中國電影倫理學(xué)的知識體系建構(gòu)作為新時代中國本土原創(chuàng)的電影理論之一，中國電影倫理學(xué)理應(yīng)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展視作自身學(xué)術(shù)基礎(chǔ)、學(xué)科構(gòu)成和學(xué)派建設(shè)的重要綱領(lǐng)性思想，以期形成一套立足中國電影實際現(xiàn)狀、解決中國電影現(xiàn)實問題的自主知識體系。本文將從中國電影倫理學(xué)知識體系建構(gòu)的三個邏輯起點出發(fā)，闡明為何建構(gòu)；從兩個基本原則與其目標(biāo)旨?xì)w，闡釋何以建構(gòu)；從兩種核心方法及實施路徑，詮釋如何建構(gòu)。一、中國電影倫理學(xué)知識體系建構(gòu)的邏輯起點在近年來的中國人文社會科學(xué)領(lǐng)域中，關(guān)于“三大體系”的廣泛討論已經(jīng)取得了長足進(jìn)步和階段性成就。但是，“在人文社會科學(xué)領(lǐng)域，僅僅滿足于前三個體系的探討和建構(gòu)，而不考慮知識體系的問題，至少是不夠完整的，而且在實踐中也會造成某些缺憾”。因此，我們理應(yīng)建構(gòu)屬于中國電影倫理學(xué)的知識體系?？梢院敛华q疑地說，電影自誕生以來就伴生出無數(shù)的倫理問題。一個典型案例是，被視為默片時代經(jīng)典之作且在電影史上具有里程碑式意義的影片《一個國家的誕生》(1915),成功開辟了被后世導(dǎo)演廣為借鑒的“最后一分鐘營救”的電影技法，在當(dāng)時創(chuàng)下千萬票房收入。然而，正是這樣一部影片卻明顯流露出濃厚的“種族主義”傾向，嚴(yán)重違背了歷史真實性和現(xiàn)實倫理性。不難發(fā)現(xiàn)，正是“由于電影藝術(shù)長期以來的倫理性觀照不足，便導(dǎo)致了大量帶有‘原罪’輸出的非道德影像頻頻進(jìn)入到公眾視野”。當(dāng)早期電影作為一種“以冀博人一粲”的“雜?！痹谥袊_始廣泛傳播后，勢必存在著某種程度上的先天性倫理缺陷。從程步高先生的回憶中也可以略窺中國早期電影之情狀：“當(dāng)時中國早期電影，雖屬草創(chuàng)，已呈蓬勃。公司林立，如雨后春筍。商人經(jīng)營，孜孜為利。所制影片，多屬武俠神怪，鴛鴦蝴蝶，封建迷信。其中雖有好一點的影片出現(xiàn)，量少質(zhì)弱，作用不大。早期中國影片主流，若說對觀眾害多利少，亦不為過?！边@樣的描述雖不能一概而論，但或多或少反映出中國早期電影中存在的一些道德失范與倫理滯后現(xiàn)象?！豆聝壕茸嬗洝?1923)的出現(xiàn)，在一定程度上彌合了傳統(tǒng)倫理思想與現(xiàn)代道德意識之間的鴻溝，也為后來的中國電影創(chuàng)作構(gòu)建了一個倫理片的原初范式。從后來“明星”公司出品的《苦兒弱女》(1924)、《玉梨魂》(1924)、《姊妹花》(1934)等，到鄭君里、蔡楚生創(chuàng)作的《一江春水向東流》(1947)和費穆執(zhí)導(dǎo)的《小城之春》(1947),以及謝晉拍攝的《牧馬人》(1981)、《天云山傳奇》(1982)、《芙蓉鎮(zhèn)》(1987)等(此處礙于篇幅不再具列),這些影過。早在《舐犢情深》(1931)和《兩孤雛》(1932)這兩部美國影片在華上映可所提出的反思“謝晉電影模式”,更是毫不留情地將其稱為“化解社會沖突的奇異的道德神話”,繼而掀起了一場有關(guān)謝晉模式的大討論。和問題探討往往莫衷一是，眾說紛紜。直到2017年，首屆中國電影倫理學(xué)學(xué)術(shù)地打造，關(guān)于中國電影與倫理之間的“愛恨情仇”也(二)基于電影研究現(xiàn)實的倫理命題證成1979年，伴隨著張暖忻、李陀《談電影語言的現(xiàn)代化》一文的發(fā)表，關(guān)于世界電影理論界的翻譯介紹和分析研究開始在中國電世紀(jì)80年代以來，刮起的這陣有關(guān)電影理論“西學(xué)東漸”之風(fēng)久久未散。與傳但是在進(jìn)入21世紀(jì)，尤其是新時代以后，中國電影學(xué)術(shù)研究越來越陷入一土化構(gòu)型。如果說早期電影作為一種“西學(xué)”,讓人有種“眼前有景道不得”之感，那么,在不斷民族化和本土化的中國電影新業(yè)態(tài)生成以后，中國電影必然要才能有效引導(dǎo)中國電影傳遞“向上向善的價值觀”,這也正是中國電影倫理學(xué)所層設(shè)計”構(gòu)想，以期能夠真正構(gòu)建電影“產(chǎn)業(yè)—學(xué)術(shù)—美(三)基于電影倫理研究的學(xué)術(shù)理路錨定的可能。”事實上，20世紀(jì)80年代，在面對關(guān)于中國電影民族化的討論時，夏理、道德?！弊R體系建構(gòu)。從1986年4月《電影藝術(shù)》組織“電影創(chuàng)作與道德問題座談會”所開啟的系統(tǒng)研究和探討“電影創(chuàng)作倫理”“電影商題之先河，到1996年第2期的《北京電影學(xué)院學(xué)報》就“關(guān)注電影藝術(shù)的倫理道德問題”所進(jìn)行的集中性學(xué)術(shù)探討，再到2023年第9期人大復(fù)印報刊資料《影視藝術(shù)》的“本期關(guān)注：影視與倫理”專題和2024年第1期《民族藝術(shù)研究》轉(zhuǎn)擯，反映出中國電影學(xué)界從電影中的道德倫理問倫理性》中運用這一學(xué)術(shù)理論進(jìn)行現(xiàn)象思考，構(gòu)成了“中國電影倫理學(xué)1.0”,理論進(jìn)行深入的思考，并在與中國電影學(xué)派下的子學(xué)派比對研究中不斷完善自身，此所謂“中國電影倫理學(xué)2.0”。進(jìn)入2024年，在“三大體系”建設(shè)如火造作為文化新質(zhì)生產(chǎn)力的電影倫理學(xué)，這標(biāo)志著中“3.0”。此外，《電影藝術(shù)》《當(dāng)代電影》《北京電影學(xué)院學(xué)報》等刊物都曾理論文章所呈現(xiàn)出的學(xué)術(shù)動態(tài)轉(zhuǎn)變，從2017年到2025年的8屆“中國電影倫理“新時代中國電影知識體系建構(gòu)的核心問題是如何在數(shù)字影像時代找到面的知識體系建構(gòu)也應(yīng)遵循系統(tǒng)性和創(chuàng)新性兩個基本原則，才能真正作為“中觀”(一)系統(tǒng)性：本土化知識梳理及其研究框架鑄成通過對本土學(xué)術(shù)資源的系統(tǒng)整合與邏輯推演，形成有映出中國電影蘊含的大量倫理學(xué)研究內(nèi)涵和中國電影學(xué)者所展現(xiàn)出的中出現(xiàn)了僅僅將電影和倫理簡單嵌套、組合的研究淺表化現(xiàn)象，以“倫理的外與局限性，即從電影的生產(chǎn)倫理、敘事倫理、傳播倫理開展有針對性的分類分層研究，避免用籠統(tǒng)的倫理一門交叉學(xué)科，中國電影倫理學(xué)從一開始就具備求“新”的理論面貌和求“變”(二)創(chuàng)新性：視角、方法和應(yīng)用的前沿性追索在中國電影倫理學(xué)的知識體系建構(gòu)中，應(yīng)當(dāng)立足電代浪潮中，電影的影像本體也伴隨著諸如“互動電影”動”“審美—倫理”,以及電影“算法—倫理”、電影“算法作者”倫理的理論樂性與參與度，卻產(chǎn)生了新的不對等倫理關(guān)系(如“算法繭房”導(dǎo)致審美偏激化的商業(yè)倫理問題等);而AI生成式影像所導(dǎo)致的“失真”“恐惑”更是接連引與創(chuàng)新。鑒世界(universe)、作品(work)、作者(writer)、讀者(audience)四大的“融合方法論”,在跨學(xué)科的創(chuàng)新性方法使用中融合倫理思維。譬如，在通過示某部新主流電影所引發(fā)的觀眾反饋度較高時，須進(jìn)一步分析其是否契合"家國(三)“中觀”筑基：中國電影學(xué)派理論體系中的電影倫理學(xué)在這一學(xué)術(shù)語境下，自2017年以來，中國電影理論界的學(xué)者不斷探索，先后出現(xiàn)了對電影倫理學(xué)(袁智忠等)、電影工業(yè)美學(xué)(陳旭光等)、電影共同體美學(xué) (饒曙光等),以及科幻電影美學(xué)(黃鳴奮等)、電影社會學(xué)(史博公等)、電影表演美學(xué)(厲震林等)、神經(jīng)電影學(xué)(王宜文等)、數(shù)字人文(李道新等)等民族性和獨特性的有效路徑”,其必須始終立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和東方美在借鑒倫理學(xué)、電影學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)等成熟學(xué)科的基礎(chǔ)上，創(chuàng)設(shè)的一種“新”影倫理學(xué)得到確立后而提出的構(gòu)想，旨在打造電影倫理學(xué)學(xué)術(shù)共同體”,是中國的子學(xué)科，通過問題導(dǎo)向為前提的子學(xué)科分化實現(xiàn)研究的精細(xì)化“下沉”,形成“總—分”呼應(yīng)的知識網(wǎng)絡(luò)體系。打造諸如電影接受倫理學(xué)、電影觀眾倫理學(xué)、質(zhì)上是將中國電影倫理學(xué)從“宏大敘事”拉回“具體問題”,通過專門性倫理命題的探微，避免倫理研究的泛化，佐證電影倫理學(xué)作(一)知識整合的方法取向“單一的學(xué)科理念支撐下的藝術(shù)研究顯然已經(jīng)不能解決藝術(shù)現(xiàn)實發(fā)展中呈矚望。那么,何以建構(gòu)一種兼容并蓄的中國電影倫理學(xué)知識體系?一種知識整合東西》(2024)、《出走的決心》(2024)等影片中的性別議題時，僅以女性主“性別隔離”場域，從而建構(gòu)新的性別倫理慣習(xí)(關(guān)系)。通過這種學(xué)科交叉與聚合性地驗證和豐富已有的倫理理論，通過電影文本理解倫理學(xué)理論(如通過影片《我不是藥神》來理解列維納斯他者倫理學(xué)中的“面容”理論),運用倫理學(xué)探討社會偏見、身份認(rèn)同與責(zé)任倫理),以期為電影制作、政策制定和觀眾反饋其三，實踐變革與歷史整合。誠如梅洛-龐蒂所像的總和，而是一種時間形式”,其倫理內(nèi)涵隨時代變遷而幾經(jīng)流變。這就要求中國電影倫理研究既要追溯電影史上的倫理議題和道德爭議，如中國早期電影《閻瑞生》(1921)、《張欣生》(1922)等在影像語言論理性方面的缺失；也要關(guān)注當(dāng)前乃至未來不斷出現(xiàn)的新技術(shù)帶來(Deepfake)、風(fēng)格遷移(StyleTransfer)帶來的影像“失真”等一系列審美上，卻忽視兩者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)?？梢园l(fā)現(xiàn)，上述二者同樣面臨的是影像“真實性”(二)“互文性”的方法依托之所以要在中國電影倫理學(xué)知識體系的建構(gòu)過程中采取一種“互文性”(intertextuality)的方法，是因為其“處于文本的傳統(tǒng)手法和現(xiàn)代理論的交的貢獻(xiàn)?？缑襟w敘事最理想的形式，就是每一種媒體出色地各司其職、各盡其責(zé)”。但事實上，無論是20世紀(jì)八九十年代涌現(xiàn)出的如《芙蓉鎮(zhèn)》(1987)、《紅高粱》(1988)、《霸王別姬》(1993)、《活著》(1994)等極具倫理辨識度的影史佳作，還是21世紀(jì)后陸續(xù)出現(xiàn)的《刮痧》(2001)、《左右》(2008《一九四二》(2012)、《歸來》(2014)、《驢得水》(2016)、《我不是藥神》(2018)、《流浪地球》(2019)、《哪吒之魔童降世》(2019)、《流浪地球2》(2023)、《哪吒之魔童鬧海》(2025)等諸多反映個體、家庭、社會道德價值重塑，并對原著表現(xiàn)的主題進(jìn)行或強(qiáng)化或弱化或創(chuàng)新性的跨媒介判讀。了前作“我命由我不由天”的反宿命論主題，還繼續(xù)深化了對個體抗?fàn)帣?quán)感的涉身性抒寫，使其實現(xiàn)與觀眾的情感共鳴(如“反派”申公豹得知家破人亡時報仇的決心),另一方面通過對家庭價值觀中理性倫理意識的再感悟，回歸觀眾的共性心理期待(如哪吒父母對他的慈愛以及他對父母恩情的回報與反哺)。南京!》(2009)時會發(fā)現(xiàn)，引起觀眾悲痛和憤怒的根源是中華傳統(tǒng)倫理觀念中所喚起的責(zé)任倫理，繼而可以延伸至《鋼琴家》(2002)、《索爾之子》(2015)步增強(qiáng)電影倫理研究的創(chuàng)新性和詮釋力。背景的影響。譬如，若不了解《地久天長》(2019)中故事發(fā)生的“下崗潮”背倫理與社會倫理之間的多重抵牾，影片也就會淪為人(三)“拿來”與重構(gòu)：一條有效性與挑戰(zhàn)性并存的路徑對中國電影實踐特色(如家庭倫理劇傳統(tǒng)、武俠電影類型、現(xiàn)實題材創(chuàng)作等)的代”還是“60后”“70后”等多個年齡層，不同群體的知識背景、觀影經(jīng)驗與思想，并加以現(xiàn)代性的新闡釋。譬如，“溫良恭儉讓”“自強(qiáng)不息”“惻隱之化”“至善”“不動心”“泛愛”“瑪阿特”等),以及近現(xiàn)代國外的倫理思想 (如“自律”“社會向善論”“自我實現(xiàn)論”等)也可以在社會主義核心價值觀的引領(lǐng)下，融入中國電影倫理學(xué)的研究路徑中。最后，也是最為重要的根基性要素——強(qiáng)“中”固“本”。強(qiáng)“中”指的是要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興；固“本”則是要在堅持以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和東方美學(xué)、社會主義核心價值觀、現(xiàn)代性意識為本體的主體論前提下，生成“以我為主、為我所用”“各美其美、美美與共”的文明互鑒機(jī)制和路徑，真正實現(xiàn)中國電影倫理學(xué)的知識體系建構(gòu)與完善。中華文化是以儒家倫理為核心的倫理本位文化，歷經(jīng)幾千年的淘洗和積淀后，形成了一套助益于民族凝聚、社會和諧以及個體生命修養(yǎng)的倫理文化系統(tǒng)。當(dāng)然，中國電影倫理學(xué)的知識體系建構(gòu)“不是幻想從幾千年前的儒家典籍中強(qiáng)制闡釋，而必須在中華民族綿延至今且未曾斷裂的倫理精神中考鏡源流”。以此為根基，持守社會主義核心價值觀，結(jié)合當(dāng)代世界電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀和電影文本創(chuàng)作實際，才能推動其系統(tǒng)化發(fā)展。在人類命運共同體思想的引領(lǐng)下，建構(gòu)“弘揚真善美，擯斥假惡丑”的影像文本創(chuàng)作倫理范式，既要能表現(xiàn)豐富復(fù)雜的人性本真和生命情態(tài)，又要能呈現(xiàn)波詭云譎的現(xiàn)實世界；既要能在電影語言、藝術(shù)表達(dá)、美學(xué)營造上不斷探索創(chuàng)新，又要能恪守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德底線，不過度渲染血腥、暴力、色情等極度體驗，以期不斷生產(chǎn)出真實展現(xiàn)社會現(xiàn)實和人生況味的高質(zhì)量影像文本。實際上，在中國電影倫理學(xué)的理論性專著《電影倫理學(xué)》中，筆者已然立下宏愿，將其定位為“研究中國電影倫理問題提供最直接的理論工具，同時為中國電影創(chuàng)造提供倫理學(xué)學(xué)術(shù)參照，最終促進(jìn)中國電影朝著政治正確、歷史認(rèn)知真實、藝術(shù)風(fēng)格趨于完美，同時符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德和人類命運共同體意識的方向發(fā)展”的一本助