第十二章藝術(shù)作品下篇——藝術(shù)系統(tǒng)藝術(shù)概論目錄CONTENTS01藝術(shù)作品的層次02典型與意境03中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神藝術(shù)作品的層次01一、藝術(shù)語(yǔ)言任何一門藝術(shù)都有自己獨(dú)特的表現(xiàn)方式和手段，運(yùn)用獨(dú)特的物質(zhì)媒介來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，從而使得這門藝術(shù)具有自己獨(dú)有的美學(xué)特性和藝術(shù)特征。這種獨(dú)特的表現(xiàn)方式或表現(xiàn)手段，就叫作藝術(shù)語(yǔ)言。各門藝術(shù)都有自己獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言。由于藝術(shù)語(yǔ)言在藝術(shù)作品中具有如此重要的作用，所以各門藝術(shù)都十分重視對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言的研究和運(yùn)用。藝術(shù)語(yǔ)言不但可以創(chuàng)造藝術(shù)形象，而且自身也具有審美價(jià)值，所以，各門藝術(shù)的藝術(shù)家們都致力于藝術(shù)語(yǔ)言的創(chuàng)新與探索。圖12-2《大碗島的星期天下午》（喬治·修拉）圖12-3《假面》劇照（英格瑪·伯格曼）二、藝術(shù)形象藝術(shù)形象構(gòu)成了藝術(shù)作品的第二個(gè)層次，它可分為視覺形象、聽覺形象和文學(xué)形象。視覺形象，是指由人的眼睛直接感受到的藝術(shù)形象，視覺形象的構(gòu)成材料都是空間性的。如一幅畫、一件雕塑、一座建筑、一件工藝品等，這些藝術(shù)作品中的形象都是視覺形象。由于視覺形象直接作用于欣賞者的視覺感官，因而其特別注重直觀性和生動(dòng)性，如圖12-4所示。圖12-4視覺形象的直觀性和生動(dòng)性二、藝術(shù)形象聽覺形象，是指由人的耳朵直接感受到的藝術(shù)形象，聽覺形象的構(gòu)成材料是時(shí)間性的。藝術(shù)中的聽覺形象主要是指音樂作品中的形象。文學(xué)形象，是指詩(shī)歌、散文、小說等，依靠語(yǔ)言作為媒介來塑造的形象。間接性是文學(xué)形象最鮮明的特性。它不像視覺形象或聽覺形象那樣可以看得見、聽得到，而是要通過語(yǔ)言的引導(dǎo)，憑借想象來把握。三、藝術(shù)意蘊(yùn)所有的藝術(shù)品都必須具有藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)形象這兩個(gè)層次，但對(duì)于優(yōu)秀的藝術(shù)作品來說，還應(yīng)當(dāng)具有第三個(gè)層次，即藝術(shù)意蘊(yùn)。藝術(shù)意蘊(yùn)，是指深藏在藝術(shù)作品中內(nèi)在的含義或意味，常常具有多義性、模糊性和朦朧性，體現(xiàn)為一種哲理、詩(shī)情或神韻，常常是只可意會(huì)，不可言傳，需要欣賞者反復(fù)體會(huì)、細(xì)心感悟，它也是文藝作品具有不朽藝術(shù)魅力的根本原因。三、藝術(shù)意蘊(yùn)由于藝術(shù)意蘊(yùn)的多義性、模糊性和朦朧性，很難為其下一個(gè)準(zhǔn)確的定義。但我們可以從以下幾個(gè)方面來加以理解。第一，從一定意義上講，藝術(shù)意蘊(yùn)就是藝術(shù)作品蘊(yùn)藏的文化含義和人文精神。第二，藝術(shù)意蘊(yùn)是指藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)在有限中體現(xiàn)出無限，在偶然中蘊(yùn)藏著必然，在個(gè)別中包含著普遍。第三，藝術(shù)作品中的這種意蘊(yùn)，并不完全是由藝術(shù)形象體現(xiàn)出來的主題思想。比起藝術(shù)作品的主題思想來，藝術(shù)意蘊(yùn)是一種更加形而上的東西。典型與意境02典型，又稱典型人物、典型性格或典型形象，是指藝術(shù)作品中塑造得成功的人物形象。從廣義上講，典型應(yīng)包括典型人物、典型事件、典型環(huán)境等。但不管怎樣，典型的核心是塑造鮮明生動(dòng)的人物形象。藝術(shù)典型首先是普遍性與特殊性的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)典型還在現(xiàn)象中體現(xiàn)出本質(zhì)，在偶然中體現(xiàn)出必然來。典型的人物形象，是優(yōu)秀藝術(shù)作品的一個(gè)顯著特征。一、典型二、意境意境，是中國(guó)古典美學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)重要范疇。意境就是藝術(shù)中一種情景交融的境界，是藝術(shù)中主客觀因素的有機(jī)統(tǒng)一。除了情景交融的境界之外，還可以從以下幾個(gè)方面來把握意境的含義。第一，意境是一種若有若無的朦朧美。第二，意境是一種由有限到無限的超越美。第三，意境是一種初發(fā)芙蓉的自然美中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神03道，即天人合一之道?！疤烊撕弦弧彼w現(xiàn)的中國(guó)古代哲學(xué)的基本精神是追求人與人、人與自然的和諧統(tǒng)一?！疤烊撕弦弧钡乃枷雽?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響。老子認(rèn)為，天地萬物都是由“道”產(chǎn)生的，“道”是有與無的統(tǒng)一體，是宇宙天地萬事萬物存在的根據(jù)和本原。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的這種精神性，影響深遠(yuǎn)并且是多方面的。一、道——中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精神性圖12-13《太白行吟圖》（梁楷）物質(zhì)的氣被精神化、生命化，是中國(guó)“氣論”的本質(zhì)特征。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)用“氣”來說明美的本原，提倡用藝術(shù)描寫和表現(xiàn)宇宙天地萬事萬物生生不息、元?dú)饬鲃?dòng)的韻律與和諧。尤其是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的“氣韻”，極富民族特色，指的是審美對(duì)象的內(nèi)在生命力顯現(xiàn)出來的具有韻律美的形態(tài)。二、氣——中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的生命性圖12-14《漁莊秋霽圖》（倪瓚）圖12-15《江南農(nóng)事圖》（唐寅）中國(guó)古典美學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，一貫強(qiáng)調(diào)審美主客體的相融合一，認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)之美在于情景交融、心物交合、人與自然的和諧統(tǒng)一，使得中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)具有精神性、生命性、主體性和表現(xiàn)性的特色。三、心——中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的主體性圖12-17《獨(dú)坐敬亭山》（李白）宗白華先生說：“‘舞’是中國(guó)一切藝術(shù)境界的典型。中國(guó)的書法、畫法都趨向飛舞。莊嚴(yán)的建筑也有飛檐表現(xiàn)著舞姿。”（見圖12-18）又說：“中國(guó)的繪畫、戲劇和中國(guó)另一特殊藝術(shù)——書法，具有共同的特點(diǎn)，這就是它們里面都是貫穿著舞蹈精神?！彼?、舞——中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的樂舞精神

圖12-18中國(guó)古建屋角的檐部向上翹起，飛升之勢(shì)，充滿舞蹈精神宗白華先生所說的“舞”，其實(shí)是指出了中國(guó)藝術(shù)外在形式的共同特點(diǎn)，或者說是從總體上概括了中國(guó)藝術(shù)的形態(tài)。樂舞精神的抽象化的最終形態(tài)是線，因此，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)又是線的藝術(shù)，這表現(xiàn)在中國(guó)的各個(gè)藝術(shù)種類中，如書法、繪畫、雕塑、篆刻、舞蹈、音樂，乃至戲曲、古典小說等。四、舞——中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的樂舞精神五、悟——中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的直覺思維“悟”，作為中國(guó)美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的重要范疇之一，在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)鑒賞中，都具有十分重要的作用，并且衍生出“頓悟”“妙悟”等一系列概念。從思維的角度看，佛教的“頓悟說”強(qiáng)調(diào)了這種通過非理性的直覺體驗(yàn)和跳躍式的思維方式，來達(dá)到一種只可意會(huì)，不可言傳的瞬間性頓悟，在剎那間實(shí)現(xiàn)物我兩忘、本心清靜的最高境界，給中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)審美思維以極大的影響。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和傳統(tǒng)藝術(shù)主張“中和為美”?！昂汀笔侵甘挛锏亩鄻咏y(tǒng)一或?qū)α⒔y(tǒng)一，是矛盾各方統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)；“中”則是指處理事物矛盾的一種正確原則和方法，是實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一的途徑與標(biāo)準(zhǔn)。二者水乳交融、渾然一體?！爸小本褪遣灰邩O端，要辯證地處理問題，求得真善美的和諧統(tǒng)一。六、和——中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的辯證思維總而言之，這種“和”的境界，在儒家來說更多地強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和諧，主張情與理的統(tǒng)一；在道家來說更多地強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，主張心與物的統(tǒng)一；在禪宗來說更