湖南省湘一名校聯(lián)盟2026屆高三12月質(zhì)量檢測高三語文考生注意：1.答題前，考生務必將自己的姓名、考生號填寫在試卷和答題卡上，并將考生號條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀(72分)(一)閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：①世界哲學大會期間媒體發(fā)布的“中國民眾最關注的十大哲學問題”里，有這樣一條：人為什么要講道德？②我們生活在一個道德的世界里。我們總是把生活中的人、事、物區(qū)分為“好的”或“壞的”，總是借助“善”與“惡”的視角來評價和理解這個世界上發(fā)生的種種情形。道德的存在，幫助我們建立起較為穩(wěn)定的人際關系、較為合理的倫理秩序，以及較為長遠的社會預期。③幾乎所有的倫理學家都曾直接或間接地回答過這個問題，然而，這個問題之所以引人入勝，是因為當我們?nèi)绱颂釂柕臅r候，內(nèi)心其實已經(jīng)生出了另一個與之相關的問題：“人可不可以不講道德？”④提出后面這個問題并不會讓人感到愉快，但它卻必須得到嚴肅認真的對待。這不僅因為兩個問題其實“一體兩面”，更是因為它們共同向我們揭示了一個事實，即道德乃是生活在一定社會環(huán)境中的人們的反思和選擇的產(chǎn)物。資源的有限、利益的排他、人情的糾纏，往往會影響我們，使我們即便懂得了道德的知識和原則，也依然不能按照這些知識和原則所提出的道德要求來行動。所以，我們不是“天生地”或“必然地”就生活在一個道德的世界中。我們賴以存在的道德世界，以及我們具體實施的道德活動，實質(zhì)上，全是我們在“講道德”與“不講道德”的兩可之間經(jīng)過權衡、反思而選擇了前者的后果。這恰恰表明，人是具有能動性的自由存在者；道德是“奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物”。相應的，“講道德”成為人這種生靈不僅顯著而且引以為豪的標志，也正是因為它構成了對人性本質(zhì)的展示和呈現(xiàn)。⑤為了表明“講道德”是人更愿意(或至少是經(jīng)過教育和勸說之后更愿意)選擇的生活方式，倫理學家給出了許多論證方案。其中一種典型方案是，將“講道德”與個體的完善、集體的興旺以及人類生活的繁榮聯(lián)系起來，通過描述和闡釋道德對人類的自我提升、自我成就、自我超越的關鍵作用而證明“講道德”的必要性。這就是所謂的“崇高性論證”。⑥在這個意義上，我們可以理解，為什么柏拉圖和亞里士多德會強調(diào)倫理美德與實踐智語文試題第1頁(共8頁)慧，為什么孔子和孟子會強調(diào)“仁義禮智”或“心之四端”，為什么康德會把“可普遍的道德立法”列為理性行為者的自由本質(zhì)，為什么宗教家往往設計一些經(jīng)由道德實踐而獲得解放的修行之途。因為他們都試圖表明，在推動人類走向崇高、臻于卓越的過程中，道德發(fā)揮著不可或缺的積極作用。⑦除此之外，還有另一種論證方案可用于說明“人為什么要講道德”。那就是“脆弱性論證”。與“崇高性論證”相比，后者的著眼之處不是個體的完善、集體的興旺或生活的繁榮，而是個人的生存、集體的維系或生活的延續(xù)。它的基本邏輯在于告誡人們，如果缺少道德，個體將無法繼續(xù)生存，集體將分崩離析，整個人類生活將退回到“叢林狀態(tài)”。原因在于，就其個體而言，人無論是在體力上還是在智力上都是極為有限和脆弱的。恰恰是這種有限性與脆弱性，使人必須通過某種方式聯(lián)合起來，建立互相幫扶和約束的秩序，結成擁有一定規(guī)則的集體和社會，從而確保每位成員的安全與發(fā)展。⑧兩種論證并非決然分隔。在回答“人為什么要講道德”時，它們只是不同側重的回答方式。對于許多影響深遠的道德理論而言，其答案的內(nèi)容往往兼而有之。在一個思想偏好日趨多元、文明互動日趨頻繁的現(xiàn)代世界里，我們需要更多的、有價值的論證方案來回應這個問題，激發(fā)人們的思考，從而展現(xiàn)道德哲學的魅力。（摘編自李義天《人為什么要講道德》）材料二：①隨著互聯(lián)網(wǎng)技術的飛速發(fā)展，“匿名”已成為網(wǎng)絡空間的顯著特征。人們可以在虛擬世界中卸下現(xiàn)實身份的枷鎖，暢所欲言，表達真實想法。然而，這種“自由”也伴隨著新的道德困境：匿名狀態(tài)下，一些人將網(wǎng)絡視為“法外之地”，肆意發(fā)表攻擊性言論、傳播謠言、實施網(wǎng)絡暴力，而無須承擔現(xiàn)實中的道德責任與法律后果。②心理學研究表明，“匿名性”會引發(fā)一種“去個體化”效應。在匿名狀態(tài)下，個體的自我意識會被削弱，責任感也會相應降低。法國社會學家古斯塔夫·勒龐在《烏合之眾》中曾指出，群體中的個體容易喪失理性與道德感。網(wǎng)絡空間的匿名性，無疑放大了這種效應。當一個人感覺自己的行為不會被追蹤、不會被識別時，其內(nèi)心的道德約束便會松弛，做出不道德行為的概率顯著增加。③但這是意味著“網(wǎng)絡匿名必然導致道德失范”？答案并非絕對。在網(wǎng)絡匿名環(huán)境中，依然存在大量堅守道德底線的行為：匿名舉報不良信息、匿名為弱勢群體發(fā)聲、匿名參與公益捐贈、匿名在學術論壇分享真實研究成果并接受同行評議。這些行為恰恰表明，即使在匿名狀態(tài)下，個體依然可以做出符合道德規(guī)范的選擇。這背后，是個體內(nèi)在的道德信念與價值追求在起作用，而非單純依賴外部的身份標簽與監(jiān)督。④網(wǎng)絡匿名的爭議，本質(zhì)上是“自由”與“責任”的博弈。正如李義天教授在《人為什么要講道德》中所強調(diào)的，道德是“奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物”。在網(wǎng)絡匿名的情境下，這種“自由選擇”的空間被放大，個體更需要審慎思考：當我們卸下現(xiàn)實身份的“重負”，是否也應承擔起“匿名的責任”？真正的道德自覺，不應依賴于外在的強制，而在于個體對“善”的內(nèi)在認同與踐行。網(wǎng)絡匿名既可能成為道德失范的溫床，也可能成為道德實踐的新場域，關鍵在于個體如何運用其“自由意志”去選擇。（摘編自張明《網(wǎng)絡匿名：自由的假面還是責任的真空?》）1.下列對“崇高性論證”和“脆弱性論證”的相關分析，正確的一項是(3分)A.“崇高性論證”指向人性的完善與超越，而“脆弱性論證”基于人的有限性與社會存續(xù)的需要。B.所謂“講道德”，就是在“崇高性論證”的指引下，無條件地犧牲個人利益，以成就集體和他人的福祉。語文試題第2頁(共8頁)C.與只關注個人生存的“脆弱性論證”相比，“崇高性論證”更強調(diào)人作為理性存在的自由意志。D.“脆弱性論證”因其關乎生存而更具基礎性地位，“崇高性論證”則是一種可有可無的、理想化的補充。2.下列對材料論證的相關分析，不正確的一項是(3分)A.材料一整體上呈現(xiàn)出“由現(xiàn)象到本質(zhì)”的特征：先從“生活在一個道德的世界里”這一現(xiàn)象入手，繼而探討“人為什么要講道德”這一核心問題。B.材料一第⑥段通過列舉柏拉圖、亞里士多德、孔子、孟子、康德等的觀點來支撐“崇高性論證”，增強了說服力與權威性。C.材料二第②段引用勒龐《烏合之眾》的相關理論，否定了網(wǎng)絡匿名的價值，認為其讓人陷入了非道德的“烏合之眾”狀態(tài)。D.材料二第③段通過對匿名狀態(tài)下依然存在道德行為的分析，反駁了“網(wǎng)絡匿名必然導致道德失范”的絕對化論斷。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補寫出恰當?shù)恼Z句，每處不超過15個字。(3分)網(wǎng)絡匿名的爭議，本質(zhì)上是“自由”與“責任”的博弈。在網(wǎng)絡匿名的情境下，這種“自由選擇”的空間被放大：人們可以卸下現(xiàn)實身份的“重負”，暢所欲言，表達真實想法；但同時，①。心理學中的“去個體化”效應表明，匿名狀態(tài)會削弱個體的自我意識與責任感，導致一些人將網(wǎng)絡視為“法外之地”，②。然而，這并不意味著匿名必然導致道德失范————匿名舉報不良信息、匿名為弱勢群體發(fā)聲等行為，恰恰說明③。真正的道德自覺，不依賴外在的強制，而在于個體對“善”的內(nèi)在認同與踐行。4.請結合孟子《人皆有不忍人之心》中“四端”(惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心)中的任意“兩端”，并聯(lián)系材料二的“網(wǎng)絡匿名”情境，談談人內(nèi)心的這些“善端”怎樣支撐其做出道德選擇。(4分)答：5.班會“拓展思辨”活動中，同學們熱議“是否應通過內(nèi)置算法賦予AI‘道德主體’地位”。請結合材料一和材料二的內(nèi)容，談談你支持或反對的理由。(6分)答：(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一：花傳計文君逼仄，也許是某些人某些事命定的處境。上天只給了這么點兒生存空間，轉瞬又要收走，抓住一線機會，掙脫出來，還未容你喘口氣，周遭又擠壓過來，那就再躲，再閃，再掙……陸含章講中國戲曲史，講到最后，就是如此這般的一場昆曲“求生記”教材上清代戲曲最后三節(jié)“花雅之爭”“亂彈遍地”“劇壇盟主”，陸老師上課一句話就講完了：“花部亂彈”與“雅部昆腔”貫穿有清一代的競爭，最后以京劇、秦腔、高腔等亂彈的絕對勝利載入歷史，昆曲敗了。兩個雞犬相聞的村落，曾被一條小河隔開，后來河干了，河東河西的村名卻留下了。1917年，河北鬧災荒，盤桓于河西村的昆腔藝人生活無著，抬眼望向了并不遙遠的京城。聽說那位剛被《順天時報》票選出的劇界大王梅蘭芳，這兩年排了不少昆腔折子戲，看客也頗為追捧。河北村間的藝人尋朋覓友，搭起班社，決定進京去闖一闖。語文試題第3頁(共8頁)這一起心動念，竟成了昆曲的一縷返魂香。1945年，邵華巧在河西村出生了。離家多年的堂伯父回了村，大爺爺叫來11歲的小巧兒，她唱了大爺爺教的“不提防余年值亂離”。堂伯父扯著她的手去問她爹娘愿不愿意女兒學戲，京城剛成立的昆劇團在招學員。于是，小巧兒跟著堂伯父去了京城。這一去，就有了后來蜚聲海內(nèi)外的昆曲大師邵華巧。陸含章的戲曲史課程，最后一課定會講到邵華巧。有天課后，學生拿著本《牡丹亭上三生路————昆曲大師邵華巧的傳奇人生》問含章：書里寫邵華巧跟杜麗娘一樣，因無法嫁給李瀚，一病而亡，李瀚趕到醫(yī)院大哭，已死三天的邵華巧還魂復生————這是真的嗎？含章沒好氣地說：“死了三年叫還魂，三天那叫搶救！”學生笑了，又追著問陸老師與邵老師的淵源。學生會這么問，是因為陸含章的課程結束語：因為邵老師，才有了站在這里給大家講戲曲史的陸含章。有人追問，含章就說因為少年時看了邵老師的戲，喜歡上了昆曲，沒有天分唱戲，就來戲校當文化課老師了。這么說固然敷衍，但也是實話。含章就生在河東村，那是1976年的冬天，河西河東的村民，再度不知昆曲為何物了。小含章自然也不知道，直到14歲那年。那年邵華巧被請回來參加縣里的戲曲節(jié)。含章她們這些縣梆子劇團的小學員，穿著紅絨衣的練功服，揮著紅綢子，排在白衫藍褲揮舞著兩把塑料花的中小學生隊列前面。那晚，縣委禮堂后排過道上也擠滿了人，臺上唱完梆子落子，又唱京戲墜子，最后邵華巧拿著柳枝上臺，她一開腔，偌大的禮堂靜得像沒了人一樣。這新鮮的聲腔，帶著某種震懾力和距離感，看慣的戲曲旦角的軀殼里，裝的卻是一個陌生的古老魂魄。那晚邵華巧唱的是《牡丹亭·寫真》：“徑曲夢回人杳，閨深佩冷魂銷。似霧濛花，如云漏月，一點幽情動早?！焙虑宄浀媚莻€“早”字落進耳中的感覺：字拽著曲，又在曲調(diào)里離散開來，字頭俏麗上揚，然后悠悠延宕，字尾驟然落下，那聲息綿長清新，帶著梔子茉莉的香，朝著她的耳朵，吹了一口芬芳無比的氣，身體酥麻，想哭，想笑，想跟著臺上那個瘦損了艷冶輕盈的生病女子，一起倒下，死去……很多年之后，陸含章才明白那晚她的身心之間發(fā)生了什么，但變化就那么發(fā)生了。臺上人的聲腔與身姿，隱約描出了一個不知名的所在，含章想去到那里，但不知道去向那里的道路。不知道也沒關系，冥冥中上天自有安排。含章雖然不確定考個大專文憑具體做什么，但就是想考。還差兩門課程就能畢業(yè)時，說媒的跑去了家里。那個過程像一陣旋風，裹著含章就定下來了，快得容不得她細想。20歲的含章，結婚了。含章的嫁妝箱子里，還放著考試的書。又到了該報名的日子，含章要去市婦幼保健院做檢查，從婦幼保健院出來，含章就去報名了?？纪曜詈笠婚T課程出來好好的，含章到家不舒服起來。在身體開裂的劇痛中，含章不斷地昏厥，蘇醒，再昏厥……醒來，呼吸第一口空氣，春日早晨的空氣，那蓋住了來蘇水的清甜香氣，來自爬滿婦幼保健院外墻的薔薇，含章不知道自己怎么來的，也許是在做夢，在香氣中閉上眼，她看見了小小的圓圓的粉色薔薇花。含章到底在20世紀結束那年，離婚了。含章受了一遭罪，卻也不算一無所獲。她得到了一個人的生活。含章去了趟北京，看那所學校，學校門口的梨園書店，全是關于戲曲的書，她買了一堆回來。她想走進這所大學，只有一條“天路”————考研。含章不敢想，但盼望還是在心底生了根，語文試題第4頁(共8頁)于是一個人的生活，花繁葉茂。含章從不回想舊事，原本密不透風的逼仄命運，因著意外裂了條縫，容她掙了出來，活了下來，那些過往就像蟬蛻，死去的皮，無用且污穢。只有在講昆曲“求生記”時，含章知道，那份真情實感的憐惜與慶幸，也是給自己的。一路迎風走來，滿身寒意，含章開門進屋，頓覺一暖。拙軒內(nèi)有人撫琴吟唱：“停云靄靄，時雨濛濛。八表同昏，平陸成江。有酒有酒，閑飲東窗……”含章不想打斷那吟唱，把帶來的吃食放好后，開了廚房側門進了院子。門外楹聯(lián)板只在刻字的部分填了漆。這副楹聯(lián)是她選的，吳梅題贈韓世昌的《牡丹亭》集句：“風月暗消磨，見水閣摧殘，畫船拋躲；舉止都停當，愛人全風韻，花有根科?！痹俦曝?，依舊掙了出來，活了下來，且活得“人全風韻，花有根科”！含章尤其喜歡“花有根科”四字，念在嘴里，像檀板輕敲，像讓人屏息期待的幾聲小鑼，又像極往知來的天語，預言著不可思議的命運。（有刪改）文本二：藝術的感召使她終于從被規(guī)定好的人生中掙脫出來，走上了一條逼仄且險峻的道路，幸運的是她走通了，且一直走到了當初“驚醒”她的邵華巧面前，并在邵華巧的托舉下，領悟到昆曲藝術真諦。這是藝術與人生的雙向互動，陸含章由此形成了一套以生命體驗為基礎，以藝術生發(fā)機制為路徑，最后抵達美學、哲學闡釋的昆曲理解體系。（摘編自饒翔《藝術與人生的雙重辯證————讀計文君《花傳》》）6.下列對文本相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是(3分)A.文本一開頭用“逼仄”形容某些人、事的處境，既指昆曲在歷史中曾面臨的狹小生存空間，也暗示了陸含章所遭遇的現(xiàn)實人生困境。B.河北河西村的昆腔藝人在1917年進京闖蕩，邵華巧11歲被堂伯父帶去京城學戲，這些都成為昆曲“求生記”的重要篇章。C.“花有根科”四字是陸含章的人生寫照，即使生活“逼仄”，她也沒有放棄對美好生活的追求和對自我價值的實現(xiàn)，活出了自我的生命境界。D.文本二用“托舉”一詞描述邵華巧對陸含章的影響，這與文本一中邵華巧作為引路人的形象高度契合，強調(diào)了藝術傳承中后輩向前輩學習的作用。7.下列對文本一藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)A.文本在敘述陸含章的人生時，插入邵華巧學戲等背景內(nèi)容，這種插敘手法既補充了歷史語境，又豐富了敘事層次。B.文本情感表達含蓄節(jié)制，以“薔薇”“蟬蛻”等冷峻意象替代直抒胸臆，體現(xiàn)作者對苦難的疏離審視與理性觀照態(tài)度。C.文中“京城”“那所學校”“梨園書店”“拙軒”等空間，不僅是人物活動的背景，更是推動敘事轉換、承載人物精神成長的關鍵場景。D.文本語言兼具平實與典雅，敘事時多用白描勾勒日常場景，而引用《牡丹亭》唱詞、吳梅集句楹聯(lián)時則盡顯雅致。8.文本一中說：“只有在講昆曲‘求生記’時，含章知道，那份真情實感的憐惜與慶幸，也是給自己的。”請結合全文，談談你對這句話的理解。(4分)答：9.文本二提到“這是藝術與人生的雙向互動”。請結合文中陸含章的人生經(jīng)歷談談這種“雙向互動”是如何實現(xiàn)的。(6分)答：語文試題第5頁(共8頁)(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：蘇子曰：士之求仕也，志于得也。仕而不志于得者，偽也。茍志于得而不以其道，視時上、下而變其學，曰“吾期得而已矣”，則凡可以得者，無不為也，而可乎？昔者齊景公田，招虞人以旌①，不至?？鬃由浦唬骸罢杏萑艘云す凇！狈蜢号c皮冠，于義非大有損益也。然且不可，而況使之棄其所學，而學非其道歟？熙寧五年，錢塘之士貢于禮部者九人。十月乙酉，燕②于中和堂。太守陳公作是詩以勉之曰：“流而不反者，水也；不以時遷者，松柏也。言水而及松柏，于其動者，欲其難進也。萬世不移者，山也；時飛時止者，鴻雁也。言山而及鴻雁，于其靜者，欲其及時也。”公之于士也，可謂周矣?！对姟吩唬骸盁o言不酬，無德不報?！倍雍我詧蠊?？(節(jié)選自蘇軾《送杭州進士詩敘》)材料二：陳代曰：“不見諸侯，宜若小然；今一見之，大則以王，小則以霸。且《志》曰‘枉尺而直尋③，宜若可為也。”孟子曰：“昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之?！臼坎煌跍羡?，勇士不忘喪其元’。孔子奚取焉取非其招不往也如不待其招而往何哉？且夫枉尺而直尋者，以利言也，如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？“昔者趙簡子使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽。嬖奚反命曰：‘天下之賤工也?！蛞愿嫱趿肌Ａ荚唬骸垙椭??！瘡姸罂桑怀@十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也?！喿釉唬骸沂拐婆c女乘?！^王良。良不可，曰：‘吾為之范我馳驅，終日不獲一；為之詭遇④，一朝而獲十?！对姟吩疲翰皇漶Y，合矢如破。我不貫與小人乘，請辭?！咔倚吲c射者比⑤，比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從彼，何也？且子過矣：枉己者，未有能直人者也?！?節(jié)選自《孟子·滕文公下》)材料三：魯哀公問于孔子曰：“何謂士人？”孔子曰：“所謂士人者，心有所定，計有所守，雖不能盡道術之本，必有率也；雖不能備百善之美，必有處也。是故知不務多，必審其所知；言不務多，必審其所謂；行不務多，必審其所由。言既道之，行既由之，則若性命之于形骸之不可易也。富貴不足以益，貧賤不足以損，此則士人也?！?節(jié)選自《孔子家語·五儀解》)【注】①在古代，信物是身份與職責的象征，旌是召喚大夫的信物，而虞人掌管山澤苑囿田獵，屬低級官吏，需以皮冠為信物。②燕：同“宴”，辦宴會。③“尺”和“尋”都是計量長度的單位，八尺為一尋?！巴鞒叨睂ぁ北扔髟谛√幬恍?，以求得較大的好處。④詭遇：不依法駕御。⑤比：合作。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)孔子奚取A焉B取非其招C不往也D如不待其招E而往F何G哉？11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.期，期望、追求，與《蘭亭集序》“終期于盡”中“期”的含義不同。B.“二三子”，是文言固定稱謂，“二三”為虛指，表示“兩位或三位”。C.“之”與《鴻門宴》“項伯乃夜馳之沛公軍”中“之”的用法不同。D.審，審查，與《歸去來兮辭》“審容膝之易安”中“審”的意思不同。語文試題第6頁(共8頁)12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)A.齊景公田獵時以旌召喚虞人，虞人拒往是因為召喚之禮不合禮制，孔子贊美了虞人的這種行為。B.“枉尺而直尋”指犧牲小原則換取大利益，陳代認為此舉可成霸王之業(yè)并主張為之，孟子卻表示反對。C.面對魯哀公的詢問，孔子強調(diào)士人需“心有所定，計有所守”，即使不懂得“道術”，也一定有遵循的原則。D.材料一和材料二都采用了引用和舉例論證，增強了說服力；而材料三采用了道理論證，邏輯嚴密。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)流而不反者，水也；不以時遷者，松柏也。譯文：(2)言既道之，行既由之，則若性命之于形骸之不可易也。譯文：14.請結合三則材料，談談對當代青年“志于得”的啟示。(5分)答:(四)閱讀Ⅳ(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詞，完成15~16題。浪淘沙浪淘沙①歐陽修把酒祝東風，且共從容。垂楊紫陌洛城東，總是當時攜手處，游遍芳叢。聚散苦匆匆，此恨無窮。今年花勝去年紅，可惜明年花更好，知與誰同?【注】①此詞是作者與友人在洛陽城東舊地重游有感而作。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.作者開篇寫與友人的酒宴之盛，接著舉酒邀請東風與自己及友人游賞大好春光。B.“垂楊紫陌洛城東”一句，點明了游覽的地點和時節(jié)，為下片抒情提供了背景。C.“今年花勝去年紅”并非突出花色艷，而是因有友人共賞，主觀感受上的花更紅、景更美。D.全詞在“祝東風”的期盼中展開，最終在“與誰同”的感慨中結束，結構縝密，情韻悠長。16.請從對比手法的角度分析詞人是如何抒發(fā)情感的。(6分)答:(五)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)在舉行高考誓師大會的時候，老師引用陶淵明《歸去來兮辭》中的“，”，勸誡同學們正視過去浪費時光的錯誤，把握未來的日子進行補救。(2)學習貴在堅持，稍有懈怠便可能前功盡棄，正如《論語·子罕》中以筑山為喻的兩句“，”，王老師引用這兩句告訴同學們做事要持之以恒。(3)在李白的作品中，“夢”是極具辨識度的意象符號。李白或借它鋪陳夢幻瑰麗的詩境，或憑它營造出恍然若夢之感，亦常以夢載現(xiàn)實的悲歡與思慮……比如“,”二、語言文字運用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成18~22題。湘超聯(lián)賽點燃了綠茵場的激情，搭建起了一座促進城市交流的橋梁。①一個足球，串聯(lián)起三湘四水的一座座城；②一場比賽，表示出不同地域的人文氣質(zhì)與精神風貌③湘超不僅語文試題第7頁(共8頁)是民間足球愛好者交流球技的競技場，④更是城市間經(jīng)濟、文化等互動的大舞臺。⑤正如岳陽市足球運動協(xié)會秘書長譚斌所言，⑥湘超如一面多棱鏡，⑦折射出從文化現(xiàn)象到體育賽事的深刻升華。一場賽事，點燃消費與關注的雙重熱度。湘超的能量，首先直觀地轉化為真金白銀，更讓現(xiàn)象級的社會關注持續(xù)發(fā)酵?！皳尩狡绷藛?？”成為風靡岳陽的流行語。比賽門票一分鐘內(nèi)售罄，“一票難求”的景象，是賽事強大吸引力的最直接的證明。這股自開賽便持續(xù)攀升的熱潮，標志著湘超已成功躍升為備受矚目的現(xiàn)象級體育IP。一份激情，凝聚跨越地域的人心歸屬。然而，湘超的真正溫度，在于它成功凝聚了跨越行政邊界的地域認同感。“岳陽必勝”的吶喊聲中，既有平江球迷為家鄉(xiāng)子弟兵的自發(fā)遠征，也有汨羅觀賽團精心制作的加油助威。球迷隊伍的迅速壯大，構成了“岳州軍”最堅實的后盾。這份凝聚力，更在于讓普通人成為賽場的主角。從校園走出的學生球員、暫停海外生意歸國的隊醫(yī)、來自其他各行各業(yè)的業(yè)余愛好者——他們穿上球衣，便共同匯聚成“岳州軍”的血肉。一種精神，照亮文明互動與未來的路徑。賽場內(nèi)外的這些故事，既詮釋著岳陽“先憂后樂，團結求索”的城市精神，又為這一精神譜寫了新的時代篇章。這一精神，體現(xiàn)在對未來的長遠投資中。岳陽將足球融入全民健身戰(zhàn)略，扎實“從娃娃抓起”。通過“校園四級聯(lián)賽”和“百戰(zhàn)巴陵”品牌，已培育數(shù)百支青少年隊伍，擁有愈兩千名運動員苗子，一套涵蓋特色學校、試點縣區(qū)的青訓體系日趨成熟，為城市足球未來墊定了堅實基礎。這一精神，也揚溢在“個個傳球，人人主場”的文明互動里。賽場邊，“紙廠燒烤”的廣告牌是個體商戶對城市的深情反饋。掌門人孟引帥坦言：“岳陽給了我第二故鄉(xiāng)的溫暖，贊助湘超是值得的回報。”這不僅是商業(yè)行為，更是湘超激發(fā)市民歸屬感、自豪感，促進社會良性互動的縮影。18.下列句子使用的修辭手法與文中畫橫線句子相同的一項是(3分)A.羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。(蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》)B.如今人方為刀俎，我為魚肉。(司馬遷《鴻門宴》)C.好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生。(杜甫《春夜喜雨》)D.昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。(李賀《李憑箜篌引》)19.文中第一段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。(4分)答：20.文中最后一段共有三處錯別字，請找出并改正。(3分)答：21.文中第三段畫波浪線的句子如果改成：“學生球員、歸國隊醫(yī)與其他的業(yè)余愛好者，他們穿上球衣匯成了‘岳州軍’的中堅力量?！闭Z義基本相同，但原文表達效果更好，為什么？(4分)答：22.請你為湘超聯(lián)賽(湖南足球超級聯(lián)賽)設計一條宣傳語，不超過25個字，要求體現(xiàn)“地域跨越”“體育精神”和“全民參與”三大核心要素，語言簡潔有力，富有感染力。(4分)答：三、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)在認知世界時，我們常急于獲得一個確定的答案。然而事物往往在不斷的“可能性”中生成與演進。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字語文試題第8頁(共8頁)高三語文·答案(1~2題,6~7題,11~12題,15題,18題，每小題3分)1.答案A命題透析本題考查對核心概念的精準把握及對文意的深度理解的能力。思路點撥B.材料一第⑤段指出，“崇高性論證”是“將‘講道德’與個體的完善、集體的興旺以及人類生活的繁榮聯(lián)系起來”，強調(diào)的是多維度繁榮與自我成就，而非“無條件地犧牲個人利益”，此為過度推斷。C.“只關注個人生存的‘脆弱性論證’”錯誤，根據(jù)原文，“脆弱性論證”的著眼之處是“個人的生存、集體的維系或生活的延續(xù)”；材料一第④段明確指出，道德是“奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物”。因此，“自由意志”是道德得以存在的總根基，為兩種論證所共有，而非僅與“崇高性論證”對應。D.違背文意。材料一第⑧段強調(diào)“兩種論證并非決然分隔”“其答案的內(nèi)容往往兼而有之”，選項中的“可有可無”“理想化的補充”是對原文的嚴重偏離。2.答案C命題透析本題考查分析論點、論據(jù)、論證方法的能力。思路點撥材料二第②段引用勒龐的理論，目的是解釋匿名環(huán)境下道德失范現(xiàn)象增多的心理機制(即“去個體化”效應)，而非否定網(wǎng)絡匿名的價值。3.命題透析本題考查理解文章內(nèi)容并補寫句子的能力。答案①也可能因責任缺失引發(fā)道德失范/也應承擔“匿名的責任”②肆意發(fā)表不當言論/做出不道德行為/傳播謠言③個體內(nèi)在道德信念仍能驅動善舉/個體內(nèi)在道德信念具有重要作用(每處1分，意思對即可)4.命題透析本題考查理解教材內(nèi)容并篩選整合文中信息的能力。答案①惻隱之心：即使匿名，見到他人遭受網(wǎng)絡暴力或陷入困境，內(nèi)心的不忍會驅動個體匿名聲援或幫助，而非冷漠旁觀。②羞惡之心：它是個體內(nèi)心的道德紅線，使人即便在無人知曉的情況下，仍以散布謠言、攻擊他人為恥，從而約束自身行為。③辭讓之心：如匿名分享自己的研究成果，面對網(wǎng)上的評議時需保持謙遜退讓之心，遭受合理批評時虛心接受。④是非之心：它讓人在匿名的信息洪流中，能獨立思考、判斷言論的正誤，堅持對“善”的認同，不盲目跟風。(每點2分，答出任意兩點即可。若有其他答案，合理亦可酌情給分)5.命題透析本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度，對文中信息進行合理推斷的能力。答案示例一：支持。理由：①材料一指出道德能維系集體倫理秩序、保障人類生存發(fā)展，AI廣泛應用后需用道德約束以避免社會失序，符合“脆弱性論證”邏輯。②材料二指出匿名環(huán)境需通過規(guī)則防范道德失范，給AI內(nèi)置道德算法，本質(zhì)是建立外在約束機制，契合其“規(guī)避失范需規(guī)則”的思路。③賦予AI道德主體地位，可通過技術手段讓其踐行道德責任，既呼應材料一“道德服務于集體存續(xù)”的訴求，也彌補了材料二中外在監(jiān)督的不足。(每點3分，答出任意兩點即可。若有其他答案，合理亦可酌情給分)示例二：反對。理由：①材料一核心是道德是人類自由意志與自由選擇的產(chǎn)物，AI無自主反思和價值判斷能力，其“道德行為”僅為算法執(zhí)行，并非真正的道德選擇。②當今時代思想偏好日趨多元、文明互動日趨頻繁，道德觀將更加復雜多元，AI判斷起來將更加困難。③材料一中提到人講道德是“個人的生存、集體的維系或生活的延續(xù)”，而AI的存在是為人類服務的，它的存在由人類決定，不需要形成自己的社會并延續(xù)。(每點3分，——1——答出任意兩點即可。若答“真正的道德自覺，不應依賴外在強制，而在于內(nèi)在認同”等其他答案，合理亦可酌情給分)6.答案D命題透析本題考查理解文本內(nèi)容的能力。思路點撥應該是強調(diào)了藝術傳承中前輩對后輩的滋養(yǎng)與引領作用。7.答案B命題透析本題考查分析文本藝術特色的能力。思路點撥“薔薇”“蟬蛻”承載溫暖與新生，情感表達細膩且具溫度，不是冷峻意象。8.命題透析本題考查理解和分析重點語句的能力。答案①這句話揭示了個人命運與昆曲歷史的同構關系。昆曲在逼仄環(huán)境中幾度瀕死又重生的經(jīng)歷，與陸含章掙脫束縛實現(xiàn)自我價值的歷程相似。②“憐惜”既是對昆曲藝術坎坷傳承的心痛，也是對自身遭遇的悲憫；“慶幸”既為昆曲絕處逢生而欣慰，也為個人突破命運而自豪。③這句話深化了文章主旨：傳統(tǒng)文化的生命力與個體的精神成長相互滋養(yǎng)，在守望傳統(tǒng)的過程中也完成了對自我的救贖。(每點2分，答出任意兩點即可。若有其他答案，合理亦可酌情給分)9.命題透析本題考查分析作品情節(jié)、理解作品內(nèi)涵的能力。答案①藝術“驚醒”人生，提供精神出路。邵華巧的昆曲演唱“驚醒”了14歲的陸含章，喚醒了她對自我價值的認知和改變生活的內(nèi)在動力。②人生追尋藝術。在藝術“驚醒”之后，陸含章的人生選擇開始明確地圍繞昆曲展開。她為了走近藝術而付出努力(考研、研究)，反過來也重塑了她的人生軌跡與社會身份(從農(nóng)村女性、輟學青年轉變?yōu)閼蛐＝處煛⒀芯空?。③陸含章對昆曲的理解與自身生命體驗完全交融，形成“雙向互動”的最高境界。她將自己的個人生命經(jīng)驗，深刻投射到對昆曲在歷史中“幾死幾生”、頑強存續(xù)的藝術命運的理解之中。反之，昆曲“于絕境中求生”的歷史故事，又使她看到了一種更普遍的生命力。(每點2分，意思對即可。若有其他答案，合理亦可酌情給分)10.命題透析本題考查文言文斷句的能力。答案BDF(每處1分，多涂不給分)11.答案B命題透析本題考查了解并掌握常見的文言詞語的能力。思路點撥表示“兩位或三位”錯誤，是“諸位，你們幾位”的意思。12.答案C命題透析本題考查理解文意的能力。思路點撥原文是“不能盡道術之本”，也就是不完全掌握，選項“不懂得”的說法錯誤。13.命題透析本題考查文言文的理解和翻譯的能力。答案(1)奔流一去而不返回的，是水；不因時節(jié)而改變(變化)的，是松柏。(關鍵詞“反”“遷”的翻譯各1分，大意2分)(2)言語既然已經(jīng)闡明，行為既然已經(jīng)踐行，就會像生命與形體那樣不可改變。(關鍵詞“由”“易”的翻譯各1分，大意2分)14.命題透析本題考查歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。答案①青年追求理想要以“道”為基礎。如蘇軾所言，若僅為“得”而不擇手段、放棄所學與信仰，即便獲得名利，也將喪失自我認同與社會尊重。②青年追求理想時，在誘惑面前保持定力，避免為短期利益放棄長遠價值。孟子“枉尺直尋”之喻提醒青年：犧牲原則換取短期利益，長遠必損及人格與社會信任。③青年追求理想——2——要堅守準則。不要因富貴等誘惑而改變操守，要堅持立身的準則。(答出一點給1分，兩點給3分，三點給5分，意思對即可。若有其他答案，合理亦可酌情給分)參考譯文材料一：蘇軾說：讀書人追求做官，本意就在于實現(xiàn)抱負、獲得官職。想做官卻不想有所得，那是虛偽的。但如果志在獲得官職卻不遵循正道，看著時勢風向而改變自己的學問(去迎合)，還說“我只不過是期望有所得罷了”，那么凡是能夠有所得的手段，就沒有什么不去做的了，這難道可以嗎？從前齊景公打獵，用旌旗召喚管理苑囿的虞人，虞人沒有前往。孔子卻很贊賞虞人，說：“(召喚虞人)應該用皮冠?！膘浩旌推す冢诘懒x上并沒有太大的增減損益。然而即便這樣尚且不可違背，更何況是讓一個士人拋棄他所學的正道，而去學那些不合道義的東西呢？宋神宗熙寧五年，錢塘地區(qū)有九位學子被推薦到禮部參加進士考試。十月乙酉日，(地方官)在中和堂設宴為他們餞行。杭州太守陳公寫了這首詩來勉勵他們，詩中說：“奔流一去而不返回的，是水；不因時節(jié)而改變(變化)的，是松柏。我從水說到松柏，是對于那易動如流水的人，希望他們知道仕進是很難的。萬世都不移動的，是山；時而飛翔時而棲止的，是鴻雁。我從山說到鴻雁，是對于那沉靜如山的人，希望他們能像鴻雁一樣把握時機，及時奮飛。”陳公對于這些士子，可以說是考慮周全、用心良苦了?！对娊?jīng)》上說：“沒有什么忠言得不到回應，沒有什么恩德得不到報答?！蹦銈冞@幾個人，將用什么來報答陳公的恩德呢？材料二：陳代說：“不去拜見諸侯，似乎只是拘泥于小節(jié)吧；如今一旦去拜見，往大了說能憑借他們推行王道，往小了說也能稱霸于世。況且《志》說：‘彎曲的只有一尺，伸直的卻有一尋’，似乎是可以去試一試的?！泵献踊卮鹫f：“從前齊景公打獵，用旌旗召喚管理苑囿的虞人，虞人沒有前往，景公就準備殺他。(孔子得知后稱贊他)‘志士不怕棄尸山溝，勇士不怕喪失頭顱’?？鬃淤澷p他哪一點呢？就是贊賞他對不合禮的召喚堅決不前往。如果我不等諸侯的征召就主動去拜見，那算什么呢？而且你所說的‘彎曲一尺，伸直一尋’，完全是站在利益的角度來說的。如果只講利益，那么彎曲一尋去伸直一尺的利，難道也可以去做嗎？“從前趙簡子派王良為他寵幸的小臣奚駕車去打獵，一整天也沒打到一只鳥。奚回來報告說：‘(王良)是天下最拙劣的駕車手。’有人把這話告訴了王良。王良說：‘請讓我再試一次。’奚勉強同意后，一個早上就射中了十只鳥。奚回來報告說：‘(王良)是天下最優(yōu)秀的駕車手。’趙簡子說：‘那我就讓他專門為你駕車。’便對王良說了。王良不肯，說道：‘我為他按規(guī)矩駕車，一整天打不到一只；不按規(guī)矩駕車，一個早上就射中十只?！对娊?jīng)》說：不違反駕車規(guī)矩，箭一放出就射中目標。我不習慣給小人駕車，請?zhí)嫖肄o掉這個差事?！粋€駕車的人尚且以與壞的射手合作為恥，這種合作即使獲得的獵物堆積如山，也是不干的。如果我違背自己的原則而屈從那些諸侯，那是為什么呢？況且你的看法錯了：使自己變得彎曲的人，是不可能使別人正直的?！辈牧先呼敯Ч珕柨鬃诱f：“什么是士人?”孔子回答：“所謂士人，心中有確定的準則，計劃中有堅守的原則，即使不能完全通曉治國大道的根本，也一定有遵循的方向；即使不能具備百種美德的完美，也一定有立身的操守。因此智慧不追求繁多，必須審查自己所知道的是否正確；言語不追求繁多，必須審查自己所說的是否恰當；行為不追求繁多，必須審查自己所遵循的是否合理。言語既然已經(jīng)闡明，行為既然已經(jīng)踐行，就會像生命與形體那樣不可改變。富貴不能增加其操守，貧賤不能損害其原則，這就是士人?！薄?—15.答案A命題透析本題考查鑒賞詩歌內(nèi)容、形象、語言和表達技巧的能力。思路點撥“開篇寫與友人的酒宴之盛”錯誤，作者沒有寫“酒宴之盛”，而是直接舉杯祝禱。16.命題透析本題考查評價詩歌的思想內(nèi)容、表達技巧和作者的觀點態(tài)度的能力。答案①期望與現(xiàn)實的對比。作者期望春光與友人都能停留，而現(xiàn)實卻是“聚散苦匆匆”，既表達了對當下情誼的無比珍視，也有歡愉短暫的惆悵。②“今年”和“明年”境況的對比。作者推想的未來之“孤獨”與今日之歡聚形成對比，更深切地反襯出離別的無限悵惘，余韻悠長，令人回味。(每點3分，意思對即可。若答“花的對比”等其他答案，合理亦可酌情給分)17.命題透析本題考查默寫古代詩文中常見的名篇名句的能力。答案(1)悟已往之不諫知來者之可追(2)譬如為山未成一簣(3)示例：我欲因之夢吳越一夜飛度鏡湖月/閑來垂釣碧溪上忽復乘舟夢日邊/夢繞邊城月心飛故國樓[每空1分，第(3)小題若有其他答案，合理亦可酌情給分]18.答案A命題透析本題考查理解修辭手法的能力。思路點撥文中“真金白銀”是用具體的錢(物質(zhì))，代指抽象的經(jīng)濟效益(成果)。A.運用了借代手法，與畫線句一樣。B.運用了暗喻手法。C.運用了擬人手