兩千多年前，我國(guó)的思想領(lǐng)域曾經(jīng)歷過(guò)一個(gè)輝煌的時(shí)代，真正的做到了百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。以后任何一個(gè)時(shí)代，我們?cè)谒枷腩I(lǐng)域的變革都沒(méi)有當(dāng)時(shí)那么巨大，形式都沒(méi)有當(dāng)時(shí)那么多樣，內(nèi)容都沒(méi)有那么自由。這個(gè)時(shí)代是：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。大家能舉出當(dāng)時(shí)比較有代表性的派別嗎？其中的儒家思想對(duì)我國(guó)文化乃至政治的影響都可以說(shuō)是空前絕后的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他們分別被稱為“圣人”和“亞圣”。孔子大家都非常熟悉，而孟子就可能不太了解了。有誰(shuí)能說(shuō)說(shuō)孟子的有關(guān)情況。孟子在先秦諸子之中素以“善辯”著稱，其門人公都子曾對(duì)他說(shuō)：“外人皆稱夫子好辯”。孟子回答說(shuō)：“予豈好辯哉，予不得已也！”其好辯善辯，動(dòng)輒與人言辭交鋒，必欲爭(zhēng)勝的個(gè)性特點(diǎn)，反映在文章里，就不僅僅是從邏輯上說(shuō)明道理，而且具有強(qiáng)烈的文學(xué)性和感染力了。今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)孟子的《齊桓晉文之事》，感受一下孟子文章的思辨性和感染力。諸子百家，孟子思辨齊桓晉文之事——《孟子》1.疏通文意，掌握積累課文中重要的實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。2.了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之產(chǎn)”的具體措施。3.領(lǐng)會(huì)孟子耐心細(xì)致的說(shuō)理態(tài)度和巧妙靈活、迂回曲折的論辯方法。孟子（前372-前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開(kāi)始周游列國(guó)，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱為“亞圣”。（1）民本思想是孟子思想的精華所在。孟子明確提出只有“保民”才可以“王”天下，“民為貴，社稷次之，君為輕”。他認(rèn)為決定統(tǒng)治者統(tǒng)治地位的政治基礎(chǔ)是民心，從某種意義上說(shuō)人民比君主更重要?；谶@種觀點(diǎn)，他提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。（2）

：仁政思想是孟子政治思想的核心。孟子仁政思想主要表現(xiàn)在養(yǎng)民、教民兩個(gè)方面。①養(yǎng)民，一要制民之產(chǎn)，即合理解決土地、衣食、教育等基本問(wèn)題；二要使民以時(shí)，休養(yǎng)生息，即統(tǒng)治者在征用勞役時(shí)要以“不違農(nóng)時(shí)”為前提，同時(shí)也反對(duì)濫捕亂伐；三要取民有制，即主張薄稅輕斂。②教民，即向人民施以教化。孟子認(rèn)為教化是保證社會(huì)和諧的重要措施，教化可以使人“明人倫”。（3）

：“王道”是孟子提出的國(guó)家政治的最高理想。孟子所謂“王道”，即像商湯、周文王那樣“以德行政者王”。在孟子看來(lái)，實(shí)行王道之治就是“保民而王”，就是“樂(lè)以天下，優(yōu)以天下”。（4）

：其倫理思想和政治思想的根基。孟子認(rèn)為，盡管各個(gè)社會(huì)成員之間有分工的不同和階級(jí)的差別，但他們的人性卻是統(tǒng)一的，人的本性與動(dòng)物本性的不同之處在于人有道德，即人生而具有仁、義、禮、智等道德品質(zhì)。《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕)和政治行動(dòng)，屬儒家經(jīng)典著作。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱“四書”。自從宋、元、明、清以來(lái)，都把它當(dāng)做家傳戶誦的書?！睹献印肥撬臅衅畲蟮牟款^最重的一本，有三萬(wàn)五千多字，一直到清末，“四書”一直是科舉必考內(nèi)容。《孟子》有七篇十四卷傳世:《梁惠王》上、下卷;《公孫丑》上、下卷;《滕文公》上、下卷;《離婁》上、下卷;《萬(wàn)章》上、下卷;《告子》上、下卷;《盡心》上、下卷。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列強(qiáng)紛爭(zhēng)，以征伐為能事，各國(guó)諸侯國(guó)君都是野心勃勃地追求“蒞中國(guó)而撫四夷”的霸主地位。對(duì)外連年征戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)盤剝?nèi)嗣瘢谑蔷统霈F(xiàn)“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”(《孟子·離婁上》)的慘烈局面，致使廣大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡”，過(guò)著苦難的生活。而齊國(guó)在東方諸侯中又號(hào)稱強(qiáng)國(guó)，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下擴(kuò)置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時(shí)也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在一次齊宣王問(wèn)有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時(shí)候，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)了他的“發(fā)政施仁”、改革政治、實(shí)行“王道”的主張，這就是著名的《齊桓晉文之事》。霸道——君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。王道——以儒家的仁義治理天下。“

”指齊桓公，“

”指晉文公，他們都是春秋時(shí)期的霸主；“

”指的是。他們實(shí)行的是“霸道”，文中齊宣王以此為話題，而孟子轉(zhuǎn)移了話題，談?wù)摗巴醯馈辈攀钦?，“霸道”是不可行的?/p>

本文記錄了孟子晚年第二次到齊國(guó)時(shí)，和齊宣王的次關(guān)于“王道”問(wèn)題的談話héhúsù胡龁(

)

觳觫()

彼惡知之(wū

))

便嬖(pián

bì吾惛(hūn)cǔnbiǎn褊()

忖度()duólì蒞(

)gǔ商賈(

)shàn贍()

殆(dà

)i疏通文意1.齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文

之事，可得聞乎？”2.孟子對(duì)曰：“仲尼

之徒，無(wú)道桓、文之事聞：使……聽(tīng)到助詞，的之徒：這類人講述、談?wù)撜撸且院笫罒o(wú)傳焉，流傳“是”這，

此?！耙浴笔墙樵~，

因、由于?！笆且浴?/p>

賓語(yǔ)前置，“

以是”

因此。wànɡ臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？”—臣未聞之也。（賓語(yǔ)前置）不得已，“以”，通“已”，停止（這個(gè)話題）。王：名詞活用作動(dòng)詞，行王道（以統(tǒng)一天下）wànɡ3.曰：“德

何如則可以王矣？”才如何，根據(jù)什么（由何）（賓語(yǔ)前置）王：名詞活用作動(dòng)詞，行王道（以統(tǒng)一天下）1.齊宣王問(wèn)（

孟子）

說(shuō)：“齊桓公（小白）

、

晉文公（

重耳）

稱霸的事，（

我）

可以聽(tīng)聽(tīng)嗎？”2.孟子回答說(shuō)：“孔子這類人沒(méi)有談?wù)擙R桓公、晉文公的事情的，因此后世沒(méi)有流傳。我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這事。（如果）不能不說(shuō)的話，那就說(shuō)說(shuō)行王道的事好嗎？”3.（

齊宣王）

說(shuō)：“道德怎么樣，才可以行王道以統(tǒng)一天下呢？”第一層(

1—2)，提出并明確話題，以問(wèn)“霸道”開(kāi)始，轉(zhuǎn)入說(shuō)“王道”。齊宣王一見(jiàn)孟子，就地問(wèn)齊桓、晉文稱霸的事，正說(shuō)明他有稱霸的企圖。齊桓公、晉文公是春秋五霸中的二霸。前者九合諸侯，一匡天下；后者曾定亂扶周，破楚救宋，都是當(dāng)時(shí)的霸主。因?yàn)樗麄兊男惺虏皇强咳收菓{武力，因此被儒家稱為“霸道”，與“王道”相對(duì)立。所以問(wèn)齊桓、晉文之事，等于問(wèn)霸道之事，這對(duì)于崇尚王道的孟子來(lái)說(shuō)，無(wú)異于劈頭一瓢冷水。而孟子以“臣未之聞也”一句，輕輕把話題岔開(kāi)，轉(zhuǎn)而談?wù)撏醯馈！巴醯馈?/p>

與“霸道”“王道”“霸道”指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治以仁義治天下以德服人以力服人孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡事行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利。④曰：“

保民而王，莫之能御也?！卑矒?/p>

表順承阻擋，抵擋

莫能御之（賓語(yǔ)前置）⑤曰：“

若寡人者，可以保民乎哉？”像加強(qiáng)疑問(wèn)語(yǔ)氣，“嗎”⑥曰：“可?！雹咴唬骸?/p>

何由知吾可也？”由何，從何處，賓語(yǔ)前置⑧曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛

而表修飾過(guò)堂下者，王見(jiàn)之，曰：“牛

何之？”之何，賓語(yǔ)前置。之，動(dòng)詞，到，往對(duì)曰：“將

以（之）釁鐘。”王曰：“

舍之！以：介詞，用

省略句釋放古代新鐘鑄成，用牲畜的血涂在鐘的縫隙中祭神求福，叫釁鐘。釁，血祭。4.（孟子）說(shuō)：“安撫老百姓而稱王，便沒(méi)有什么人能抵御他了?！?/p>

5.（齊宣王）

說(shuō)：“像我這樣的人，能夠安撫老百姓嗎？”

6.（孟子）說(shuō)：“可以。”

7.（

齊宣王）

說(shuō)：“根據(jù)什么知道我可以做到呢？”

8.（

孟子）

說(shuō)：“我聽(tīng)胡龁說(shuō)：‘您坐在大殿上，有個(gè)人牽牛從殿下走過(guò)。您看見(jiàn)這個(gè)人，問(wèn)道：“牛（

牽）

到哪里去？”（

那人）回答說(shuō)：“準(zhǔn)備用它來(lái)祭鐘?！贝笸跄f(shuō)：“放了它！吾不忍其觳觫，

若無(wú)罪而就死地。”恐懼戰(zhàn)栗、發(fā)抖的樣子

若：這樣。而：連詞，卻，表轉(zhuǎn)折

就：動(dòng)詞，走向?qū)υ唬骸?/p>

然則廢釁鐘與？”句首連詞，既然這樣，那么“與”通“歟”，語(yǔ)氣詞，嗎曰：“何可廢也，以羊

易之?！?/p>

’不

識(shí)有諸？”換識(shí)：知道諸：兼詞“之乎“⑨曰：“有之?！雹庠唬骸笆切淖阋酝跻?。百姓皆以王為

愛(ài)也，臣固知王之不忍也。”用在主謂之間，吝惜，舍不得本來(lái)取消句子的獨(dú)立性?王曰：“

然，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)是的確狹小一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也?！本褪俏也蝗炭吹剿强謶謶?zhàn)栗的樣子，這樣沒(méi)有罪過(guò)卻走向死地?！侨藛?wèn)）道：‘那么既然這樣，（需要）廢棄祭鐘的儀式嗎？’你說(shuō)：‘怎么可以廢除呢？用羊來(lái)?yè)Q它吧?！恢烙袥](méi)有這件事？”9.（齊宣王）說(shuō)：“有這事?！?0.（孟子）說(shuō)：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認(rèn)為大王吝嗇。（但是）誠(chéng)然我知道您是出于于心不忍（的緣故）?！?1.（齊宣王）說(shuō)：“是的。的確有這樣（對(duì)我誤解）的百姓。齊國(guó)雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？就是因?yàn)椴蝗炭此强謶謶?zhàn)栗的樣子，就這樣沒(méi)有罪過(guò)卻要走向死亡的地方，因此用羊去換它?！?曰：“王無(wú)

異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，形容詞的意動(dòng)用法，對(duì).

.

.

.感到奇怪形作名，小的東西，大的東西wū彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”惡：怎么，哪里他們?cè)趺粗滥?？若：如?/p>

隱：痛惜，哀憐，憐憫區(qū)別?王笑曰：“

是誠(chéng)何心哉！我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，是：這（以羊易牛）。誠(chéng)：的確，真的宜乎百姓之謂我愛(ài)也。”主謂倒裝應(yīng)當(dāng)，理所當(dāng)然

之，助詞，取獨(dú)。（百姓認(rèn)為我吝嗇是理所當(dāng)然的啊。?曰：“

無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也！見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。沒(méi)有妨害。傷：傷害，妨害仁道，即行仁政的方式、方法、途徑君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”形容詞作動(dòng)詞，遠(yuǎn)離，疏遠(yuǎn)，不接近12.（孟子）說(shuō)：“您不要對(duì)百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪。以小換大，他們?cè)趺粗滥南敕?？您如果痛惜它無(wú)罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”

13.齊宣王笑著說(shuō)：“這真是一種什么想法呢？（我也說(shuō)不清楚），我（的確）不是吝惜錢財(cái)而以羊替換牛的，老百姓說(shuō)我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧恕?4.（孟子）說(shuō)：“沒(méi)有關(guān)系，您這樣做正體現(xiàn)了仁愛(ài)之道，（原因在于您）看到了牛而沒(méi)看到羊。有道德的人對(duì)于飛禽走獸：看見(jiàn)它活著，便不忍心看它死；聽(tīng)到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子遠(yuǎn)離廚房。”孟子的證明題命題：齊宣王

“可以保民而王

”論點(diǎn)凡是

“保民

”之君

“足以王

”宣王是可以

“保民

”的，理論依據(jù)所以，宣王

“足以王矣

”孟子的證明題命題：齊宣王是有

“不忍之心

”

論點(diǎn)“遠(yuǎn)庖廚

”“不見(jiàn)其殺禽獸

”，這是

“仁術(shù)

”“以羊易牛未見(jiàn)殺羊

”，這是

“仁術(shù)

”的表現(xiàn)所以，

“以羊易牛

”是乃

“仁術(shù)

”事件凡是

“不忍之心

”的君主可以

“保民

”有“仁術(shù)

”則有

“不忍之心

”宣王是有

“不忍之心

”的，所以，宣王可以

“保民

”積極意義

：把“保民而王

”的帽子牢牢地扣在宣王的頭上第二層(3—14)，提出“保民而王”的中心論點(diǎn)，肯定齊宣王能夠保民而王。在孟子看來(lái)，王天下的關(guān)鍵在于行仁政，所以孟子首先提出“保民而王”的政治主張。然后再緊緊抓住齊宣王的“不忍”大做文章。在這里，孟子不是空泛的論述，而是抓住了齊宣王“以羊易牛”的事例加以闡發(fā)。老百姓看到“以羊易?！保孕∫状?，認(rèn)為王是愛(ài)財(cái)；孟子則不同，他肯定王有“不忍之心”，只是沒(méi)有把為仁之事繼續(xù)擴(kuò)展下去。這說(shuō)明齊宣王已經(jīng)有了“保民”的基本條件，具備施行王道的基礎(chǔ)。同時(shí)也為下文論說(shuō)宣王沒(méi)有實(shí)行“王道”，“是不為”而“非不能”埋下了伏筆。?王說(shuō)曰：“《詩(shī)》云：‘他人有心，予

忖度之?！f(shuō)，通“悅”，高興揣測(cè)，估量夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；說(shuō)的就是您（這里指孟子）。固定句式，賓語(yǔ)前置夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”內(nèi)心有所觸動(dòng)的樣子所以.

.

.

.者：

.

.

.

.

.

.的原因?曰：“有

復(fù)于王者曰：‘吾力

足以舉百鈞，而不稟報(bào)、稟告足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪?！銐蛴脕?lái)30斤為一鈞形作名，視力

鳥獸秋天新生的細(xì)毛整車的柴火則王許之乎？”認(rèn)可、贊同?曰：“否?！?5.齊宣王高興了，說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘別人有什么心思，我能揣測(cè)到。’──說(shuō)的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說(shuō)的這些，對(duì)于我的心真有豁然開(kāi)朗的作用??！這種心之所以符合王道的原因，是什么呢？”16.（孟子）說(shuō)：“（假如）有人報(bào)告大王說(shuō)：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細(xì)毛的末稍，卻看不到整車的柴火。’那么，大王您相信嗎？”17.

（齊宣王）說(shuō)：“不相信?！?8.“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，偏偏、卻之：賓語(yǔ)前置標(biāo)志為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；因?yàn)橹嘿e語(yǔ)前置標(biāo)志百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，見(jiàn)：表被動(dòng)

保：愛(ài)護(hù)不為也，非不能也?！?9.曰：“不為者與不能者之

形，何以異？”形：表現(xiàn)異：區(qū)別何以：即“以何”憑什么，

賓語(yǔ)前置。

何以：怎么，用什么18.“如今您的恩德足以推及禽獸，而功德卻不能推及到老百姓身上，究竟是為什么呢？既然這樣，那么，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見(jiàn)整車的柴火，是不用視力的緣故；老百姓沒(méi)有受到安撫，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯這樣做，而不是不能這樣做?！?/p>

19.（

齊宣王）

說(shuō)：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎么區(qū)別？”yù20.曰：“挾太山

以超

北海，語(yǔ)人曰：‘我不能?！硇揎?/p>

越過(guò)告訴這是誠(chéng)確實(shí)不，真能的也。yù為長(zhǎng)曰：‘我不能。’是不為也，非不能“枝”，通“肢”

,肢體也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。”1.形容詞做動(dòng)詞，敬愛(ài)2.3形容1

詞做名2詞，老人1.幼：形容詞做動(dòng)詞，愛(ài)護(hù)32.

3.幼：1形容詞做2

名詞，小孩表遞進(jìn)，進(jìn)而到以及人之老

；幼

吾幼

，以及人之“

老

吾老

，幼3；正妻通“型”名詞作動(dòng)詞，做榜樣天下可運(yùn)于掌。詩(shī)云：‘

刑于寡妻，至于兄弟，治理拿20.（孟子）說(shuō)：“（用胳膊）挾著泰山去跳過(guò)渤海，告訴別人說(shuō)：‘我做不到?！@確實(shí)是做不到。為長(zhǎng)者按摩肢體，告訴別人說(shuō)：‘我做不到?！@是不肯做，而不是不能做。所以大王不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過(guò)渤海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于為長(zhǎng)者按摩肢體一類的事。尊敬自己的老人，推己及人也尊重別人的老人；愛(ài)護(hù)自家的孩子，推己及人也愛(ài)護(hù)別人的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西那么容易了?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“給自己的妻子做榜樣，推及到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)?！暴ぉみ@是說(shuō)拿這樣的心加到別人身上罷了。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所所以.

.

.

.者：

.

.

.

.

.

.的原因?yàn)槎岩?。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，名詞作動(dòng)詞，用秤稱重量，稱量度：丈量長(zhǎng)短然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！厲害，嚴(yán)重考慮，思量20.這是說(shuō)拿這樣的心加到別人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫天下，不推廣恩德連妻子兒女都保護(hù)不了。古代圣人大大超過(guò)別人的原因，沒(méi)別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，卻不能推廣到老百姓身上，這究竟是為什么呢？稱一稱，才能知道輕重；量一量，才能知道長(zhǎng)短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請(qǐng)思量一下吧！第三層(

15—20)，剖析齊宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不為”。首先，孟子以一組巧妙的比喻，正面引出“

王之不王，不為也，非不能也”的結(jié)論。其次，以“挾太山以超北海”和“為長(zhǎng)者折枝”這組對(duì)照性比喻，進(jìn)一步闡明“不為”和“不能”的區(qū)別。最后，順其理勢(shì)，引經(jīng)據(jù)典，加以正面曉喻。說(shuō)明王道并不難，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四?！?，為齊宣王指明了努力的方向。21.“

抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，副詞，難道興：發(fā)動(dòng)使.

.

.

.

.受到危害結(jié)怨，結(jié)仇跟，同然后快于心與？”在與，通“歟”，語(yǔ)氣詞，嗎？么？對(duì)、在，這方面憑借22.王曰：“否，吾何快

于是！將以求吾所大欲也?！?3.曰：“王之所大欲，可得

聞與？”24.王笑

而不言。使……聽(tīng)到表轉(zhuǎn)折，卻25.曰：“為

肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？形容詞做名詞，肥美甘甜的食物

形容詞做名詞，輕軟暖和的衣服抑為采色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便嬖不采，通“彩”還是音樂(lè)君主左右受寵愛(ài)的人衣著陳設(shè)的漂亮顏色；（此處指美色，泛指宮女）足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為

是哉！”這樣21

“難道您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使將士冒生命的危險(xiǎn)，與各諸侯國(guó)結(jié)怨，這樣心里才痛快么？”22.齊宣王說(shuō)：“不是的，我怎么會(huì)這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了。”

23.（孟子）說(shuō)：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽(tīng)聽(tīng)嗎？”24.齊宣王只是笑卻不說(shuō)話。25.（孟子）說(shuō)：“是因?yàn)榉拭赖氖澄锊粔虺詥?？又輕又暖的衣服不夠穿嗎？還是因?yàn)榇┲A麗服裝的美女不夠看嗎？美妙的音樂(lè)不夠聽(tīng)嗎？左右受寵愛(ài)的人不夠用嗎？您的大臣都足夠您使喚，難道大王真是為了這些嗎？”26.曰：“否，吾不為是也?！?7.曰：“然則王之所大欲可知

已：欲辟土地，朝秦、楚，通"矣“語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于”了"開(kāi)辟、開(kāi)拓

使.

.

.

.朝見(jiàn)蒞中國(guó)，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而統(tǒng)治

古代指中原地區(qū)如此、這樣求魚也?！?8.王曰：“

若是其甚與？”像，如語(yǔ)氣詞，表揣測(cè)29.曰：“

殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無(wú)后災(zāi)；恐怕，可能攀登

比喻方向、方法不對(duì)，一定達(dá)不到目的以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。表修飾30.曰：“可得聞與？”26.說(shuō)：“不是，我不是為了這些?！?7.（孟子）說(shuō)：“那么，大王最想得到的東西便可知道了：是想開(kāi)拓疆土，使秦國(guó)、楚國(guó)來(lái)朝見(jiàn)，統(tǒng)治整個(gè)中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的欲望，就像爬到樹上去抓魚一樣。”28.齊宣王說(shuō)：“像（你說(shuō)的）這么嚴(yán)重嗎？”29.（孟子）說(shuō)：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒(méi)有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍。”

30.（

齊宣王）

說(shuō)：“（這是什么道理）可以讓我聽(tīng)聽(tīng)嗎？”31.曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為

孰勝？”孰：誰(shuí)32.曰：“楚人勝?！?3.曰：“然則

小固不可以敵大，寡固不可以敵孰：誰(shuí)小、大：形作名，小國(guó)，大國(guó)寡、眾：形作名，人少的國(guó)家，人多的國(guó)家眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，弱、強(qiáng)：形作名，弱國(guó)，強(qiáng)國(guó)方圓齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉！會(huì)集，總算起來(lái)使.

.

.

.戰(zhàn)勝，征服蓋亦反其本矣！通“盍”，何不，為什么根本（本，指仁政王道）同“返”，回到31.（孟子）說(shuō)：“（如果）鄒國(guó)和楚國(guó)打仗，那您認(rèn)為誰(shuí)勝呢？”32.（齊宣王）說(shuō)：“楚國(guó)會(huì)勝。”33.（孟子）說(shuō)：“那么，小國(guó)本來(lái)不可以與大國(guó)為敵，人少的國(guó)家本來(lái)不可以與人多的國(guó)家為敵，弱國(guó)本來(lái)不可以與強(qiáng)國(guó)為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國(guó)家）有九個(gè)，齊國(guó)的土地總算起來(lái)也只有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，這與鄒國(guó)和楚國(guó)打仗有什么不同呢？還是回到根本上來(lái)吧。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于（把貨物）儲(chǔ)存王之市，行旅皆欲出于王之涂，涂，通“途”，道路天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王。其若憎恨，怨恨申訴赴訴，奔走求告如果是，孰能御之？”

34.王曰：“吾

惛，不能這樣抵擋通“昏”，不明事理，糊涂進(jìn)于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，幫助（實(shí)現(xiàn)）我的志愿進(jìn)于是：達(dá)到這一步以:連詞，表修飾聰慧請(qǐng)嘗試之！”（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來(lái)做官，種田的都想到您的田野來(lái)耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國(guó)那些憎恨他們君主的人都想跑來(lái)向您申訴。如果像這樣，誰(shuí)還能抵擋您呢？”34.齊宣王說(shuō)：“我昏亂糊涂，不能做到這一步。希望先生您幫助我（實(shí)現(xiàn)）我的志愿。明白地教導(dǎo)我，我雖然不明事理，請(qǐng)（讓我）試著這么做做看。”35.曰：“無(wú)

恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，長(zhǎng)久只有

有志之士一般人，普通百姓有道德操守的讀書人則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，假使放：放縱；辟、邪：不正侈：過(guò)度無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，通“矣”，等到接著

名-動(dòng)，處罰表確定語(yǔ)氣是罔民也。罔：通”網(wǎng)“名-動(dòng)，用網(wǎng)捕捉，比喻陷害焉有仁人在位，罔民而可為也？哪里35.（孟子）說(shuō)：“沒(méi)有長(zhǎng)久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒(méi)有長(zhǎng)久不變的心。如果沒(méi)有長(zhǎng)久不變的善心，（就會(huì)）不服從約束、犯上作亂，沒(méi)有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛(ài)的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜規(guī)定侍奉，贍養(yǎng)養(yǎng)活妻子，善妻子，和兒女樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之豐年災(zāi)年，欠收的年份動(dòng)詞，往，走向故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，主謂間取消句子獨(dú)立性，不譯代詞，指君主、國(guó)君俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡；此

惟足，夠何，哪里救死而恐不贍，

奚暇治禮義哉！王欲行之，則通“返”回來(lái)空閑講求本根本矣！”所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時(shí)能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。然后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國(guó)君走就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來(lái)，還來(lái)不及，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來(lái)呢？五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗種植名詞作動(dòng)詞，穿小豬彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，豬不要勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，重視

古代的地方學(xué)校耽誤，失申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣申誡，告誡

善事父母頒，通“斑”負(fù),

背負(fù)東西戴,

頭頂東西反復(fù)說(shuō)明

敬愛(ài)兄長(zhǎng)

（頒白，須發(fā)花白）帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！辟e語(yǔ)前置（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、狗、豬這些家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學(xué)校的教育，反復(fù)地用孝順父母，尊重兄長(zhǎng)的道理叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)再頂著、背著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，這樣如果還不能統(tǒng)一天下，那是沒(méi)有的（事情）?！钡谝徊糠?

1—20)

（三層：1-

2；3-

14；15-

20）提出“王道”

。主要說(shuō)齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。第二部分(

21—33)從反面論述“霸道”的危害

，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。第三部分(

34—35)闡述施行王道的具體措施。1

.

孟子在本文中的基本政治主張是什么?孟子勸說(shuō)齊宣王放棄霸道，施行王道，“保民而王”。2.研讀第三部分，總結(jié)孟子的論辯思路。經(jīng)過(guò)上文對(duì)王霸利弊的說(shuō)明，齊宣王表示愿意就教，孟子這才水到渠成地拿出了他的仁政主張：使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家“制民之產(chǎn)”物質(zhì)對(duì)他們施以禮義道德的教育精神“謹(jǐn)庠序之教”做到這一點(diǎn)，老百姓歸附，猶如萬(wàn)條江河歸大海，形成“孰能御之”之勢(shì)。全篇以一幅王道樂(lè)土的美好畫卷作結(jié)。3..孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《孟子》其他篇章中他曾對(duì)對(duì)此事有所評(píng)價(jià)，

那么他在這里為什么說(shuō)“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者”“臣未之聞也”呢?圣人也會(huì)說(shuō)謊么?齊桓公和晉文公都是“春秋五霸”之一，齊宣王問(wèn)“桓文之事”的目的在于和孟子探討稱霸天下的辦法，孟子如果直接回答了，就必然會(huì)使話題與自己“行王道”的政治主張背道而馳，說(shuō)服齊王的意圖便絕難實(shí)現(xiàn)了。所以，他巧妙地回避了這個(gè)問(wèn)題，用“臣未之聞也”這樣的話推掉了。這并不是有意說(shuō)謊，而是采用了避實(shí)就虛的戰(zhàn)術(shù)，抓住齊宣王的關(guān)注點(diǎn)，化被動(dòng)為主動(dòng)，引導(dǎo)著齊宣王步步走向自己的王道路線（理想王國(guó)）了。4..孟子精心勸導(dǎo)齊宣王“推恩”于民，那么能否依據(jù)孟子的論述談一下你對(duì)“推恩”的認(rèn)識(shí)?“推”就是推廣，“恩”即恩情，所謂“推恩”就是推廣自己的恩情。按照孟子前面的論述，“推恩”的基礎(chǔ)是國(guó)君具有“不忍之心”；“推恩”的做法就是以國(guó)君的“仁心”為起點(diǎn)，使其發(fā)揚(yáng)、推廣；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，這兩句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及遠(yuǎn)，推己及人；而“推恩”的最終目的是團(tuán)結(jié)自己的民眾，進(jìn)而“王天下”。5.孟子政治理論里面的理想社會(huì)是什么樣的?你認(rèn)為這種理想在當(dāng)時(shí)能實(shí)現(xiàn)嗎?為什么?孟子描繪了一個(gè)人民安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。首先這個(gè)社會(huì)的核心人物——國(guó)君有仁愛(ài)之心，且能“推恩”于百姓；其次，國(guó)家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來(lái)，天下“疾其君者”欲歸附于之；最后，國(guó)家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂(lè)和睦，而且所有的人充滿愛(ài)心，整個(gè)社會(huì)不再有受難之人?？傊?，國(guó)泰民安，天下太平。他的理想社會(huì)，與柏拉圖的“理想國(guó)”一樣，只能是烏托邦式的空想。在古代，尤其是在那樣一個(gè)“霸道”之風(fēng)盛行的社會(huì)，是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能的。6.概括孟子論辯藝術(shù)的特點(diǎn)。（1）孟子說(shuō)服齊宣王經(jīng)歷了三個(gè)波折①波折一：孟子想向齊宣王道出自己的仁政理想藍(lán)圖，碰到的第一個(gè)難題是齊宣王的畏難心理?！叭艄讶苏撸梢员Ｃ窈踉?？”針對(duì)齊宣王這一心理，孟子從齊宣王的日常生活入手，巧妙分析了“以羊易牛”的事，指出齊宣王有不忍之心，這不忍之心正是“保民而王”的思想基礎(chǔ)。于是，齊宣王說(shuō)“他人有心，予忖度之”，心悅誠(chéng)服地與孟子站到同一邊來(lái)了。概括孟子論辯藝術(shù)的特點(diǎn)。②波折二：齊宣王雖然在思想上解決了一些問(wèn)題，但他又懷疑自己的能力。“此心之所以合于王者，何也？”意思就是說(shuō)自己還是沒(méi)有信心。孟子針對(duì)這種思想上的疑難，采用了一組形象而生動(dòng)的比喻進(jìn)行說(shuō)理。這就是“百鈞”“輿薪”“挾太山以超北?！薄盀殚L(zhǎng)者折枝”等比喻，指出齊宣王完全有能力“保民而王”，只是沒(méi)有認(rèn)真去做罷了，這就進(jìn)一步從思想上為自己陳述仁政主張鋪平了道路。概括孟子論辯藝術(shù)的特點(diǎn)。③波折三：在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒(méi)有明確地表示要去實(shí)行，而是對(duì)心中“大欲”念念不忘。“將以求吾所大欲也”。孟子善于察言觀色，他從兩人一開(kāi)始的談話中就始終沒(méi)有忘記齊宣王想稱霸天下的企圖，于是，他用“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”一激，再故意提出“肥甘”“輕暖”“采色”“聲音”“便嬖”五項(xiàng)，旁敲側(cè)擊地引出齊宣王的“大欲”：“辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。”然后，又用緣木求魚的比喻，徹底擊碎了齊宣王的幻夢(mèng)。本文記敘了孟子游說(shuō)齊宣王行仁政之事，說(shuō)明人皆有不忍之心，為國(guó)君者，只要能發(fā)揚(yáng)心中這種善端，推己及人，恩及百姓，就不難保民而王。本文記錄了孟子與齊宣王的一次談話，孟子用迂回曲折的方式，集中闡述了他的仁政思想，描繪了一幅“保民而王”的社會(huì)藍(lán)圖，勸說(shuō)齊宣王放棄“霸道”，實(shí)行“王道”，從而宣揚(yáng)他“保民而王”的“仁政”思想，也表現(xiàn)了孟子善辯的性格和高超的論辯技巧。1.下列句中加紅的詞語(yǔ)，詞義與現(xiàn)代漢語(yǔ)完全相同的一項(xiàng)D是()A.欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也古：中原地區(qū)。今：中華人民共和國(guó)。B.否，吾何快于是，將以求吾所大欲也古：于，介詞，對(duì)；是，代詞，這。今：連詞，表示承接。C.俯足以畜妻子古：妻子和兒女。今：男子的配偶。D.古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉古今都是“超過(guò)一般人”的意思D2.對(duì)下列句子的分析判斷有誤的一項(xiàng)是()A.王坐于堂上（“于堂上”是介詞結(jié)構(gòu)，后置于動(dòng)詞謂語(yǔ)之后）B.莫