/2025-2026學年第一學期期中考試高二年級語文試卷考生注意:1.本試卷共頁滿分150分，考試時間150分鐘。2.本考試分設試卷和答題紙,作答必須涂(選擇題)或?qū)?非選擇題)在答題紙的相應位置，在試卷上作答一律不得分。一積累運用10分1.按要求填空。（5分）（1）一日克己復禮，。（《論語》十二章）（2），則無敗事。（《老子四章》）（3）吾師道也，（韓愈《師說》）（4）曹操《短歌行》中的“，”兩句，引用《詩經(jīng)》中表現(xiàn)女子思念戀人的詩句來表達自己渴望得到人才的愿望。（2分）2.按要求作答。（5分）（1）將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項是()。(2分)昔周公之相也，況處三公之尊，以養(yǎng)天下之士哉？(西漢)桓寬《鹽鐵論》)①皆諸侯卿相之人也②是以俊義滿朝，賢智充門③謙卑而不吝，以勞天下之士④孔子無爵位，以布衣從才士七十有余人A.③②④① B.③①④② C.①③②④ D.①②④③小寶嘗試用古代名人動漫形象為當下的某些宣傳語代言，以下最不合適的一項是()。（3分）A.孔子代言“嘉業(yè)偉績眾心創(chuàng)、善行義舉小我起”。B.莊子代言“與大自然共生，讓綠色成為生活的常態(tài)”。C.孟子代言“只有認清人性本惡，才能重視道德教化”。D.墨子代言“創(chuàng)新引領，質(zhì)量為本”。二閱讀70分閱讀下文，完成第3—7題。（16分）實踐傳統(tǒng)的式微陳嘉映①古人說道行之而成，魯迅把它翻譯成白話文：其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。以某種相似的方式來從事一類活動，做的人多了，形成了一個實踐傳統(tǒng)。藝術、文學、學術、行醫(yī)、教育、科學活動，都是這樣生長出來的傳統(tǒng)。②我們進入某種行業(yè)，也就進入由前人造就的一種傳統(tǒng)，從以前的實踐者那里學習該怎么做，在這個傳統(tǒng)中了解怎樣算是把一件事情做得好。在技術時代之前，無論你最初抱有何等高遠的理想，不能深切領會你所在的傳統(tǒng)，就將一事無成。③當然，傳統(tǒng)不只是生長起來，各種傳統(tǒng)都充滿了傳說和虛構(gòu)，這些虛構(gòu)成分在傳承中又不斷由權(quán)勢階層加以塑造。兩千年把“三代之治”奉為王道政治的圭臬，但與其說王道是三代的歷史總結(jié)，不如說是先秦圣賢用自己的政治理念塑造了三代——“孔子、墨子俱道堯舜，而取舍不同”；此后的歲月中“三代之治”不斷修正，以適應帝王國家、士大夫立場在不同歷史處境中的復雜變化。④我們所了解的各種實踐傳統(tǒng)是在軸心時代一一形成的。這些傳統(tǒng)從來不是固定不變的，在傳統(tǒng)之內(nèi)不斷產(chǎn)生對傳統(tǒng)的批判與反抗，也不斷出現(xiàn)傳統(tǒng)的重新建構(gòu)，而到我們這個時代，所有的實踐傳統(tǒng)都在衰落乃至瓦解之中。我們不妨從這個角度來反思各個實踐傳統(tǒng)，藝術、文學、學術，甚至醫(yī)學、商業(yè)、政治。如在語言的發(fā)展和轉(zhuǎn)換那里，“傳統(tǒng)的約束力是最為強大的，彼甚至似乎只為個人的創(chuàng)造留下一個非常微不足道的余地”，但隨著文字時代的落幕和圖像時代的到來，語言傳統(tǒng)也露出了破敗的跡象。⑤近代社會的很多因素促成傳統(tǒng)的瓦解——泛商業(yè)化，科學技術的發(fā)展，反權(quán)威等。在思想觀念層面上，不能不提到啟蒙運動。啟蒙運動對傳統(tǒng)的批判不同于傳統(tǒng)內(nèi)部連綿不斷的對傳統(tǒng)的批判——啟蒙運動提出了與傳統(tǒng)相分離的理性觀念，因此，它對傳統(tǒng)的質(zhì)疑與批判是整體性的，從根本上動搖了“傳統(tǒng)即應當”的觀念。⑥傳統(tǒng)的瓦解給現(xiàn)代社會帶來很多困擾。其中突出的一種，就是人們常說的意義流失。不少論者曾指出意義流失與實踐傳統(tǒng)衰落之間的密切聯(lián)系。昆德拉在《身份》里說，在過去的時代里，“生命的意義那時不是個問題，這種意義自然而然地跟人們在一起，在他們的作坊里，在他們的田野里。每一個職業(yè)都創(chuàng)造出了它的思維方式，它的存在方式。一個醫(yī)生跟農(nóng)民想的不一樣，一個軍人跟一個老師的舉止不一樣。”為什么處在實踐傳統(tǒng)之中，“生命的意義就不是個問題”呢？因為意義不是想出來，不是論證出來的，而是被感受到的，通過生存和勞作的直接性感受到。在實踐活動中，人的整個生存，包括他的德性，跟他的勞作結(jié)合在一起，并通過他的勞作跟一個興趣-勞作共同體結(jié)合在一起。而當傳統(tǒng)瓦解，行業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)，職業(yè)要求于個人的，不是他的整個的人，而是他在特定崗位上的效用。個人不再作為整體的人通過他所屬的實踐傳統(tǒng)與社會相關聯(lián)，他的性情、德性跟他的“效用”隔離開來，“生活的意義”漸漸成為一件主觀的事情，而一旦意義成了主觀的事情，就等于沒有意義了。⑦傳統(tǒng)的瓦解固然有可嘆之處，但反觀近代發(fā)展的歷史，不難看到，科學技術的發(fā)展，工商業(yè)的發(fā)展，平民的興起，這些導致傳統(tǒng)衰敗的事項，每一項都自有其情理。解放是連同意義的不確定性一起到來的，職業(yè)化是連同祛魅一起到來的，喜也罷，嘆也罷，往者不追來者不拒是我們不得不采納的態(tài)度。鐘愛傳統(tǒng)不一定意味著要努力回到過去，實際上，我們無法回到過去——除卻其他種種，至少要考慮到現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的每一步自有它的道理在。而且當人們把主要精力用于總結(jié)傳統(tǒng)的美點以圖弘揚，所顯示的差不多是它已經(jīng)成為一個死去的傳統(tǒng)。一個充滿活力的傳統(tǒng)不在于從它那里可以搜求多少美點，而在于它不斷賦予傳承者以力量，使他們能夠以某種獨特的方式來應對現(xiàn)實問題。華夏傳統(tǒng)若真有生命力，它就要能讓這個傳統(tǒng)中人不斷創(chuàng)造出優(yōu)秀的當代詩歌、藝術、哲思，在各個領域中面對“共同問題”、提出富有特色的方案，它們不必是壓倒其他方案的最優(yōu)方案，卻為人類在地球村能夠健康地共同生活所不可或缺。3.根據(jù)第②段畫線句概括“實踐傳統(tǒng)”包含的兩個內(nèi)容。（2分）□□□□、□□□□4.如果以《鄉(xiāng)土中國》為例理解第⑤段中“傳統(tǒng)即應當”的觀念，下列最合適的一項是（

）。（3分）人們在差序格局中，社會關系是隨著私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡，公即私是應該的。人們在鄉(xiāng)土社會中不使用文字，動作、表情的含義都約定俗成，可以精準使用。人們在熟人中、熟悉的土地上生活，經(jīng)驗代代相傳，只需要保存，不需要思考。人們主動地服膺禮，并不是外在權(quán)力使然，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏感。下列能依據(jù)文意做出的一項推斷是（

）。（3分）實踐傳統(tǒng)始終處于被修正、被批判、被重建而不是被繼承的過程中。實踐傳統(tǒng)的約束力極其強大，但技術時代的來臨徹底解除了約束力。實踐傳統(tǒng)的瓦解帶來意義流失，導致現(xiàn)代社會中人們不再追尋意義。實踐傳統(tǒng)瓦解的重要因素是啟蒙運動對其思想根本性、整體性否定第⑥段中，作者是如何證明“傳統(tǒng)的瓦解給現(xiàn)代社會帶來意義流失的困擾”的，請對此加以分析。（4分）學校記者團開展“我和經(jīng)典面對面”采訪活動，當記者問你“面對復雜的現(xiàn)代社會，像’大學之道’這樣的歷代讀書人遵循的實踐傳統(tǒng)，能給予我們怎樣的力量來應對現(xiàn)實問題呢？”請你面對采訪鏡頭，選擇感觸最深的一點回答。（4分）附錄：大學之道大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（二）閱讀下文，完成8-11題。（16分）風中的高粱安寧

①高梁是村子里長得最仙氣的一種莊稼，夏天的時候，它們細細長長地迎風而立，頗有詩仙李白醉酒后的逍遙姿態(tài)。當然村子里的人們，是不懂什么李白或者杜甫的，他們只是喜歡飯后去田地里走上一圈，或者蹲在村口，

一邊吸一袋煙，

一邊看那大片火紅的高粱地，被晚霞染得更加地艷了。女人們納著鞋底，有那么片刻，她們會停下來，用針尾撓撓頭發(fā)，而后看著風里搖擺的高梁們發(fā)會兒呆。男人想得深遠，他們從用高梁秸稈打成的房頂上的“箔”開始，延伸到給兒子

娶一房像樣的媳婦，再到給孫子編一方小涼席，夏天的時候卷著出去乘涼用。

②關于高梁的記憶，基本上都是從被收割完之后開始的。高粱葉子和根首先被砍下來，堆積

起來供冬天燒火做飯。隨后村民們會將高梁稈子剪下來，整齊地晾曬在平房上，或者院子里。幾

乎家家戶戶用來掃地的笤帚、刷鍋的刷子，都是用高梁穗做成的。這活基本上歸家里的男人們干，

因為用鐵絲將高梁穗捆綁在一起，壓緊，防止散開，算得上是一個技術活，鐵絲的兩端緊緊地扭在一起后，為了防止尖端扎手，還要用鉗子給插到高梁桿里面去。

一把上好的笤帚，不僅僅是將

高粱翎捆綁在一起，還要講究美觀大方，用起來也舒適順手，而且清掃的過程中，不會總是掉下高梁?；蛘呒毿〉牟萸o一樣的翎子來。鄉(xiāng)下的男人們似乎天生就會做這些精細的活計，這跟女人們天生會納鞋底、繡花、做衣服一樣。③高粱曬干后，田地里的活漸漸忙完了，初冬恰好閑來無事，村里的女人們便剪下細長的高粱蓮，備齊了料子，開始更新家里鍋上蒸餃子用的篦子，或者晾面條用的鍋配。鍋配是用兩面高

粱楚以十字形拿麻繩串在一起的，串完后會剪成所需要的大小，形狀當然都是圓形。

一個用來放

剛剛包完的餃子、搟好的面條的鍋配，可以用上幾年時光，而不覺其舊。而且看到這樣一個舊用

具，會覺得心安，有家常的溫暖的氣息。沈姐的語文課堂。我總覺得，那舊味道是從高粱地里生長出來的，它們是

有紋理的，不像塑料或者鐵制品冰涼冷硬、缺乏溫度，更想到源頭上，泥土的濕潤和寬廣。我還

會因此想起女人們在冬天的煤油燈下，聚在一起一邊用麻線串著鍋配，

一邊聊天的瑣碎家常。好像有一些家長里短的鄉(xiāng)村故事，也一起被串進了其中，并在蒸饅頭或者煮餃子的時候，浸潤到我們的腸胃里。村民們不懂這樣的感覺，可是，他們卻永遠都是詩一樣田園生活不停息的締造者。④“打箔”是另外一種與高梁相關的鄉(xiāng)村生活。“打箔”其實就是打秫秸箔棚的簡稱，跟打家具一樣，都屬于技術和體力兼而有之的鄉(xiāng)村活計，所以一般都是要請同一個家族里的男人來幫忙。秫秸箔大致有兩種用處，

一種是日常用來晾曬地瓜干、棉花、玉米、白菜等東西的大墊子，一種是只有蓋房子的時候才會用到的房頂上的薄棚。晾曬東西的秫秸箔對用料沒有那么講究，差不多的高粱稈，都可以拿來使用，看起來這活有些像紡線，只不過工人都是大老爺們。他們在院子里搭起一個木頭架子，再用繩子吊起幾個磚頭，用于固定秫秸箔，兩根高梁稈之間用麻繩連接

起來。

一個面積不太大的秫秸箔，

一下午就打好了，請來的同族男人也不用吃飯，洗把手就回了家。秋天的時候，將秫秸箔攤開在田地里，用來晾曬棉花。那棉花如果沒有干，晚上也不用裝起來，直接將秫秸箔卷起來，扛回家，第二天接著鋪開來繼續(xù)曬。有時候我很想躺在上面，變成一

團棉花，或者一片干豆角，被人卷起來，扛回家去。這樣慵懶的永遠無法實現(xiàn)的生活，在我的想

象中，總是又浪漫又詩意。盡管，真正的鄉(xiāng)村生活，常常是瑣碎枯燥，甚至孤獨的。⑤蓋房子用的秫秸箔棚，就需要精挑細選最好的高梁稈，因為房頂?shù)馁|(zhì)量可大意不得。早在房頂上梁之前，就已經(jīng)有村里最好的師傅，給打好了秫秸箔。只等著壘平屋口，上了梁，屋脊上的木頭也弄好了，然后開始披上秫秸箔。在北方呼嘯的冬天夜晚，家里生起爐子，暖暖和和的，人的臉也紅通通的，也會想起糊房子的人，說誰誰誰干活真實誠，瞧這頂棚糊得多密實，明年開了春打箔還叫他!⑥大人們在絮叨這些人情冷暖的時候，我們小孩子就在旁邊，用高粱蓮子扎手表或者眼鏡玩。

眼鏡是我最擅長扎的，將高粱蓮的外皮剝下細細的4根來，再將里面的芯截取大小如指肚般的6

塊，而后便可以將其中一個芯串進外皮中間，并用另外一個芯連接起兩端來。同樣的方法做成另外一個圓框，并用小的尖利的皮連接起左右框，而后將兩根外皮插進中間的芯，做成眼鏡腿，剩

下的兩塊芯在腿上做擋頭，便可以戴在鼻梁上。⑦有時候?qū)嵲跓o聊，我還會剝下高梁楚的外皮來，將里面的芯做成香煙的樣子，而后點燃火柴，

一個人倚在墻根下，學著那些寂寞的老頭，抬頭看向天空，邊吸著明明滅滅的“香煙”,邊想著遙遠的可以走出鄉(xiāng)村的未來。天空上什么也沒有，連一朵云也沒有，空空蕩蕩的，像我的心。

我覺得自己還不如做一株高梁，在秋天的地里，高高地隨風飄搖，什么也不想，什么也不關心，整個的秋天，都是屬于我的。(選自散文集《消失的鄉(xiāng)下植物》,有刪改)請從表現(xiàn)手法的角度，賞析文章第③段描述鍋配的內(nèi)容。(4分)賞析第④段中畫線句不同敘述視角交織的表達效果。(4分)文章大量篇幅描述高粱收割之后的內(nèi)容，卻以“風中的高粱”為題，請從構(gòu)思的角度作簡要賞析。(4分)11.請結(jié)合本文內(nèi)容以及下列材料，探究本文的主旨。(4分)

（三）閱讀下面的詩歌，完成第12—14題。(8分)九月九日(唐)崔善為①九日重陽節(jié)，三秋季月殘。菊花催晚氣，萸房②辟早寒。霜濃鷹擊遠，霧重雁飛難。誰憶龍山外，蕭條邊興闌。【注】①崔善為：曾任秦州(今甘肅天水)刺史，客死于此。②萸房：這里指茱萸。12.本詩體裁是___________。(1分)13.以下對本詩評價貼切的一項是()。(2分)A.雅淡悠遠 B.深沉低婉C.清新明麗 D.豪邁雄奇14.請結(jié)合全詩分析詩中所表達的復雜情感。（5分）(五)閱讀下文，完成第15—21題。(18分)儒賈傳[明]耿定向世以儒命者，炫智釣奇，有市心焉，儒而賈也。扶義樂善，仁心為質(zhì)，儒之行也。賈而有是，不亦儒乎？余慨焉，作《儒賈傳》。①儒賈名豪，字子德，徽之歙人也，姓程氏。父曰稷，始入楚，止麻城岐亭賈焉。稷所挾貲微也，而岐又小市，懸山谷中，貿(mào)易寡。亡何，稷卒貲益微子德與兄收父遺貲賈以故不遑業(yè)儒。然伯仲偉干雅姿，識度夷曠，大類儒者。其為賈，誠心平價，人樂趨赴。貲漸起，市亦因以輻輳。②岐旁村有郭今者，嘗游王文成門，談良知學。子德悅而師之，為巍冠褒衣，趨繩視準。阛阓①少年咸相目笑，子德益自喜。間有從之游者，子德持塵高談，與相往復，彌日不輟。阛阓少年復相詬曰：“賈而欲贏，而迂言廢事，吾見其垂槖歸耳?！弊拥侣勚唬骸把嗳覆恢欩]，則斥鷃之笑大鵬，固也?！雹蹥q侵，嘗糜以哺閭閻之餓，而又櫝以瘞道路之殍。出母錢貸人，貧不能償，輒焚其券。由是子德高義嘖嘖滿黃②人口矣。麻城令金勿有治聲，聞而賢之，榜書“賈中儒味”旌其門。里人因咸稱子德為“儒賈”云。④子德雖不廢賈，然好儒益甚，遠近款其門者益眾，斥奇贏振施之不厭，而財益阜，不數(shù)年，且致千金。⑤居常訓子姓曰：“吾家世什一③，不事儒。自吾一染指，而士庶親悅，賈且什倍。由是觀之，儒何負于賈哉？爾曹勉矣！”優(yōu)游鄉(xiāng)里，年八十三而卒。【注】①阛阓：街市。②黃：明代黃州府。③什一：以十博一，泛指經(jīng)商。15.解釋下列加點詞在句中的意思。（2分）（1）稷所挾貲微也（）

（2）居常訓子姓曰（

）16.結(jié)合文意，為下列句中加點詞選擇釋義正確的一項。（2分）（1）市亦因以輻輳（

）A.運輸

B.積累

C.聚集

D.輻條（2）遠近款其門者益眾（

）A.招待

B.拜訪C.結(jié)交

D.尋找

17.第①段畫線部分有三處需加句讀，請用“/”把這三處標識出來。（3分）稷卒貲益微子德與兄收父遺貲賈以故不遑業(yè)儒18.把第④段畫線句譯成現(xiàn)代漢語。（5分）阛阓少年復相詬曰：“賈而欲贏，而迂言廢事，吾見其槖歸耳?！背套拥滦碌觊_張，友人贈名“義善坊”，請概括第③段中程子德的事跡，分析友人如此取名的原因。（3分）根據(jù)小序和第⑤段內(nèi)容，比較作者與程子德對“儒”“賈”關系認識的異同。（3分）(六)閱讀下文，完成第21—25題。(12分)寶繪堂記蘇軾①君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂?！炯住坷献釉唬骸拔迳钊四棵ぃ逡袅钊硕@，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂。”□圣人未嘗廢此四者，亦聊以寓意焉耳?！疽摇竣诜参镏上玻阋詯?cè)硕蛔阋砸迫苏?，莫若書與畫。然至其留意而不釋，而其禍有不可勝言者?！颈跨婔碇烈源藝I血發(fā)冢，宋孝武、王僧虔至以此相忌，桓玄之走舸，王涯之復壁①，皆以兒戲害其國，兇其身。此留意之禍也。③始吾少時，嘗好此二者，家之所有，惟恐其失之；人之所有，惟恐其不吾予也。既而自笑曰：吾薄富貴而厚于書②，輕死生而重于畫，豈不顛倒錯繆失其本心也哉？自是不復好。見可喜者雖時復蓄之，然為人取去，亦不復惜也。譬之煙云之過眼，百鳥之感耳③，豈不欣然接之，然去而不復念也。【丁】于是乎二物者常為吾樂，而不能為吾病。④駙馬都尉王君晉卿雖在戚里，而其被服禮義④，學問詩書，常與寒士角。平居攘去膏粱，屏遠聲色⑤，而從事于書畫，作寶繪堂于私第之東，以蓄其所有，而求文以為記?？制洳恍叶愇嵘贂r之所好，故以是告之，庶幾全其樂而遠其病也。【注釋】①鐘繇在見到韋誕所藏的蔡邕《筆法》后，因求而不得，捶胸嘔血，曹操以五靈丹救之。韋誕死后，鐘繇竟派人盜墓，最終獲得《筆法》；桓玄打仗時把書畫放在戰(zhàn)船上不離身；王涯把書畫藏在夾墻中怕被人發(fā)現(xiàn)。②書：書畫。③百鳥的鳴叫從耳邊掠過。④戚：皇親國戚。被服禮義：牢記并遵循禮儀。⑤膏梁、聲色：指優(yōu)越的物質(zhì)生活和娛樂活動。22.可填入第①段方框處的虛詞是（）（1分）A.蓋B.且C.夫D.然23.下面語句中，最不符合第①段劃線句的意思的一項是（）（2分）A．物物而不物于物，則胡可得而累邪！——《莊子》B．君子使物，不為物使。——《管子》C．其在道也，曰“余食贅行”，物或惡之，故有道者不處——《老子》D．是以圣人欲不欲，不貴難得之貨——《老子》24.下面的句子是文中的原話，把它放回到文本中，合理的位置是（）。（3分）劉備之雄才也，而好結(jié)髦。嵇康之達也，而好鍛煉。阮孚之放也，而好蠟屐。此豈有聲色臭味也哉，而樂之終身不厭。注釋：①結(jié)髦：織毛物。②鍛煉：打鐵。③蠟屐：制鞋子?！炯住刻嶣.【乙】處C.【丙】處D.【丁】處第③段中“于是乎二物者常為吾樂，而不能為吾病。”一句中的“病”字，在文中具體是指“□□□□”（請用原文內(nèi)容作答）。（2分）26.結(jié)合內(nèi)容，分析本文的寫作意圖（4分）三寫作70分作文醫(yī)生救治患者：有時是治愈，常常是幫助，總是去安慰。哲人忠告人們：重要的不是治愈，而是帶著病痛活下去。面對疾病，面對人世的種種苦厄，這兩句話能給我們怎樣的啟示?請寫一篇文章，談談你的思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

2025-2026學年第一學期期中考試高二年級語文試卷考生注意:1.本試卷共頁滿分150分，考試時間150分鐘。2.本考試分設試卷和答題紙,作答必須涂(選擇題)或?qū)?非選擇題)在答題紙的相應位置，在試卷上作答一律不得分。一積累運用10分1.按要求填空。（5分）（1）一日克己復禮，天下歸仁焉。（《論語》十二章）（2）慎終如始，則無敗事。（《老子四章》）（3）吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（韓愈《師說》）（4）曹操《短歌行》中的“青青子衿，悠悠我心”兩句，引用《詩經(jīng)》中表現(xiàn)女子思念戀人的詩句來表達自己渴望得到人才的愿望。（2分）2.按要求作答。（5分）（1）將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項是(A)。(2分)昔周公之相也，況處三公之尊，以養(yǎng)天下之士哉？(西漢)桓寬《鹽鐵論》)①皆諸侯卿相之人也②是以俊義滿朝，賢智充門③謙卑而不吝，以勞天下之士④孔子無爵位，以布衣從才士七十有余人A.③②④① B.③①④② C.①③②④ D.①②④③小寶嘗試用古代名人動漫形象為當下的某些宣傳語代言，以下最不合適的一項是(D)。（3分）A.孔子代言“嘉業(yè)偉績眾心創(chuàng)、善行義舉小我起”。B.莊子代言“與大自然共生，讓綠色成為生活的常態(tài)”。C.孟子代言“只有認清人性本惡，才能重視道德教化”。D.墨子代言“創(chuàng)新引領，質(zhì)量為本”。二閱讀70分閱讀下文，完成第3—7題。（16分）實踐傳統(tǒng)的式微陳嘉映①古人說道行之而成，魯迅把它翻譯成白話文：其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。以某種相似的方式來從事一類活動，做的人多了，形成了一個實踐傳統(tǒng)。藝術、文學、學術、行醫(yī)、教育、科學活動，都是這樣生長出來的傳統(tǒng)。②我們進入某種行業(yè)，也就進入由前人造就的一種傳統(tǒng)，從以前的實踐者那里學習該怎么做，在這個傳統(tǒng)中了解怎樣算是把一件事情做得好。在技術時代之前，無論你最初抱有何等高遠的理想，不能深切領會你所在的傳統(tǒng)，就將一事無成。③當然，傳統(tǒng)不只是生長起來，各種傳統(tǒng)都充滿了傳說和虛構(gòu)，這些虛構(gòu)成分在傳承中又不斷由權(quán)勢階層加以塑造。兩千年把“三代之治”奉為王道政治的圭臬，但與其說王道是三代的歷史總結(jié)，不如說是先秦圣賢用自己的政治理念塑造了三代——“孔子、墨子俱道堯舜，而取舍不同”；此后的歲月中“三代之治”不斷修正，以適應帝王國家、士大夫立場在不同歷史處境中的復雜變化。④我們所了解的各種實踐傳統(tǒng)是在軸心時代一一形成的。這些傳統(tǒng)從來不是固定不變的，在傳統(tǒng)之內(nèi)不斷產(chǎn)生對傳統(tǒng)的批判與反抗，也不斷出現(xiàn)傳統(tǒng)的重新建構(gòu)，而到我們這個時代，所有的實踐傳統(tǒng)都在衰落乃至瓦解之中。我們不妨從這個角度來反思各個實踐傳統(tǒng)，藝術、文學、學術，甚至醫(yī)學、商業(yè)、政治。如在語言的發(fā)展和轉(zhuǎn)換那里，“傳統(tǒng)的約束力是最為強大的，彼甚至似乎只為個人的創(chuàng)造留下一個非常微不足道的余地”，但隨著文字時代的落幕和圖像時代的到來，語言傳統(tǒng)也露出了破敗的跡象。⑤近代社會的很多因素促成傳統(tǒng)的瓦解——泛商業(yè)化，科學技術的發(fā)展，反權(quán)威等。在思想觀念層面上，不能不提到啟蒙運動。啟蒙運動對傳統(tǒng)的批判不同于傳統(tǒng)內(nèi)部連綿不斷的對傳統(tǒng)的批判——啟蒙運動提出了與傳統(tǒng)相分離的理性觀念，因此，它對傳統(tǒng)的質(zhì)疑與批判是整體性的，從根本上動搖了“傳統(tǒng)即應當”的觀念。⑥傳統(tǒng)的瓦解給現(xiàn)代社會帶來很多困擾。其中突出的一種，就是人們常說的意義流失。不少論者曾指出意義流失與實踐傳統(tǒng)衰落之間的密切聯(lián)系。昆德拉在《身份》里說，在過去的時代里，“生命的意義那時不是個問題，這種意義自然而然地跟人們在一起，在他們的作坊里，在他們的田野里。每一個職業(yè)都創(chuàng)造出了它的思維方式，它的存在方式。一個醫(yī)生跟農(nóng)民想的不一樣，一個軍人跟一個老師的舉止不一樣?！睘槭裁刺幵趯嵺`傳統(tǒng)之中，“生命的意義就不是個問題”呢？因為意義不是想出來，不是論證出來的，而是被感受到的，通過生存和勞作的直接性感受到。在實踐活動中，人的整個生存，包括他的德性，跟他的勞作結(jié)合在一起，并通過他的勞作跟一個興趣-勞作共同體結(jié)合在一起。而當傳統(tǒng)瓦解，行業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)，職業(yè)要求于個人的，不是他的整個的人，而是他在特定崗位上的效用。個人不再作為整體的人通過他所屬的實踐傳統(tǒng)與社會相關聯(lián)，他的性情、德性跟他的“效用”隔離開來，“生活的意義”漸漸成為一件主觀的事情，而一旦意義成了主觀的事情，就等于沒有意義了。⑦傳統(tǒng)的瓦解固然有可嘆之處，但反觀近代發(fā)展的歷史，不難看到，科學技術的發(fā)展，工商業(yè)的發(fā)展，平民的興起，這些導致傳統(tǒng)衰敗的事項，每一項都自有其情理。解放是連同意義的不確定性一起到來的，職業(yè)化是連同祛魅一起到來的，喜也罷，嘆也罷，往者不追來者不拒是我們不得不采納的態(tài)度。鐘愛傳統(tǒng)不一定意味著要努力回到過去，實際上，我們無法回到過去——除卻其他種種，至少要考慮到現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的每一步自有它的道理在。而且當人們把主要精力用于總結(jié)傳統(tǒng)的美點以圖弘揚，所顯示的差不多是它已經(jīng)成為一個死去的傳統(tǒng)。一個充滿活力的傳統(tǒng)不在于從它那里可以搜求多少美點，而在于它不斷賦予傳承者以力量，使他們能夠以某種獨特的方式來應對現(xiàn)實問題。華夏傳統(tǒng)若真有生命力，它就要能讓這個傳統(tǒng)中人不斷創(chuàng)造出優(yōu)秀的當代詩歌、藝術、哲思，在各個領域中面對“共同問題”、提出富有特色的方案，它們不必是壓倒其他方案的最優(yōu)方案，卻為人類在地球村能夠健康地共同生活所不可或缺。3.根據(jù)第②段畫線句概括“實踐傳統(tǒng)”包含的兩個內(nèi)容。（2分）□□□□、□□□□操作步驟/方式/方法、行業(yè)標準/準則/規(guī)范(2分)(抓住兩個方面的中心詞【見劃線部分】即可得分，前面的動詞能符合語境即可；但是直接摘抄文中信息，如“該怎么做”、“怎么做好”這樣的表達不得分)4.如果以《鄉(xiāng)土中國》為例理解第⑤段中“傳統(tǒng)即應當”的觀念，下列最合適的一項是（

C）。（3分）人們在差序格局中，社會關系是隨著私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡，公即私是應該的。人們在鄉(xiāng)土社會中不使用文字，動作、表情的含義都約定俗成，可以精準使用。人們在熟人中、熟悉的土地上生活，經(jīng)驗代代相傳，只需要保存，不需要思考。人們主動地服膺禮，并不是外在權(quán)力使然，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏感。下列能依據(jù)文意做出的一項推斷是（

D

）。（3分）實踐傳統(tǒng)始終處于被修正、被批判、被重建而不是被繼承的過程中。實踐傳統(tǒng)的約束力極其強大，但技術時代的來臨徹底解除了約束力。實踐傳統(tǒng)的瓦解帶來意義流失，導致現(xiàn)代社會中人們不再追尋意義。實踐傳統(tǒng)瓦解的重要因素是啟蒙運動對其思想根本性、整體性否定第⑥段中，作者是如何證明“傳統(tǒng)的瓦解給現(xiàn)代社會帶來意義流失的困擾”的，請對此加以分析。（4分）首先，用不少論者的觀點支持自己的觀點/提出傳統(tǒng)瓦解和意義流失之間的關系(1分)特別引用昆德拉的話證明在實踐傳統(tǒng)瓦解之前，生命的意義與實踐是完全相融的，(1分)不僅如此，作者從相融的方式切入進行深入闡釋，(1分)最后采用的對比論證，以傳統(tǒng)瓦解之后意義的消失形成前后對比，(1分)從而證明傳統(tǒng)社會的瓦解給現(xiàn)代社會帶來意義流失的困擾。(任意答出4點即可)學校記者團開展“我和經(jīng)典面對面”采訪活動，當記者問你“面對復雜的現(xiàn)代社會，像’大學之道’這樣的歷代讀書人遵循的實踐傳統(tǒng)，能給予我們怎樣的力量來應對現(xiàn)實問題呢？”請你面對采訪鏡頭，選擇感觸最深的一點回答。（4分）附錄：大學之道大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。答案示例一：“我面對采訪鏡頭，回答中應有“我認為”“我的想法是”我認為《大學之道》以“至善”————道德修養(yǎng)的最高境界作為人生最高追求目標，而不少現(xiàn)代人以物質(zhì)、名利為人生的最高追求，“至善”的精神目標啟示我們“人生而為人應該追求更為豐富的精神境界”，雖然“至善”難求，但它昭示人類要超越當下的自己，不為眼前的、短期的利益所束縛，超越是人類的永恒追求。答案示例二：我認為《大學之道》提倡不管何種身份地位的人都以修身為本的“向內(nèi)求”的觀念，而現(xiàn)代人大多追求向外求，尋找外在客觀原因，從而缺少深刻的自我反省意識。修身為本其實在現(xiàn)代社會與“認知自我”一脈相承，向自我心靈深處追尋永遠都是人類認識世界、他人的基礎。答案示例三：我認為《大學之道》強調(diào)格物致知在生命成長中的基礎性作用，一如道德修養(yǎng)、智慧形成首先基于對外在世界的透徹的認識。而求知之路異常艱辛，當下人工智能成為人類的工具，促使不少人更加不愿意進行艱苦的求知之旅。格物致知代表著人類對世界、自我永遠的好奇心與愛智慧的愿望，面對日新月異的世界，人類不是放棄格物致知，而是要尋找現(xiàn)代人格物致知的方法?！肚榫掣袷?分，例如大家好，我認為、……有在鏡頭面前的感覺，指出社會問題1分，引用大學之道中的句話1分，進行準確的解釋1分，如果不引用，能夠直接闡釋也可以得2分；大學之道中的話確實能夠解決提出的問題1分)（二）閱讀下文，完成8-11題。（16分）風中的高粱安寧

①高梁是村子里長得最仙氣的一種莊稼，夏天的時候，它們細細長長地迎風而立，頗有詩仙李白醉酒后的逍遙姿態(tài)。當然村子里的人們，是不懂什么李白或者杜甫的，他們只是喜歡飯后去田地里走上一圈，或者蹲在村口，

一邊吸一袋煙，

一邊看那大片火紅的高粱地，被晚霞染得更加地艷了。女人們納著鞋底，有那么片刻，她們會停下來，用針尾撓撓頭發(fā)，而后看著風里搖擺的高梁們發(fā)會兒呆。男人想得深遠，他們從用高梁秸稈打成的房頂上的“箔”開始，延伸到給兒子

娶一房像樣的媳婦，再到給孫子編一方小涼席，夏天的時候卷著出去乘涼用。

②關于高梁的記憶，基本上都是從被收割完之后開始的。高粱葉子和根首先被砍下來，堆積

起來供冬天燒火做飯。隨后村民們會將高梁稈子剪下來，整齊地晾曬在平房上，或者院子里。幾

乎家家戶戶用來掃地的笤帚、刷鍋的刷子，都是用高梁穗做成的。這活基本上歸家里的男人們干，

因為用鐵絲將高梁穗捆綁在一起，壓緊，防止散開，算得上是一個技術活，鐵絲的兩端緊緊地扭在一起后，為了防止尖端扎手，還要用鉗子給插到高梁桿里面去。

一把上好的笤帚，不僅僅是將

高粱翎捆綁在一起，還要講究美觀大方，用起來也舒適順手，而且清掃的過程中，不會總是掉下高梁粒或者細小的草莖一樣的翎子來。鄉(xiāng)下的男人們似乎天生就會做這些精細的活計，這跟女人們天生會納鞋底、繡花、做衣服一樣。③高粱曬干后，田地里的活漸漸忙完了，初冬恰好閑來無事，村里的女人們便剪下細長的高粱蓮，備齊了料子，開始更新家里鍋上蒸餃子用的篦子，或者晾面條用的鍋配。鍋配是用兩面高

粱楚以十字形拿麻繩串在一起的，串完后會剪成所需要的大小，形狀當然都是圓形。

一個用來放

剛剛包完的餃子、搟好的面條的鍋配，可以用上幾年時光，而不覺其舊。而且看到這樣一個舊用

具，會覺得心安，有家常的溫暖的氣息。沈姐的語文課堂。我總覺得，那舊味道是從高粱地里生長出來的，它們是

有紋理的，不像塑料或者鐵制品冰涼冷硬、缺乏溫度，更想到源頭上，泥土的濕潤和寬廣。我還

會因此想起女人們在冬天的煤油燈下，聚在一起一邊用麻線串著鍋配，

一邊聊天的瑣碎家常。好像有一些家長里短的鄉(xiāng)村故事，也一起被串進了其中，并在蒸饅頭或者煮餃子的時候，浸潤到我們的腸胃里。村民們不懂這樣的感覺，可是，他們卻永遠都是詩一樣田園生活不停息的締造者。④“打箔”是另外一種與高梁相關的鄉(xiāng)村生活?！按虿逼鋵嵕褪谴蝻詹锏暮喎Q，跟打家具一樣，都屬于技術和體力兼而有之的鄉(xiāng)村活計，所以一般都是要請同一個家族里的男人來幫忙。秫秸箔大致有兩種用處，

一種是日常用來晾曬地瓜干、棉花、玉米、白菜等東西的大墊子，一種是只有蓋房子的時候才會用到的房頂上的薄棚。晾曬東西的秫秸箔對用料沒有那么講究，差不多的高粱稈，都可以拿來使用，看起來這活有些像紡線，只不過工人都是大老爺們。他們在院子里搭起一個木頭架子，再用繩子吊起幾個磚頭，用于固定秫秸箔，兩根高梁稈之間用麻繩連接

起來。

一個面積不太大的秫秸箔，

一下午就打好了，請來的同族男人也不用吃飯，洗把手就回了家。秋天的時候，將秫秸箔攤開在田地里，用來晾曬棉花。那棉花如果沒有干，晚上也不用裝起來，直接將秫秸箔卷起來，扛回家，第二天接著鋪開來繼續(xù)曬。有時候我很想躺在上面，變成一

團棉花，或者一片干豆角，被人卷起來，扛回家去。這樣慵懶的永遠無法實現(xiàn)的生活，在我的想

象中，總是又浪漫又詩意。盡管，真正的鄉(xiāng)村生活，常常是瑣碎枯燥，甚至孤獨的。⑤蓋房子用的秫秸箔棚，就需要精挑細選最好的高梁稈，因為房頂?shù)馁|(zhì)量可大意不得。早在房頂上梁之前，就已經(jīng)有村里最好的師傅，給打好了秫秸箔。只等著壘平屋口，上了梁，屋脊上的木頭也弄好了，然后開始披上秫秸箔。在北方呼嘯的冬天夜晚，家里生起爐子，暖暖和和的，人的臉也紅通通的，也會想起糊房子的人，說誰誰誰干活真實誠，瞧這頂棚糊得多密實，明年開了春打箔還叫他!⑥大人們在絮叨這些人情冷暖的時候，我們小孩子就在旁邊，用高粱蓮子扎手表或者眼鏡玩。

眼鏡是我最擅長扎的，將高粱蓮的外皮剝下細細的4根來，再將里面的芯截取大小如指肚般的6

塊，而后便可以將其中一個芯串進外皮中間，并用另外一個芯連接起兩端來。同樣的方法做成另外一個圓框，并用小的尖利的皮連接起左右框，而后將兩根外皮插進中間的芯，做成眼鏡腿，剩

下的兩塊芯在腿上做擋頭，便可以戴在鼻梁上。⑦有時候?qū)嵲跓o聊，我還會剝下高梁楚的外皮來，將里面的芯做成香煙的樣子，而后點燃火柴，

一個人倚在墻根下，學著那些寂寞的老頭，抬頭看向天空，邊吸著明明滅滅的“香煙”,邊想著遙遠的可以走出鄉(xiāng)村的未來。天空上什么也沒有，連一朵云也沒有，空空蕩蕩的，像我的心。

我覺得自己還不如做一株高梁，在秋天的地里，高高地隨風飄搖，什么也不想，什么也不關心，整個的秋天，都是屬于我的。(選自散文集《消失的鄉(xiāng)下植物》,有刪改)請從表現(xiàn)手法的角度，賞析文章第③段描述鍋配的內(nèi)容。(4分)本段由實及虛描述鍋配相關內(nèi)容，首先描述村里女人們制作鍋配的過程以及鍋配的作用、特征，接展開聯(lián)想(由實及虛)，描述自己在鍋配中感受到的溫暖與親切以及女人們制作鍋配時的溫馨詩意，表達了作者對鄉(xiāng)村美好生活的懷念以及對詩意生活締造者的贊美。評分說明：表現(xiàn)手法1點、實寫內(nèi)容概括1點、虛寫內(nèi)容概括2點，表達情感1點，1點1分，給滿4分為止。賞析第④段中畫線句不同敘述視角交織的表達效果。(4分)首先通過幼時我的視角，寫出自己在鄉(xiāng)村生活中的天真爛漫。接著以現(xiàn)在的我的視角，回顧當初自己的想法的浪漫詩意，同時，冷靜地反思真正的鄉(xiāng)村生活的瑣碎枯燥甚至孤獨這樣的寫作，把過去與當下有機融合，把作者對鄉(xiāng)土生活的認識更加全面地展現(xiàn)，體現(xiàn)了作者對故鄉(xiāng)生活的緬懷以及美好詩意逐漸消亡的反思.評分說明：結(jié)合內(nèi)容分析視角3點，1點1分，給滿2分即可。效果分析2點，1點1分。整體給滿3分即可。文章大量篇幅描述高粱收割之后的內(nèi)容，卻以“風中的高粱”為題，請從構(gòu)思的角度作簡要賞析。(4分)文章開篇刻畫迎風而立的高粱，結(jié)尾表達如隨風飄搖高粱一樣的美好希望，首尾呼應。以高梁為線索貫穿全文，大量篇幅描述高粱收割后帶給村民們的物質(zhì)價值意義以及作者由此對鄉(xiāng)村生活鄉(xiāng)土情懷菂緬懷。邀樣首尾與文章主體部分形成比較；以“風中”隱喻咱已與鄉(xiāng)土生活境界的疏離，引發(fā)思考，反思這種質(zhì)樸溫馨生活在現(xiàn)實中的可望而難求，美麗而飄渺。同時，以“風中的高粱”為題，使題目形象而富有詩意，引發(fā)讀者的想象與思考。評分說明：首尾內(nèi)容分析2點、線索作用1點、隱喻內(nèi)涵1點、主旨的深化1點、形式特點1點。1點1分；給滿4分為止。11.請結(jié)合本文內(nèi)容以及下列材料，探究本文的主旨。(4分)

本文圍繞著“高粱”，回顧?quán)l(xiāng)村生活中的人情世故，呈現(xiàn)了鄉(xiāng)村中人們單純美好的生活期待、充分利用高粱的生存智慧、真誠互助的人情等充滿詩意與美好的田園生活狀態(tài)，表達了作者對鄉(xiāng)土生活的深切緬懷贊美之情；同時，又以遠離村莊的身份，試圖從鄉(xiāng)村生活中尋找撫慰身處城市的孤獨的內(nèi)心，以回憶的筆觸探尋心靈的寓所、旨在喚醒人們對自然鄉(xiāng)村的關注與保護。評分說明：主要內(nèi)容概括以及緬懷贊美之情2分；圍繞身份變化之下的鄉(xiāng)土意義的探尋2分。（三）閱讀下面的詩歌，完成第12—14題。(8分)九月九日(唐)崔善為①九日重陽節(jié)，三秋季月殘。菊花催晚氣，萸房②辟早寒。霜濃鷹擊遠，霧重雁飛難。誰憶龍山外，蕭條邊興闌?！咀ⅰ竣俅奚茷椋涸吻刂?今甘肅天水)刺史，客死于此。②萸房：這里指茱萸。12.本詩體裁是五言律詩。(1分)13.以下對本詩評價貼切的一項是(B)。(2分)A.雅淡悠遠 B.深沉低婉C.清新明麗 D.豪邁雄奇14.請結(jié)合全詩分析詩中所表達的復雜情感。（5分）重陽佳節(jié)對家鄉(xiāng)親人的思念、遠在邊關無人關心的孤獨，不能歸鄉(xiāng)的無奈，多種情感交織的無聊索然。(五)閱讀下文，完成第15—21題。(18分)儒賈傳[明]耿定向世以儒命者，炫智釣奇，有市心焉，儒而賈也。扶義樂善，仁心為質(zhì)，儒之行也。賈而有是，不亦儒乎？余慨焉，作《儒賈傳》。①儒賈名豪，字子德，徽之歙人也，姓程氏。父曰稷，始入楚，止麻城岐亭賈焉。稷所挾貲微也，而岐又小市，懸山谷中，貿(mào)易寡。亡何，稷卒貲益微子德與兄收父遺貲賈以故不遑業(yè)儒。然伯仲偉干雅姿，識度夷曠，大類儒者。其為賈，誠心平價，人樂趨赴。貲漸起，市亦因以輻輳。②岐旁村有郭今者，嘗游王文成門，談良知學。子德悅而師之，為巍冠褒衣，趨繩視準。阛阓①少年咸相目笑，子德益自喜。間有從之游者，子德持塵高談，與相往復，彌日不輟。阛阓少年復相詬曰：“賈而欲贏，而迂言廢事，吾見其垂槖歸耳?！弊拥侣勚唬骸把嗳覆恢欩]，則斥鷃之笑大鵬，固也。”③歲侵，嘗糜以哺閭閻之餓，而又櫝以瘞道路之殍。出母錢貸人，貧不能償，輒焚其券。由是子德高義嘖嘖滿黃②人口矣。麻城令金勿有治聲，聞而賢之，榜書“賈中儒味”旌其門。里人因咸稱子德為“儒賈”云。④子德雖不廢賈，然好儒益甚，遠近款其門者益眾，斥奇贏振施之不厭，而財益阜，不數(shù)年，且致千金。⑤居常訓子姓曰：“吾家世什一③，不事儒。自吾一染指，而士庶親悅，賈且什倍。由是觀之，儒何負于賈哉？爾曹勉矣！”優(yōu)游鄉(xiāng)里，年八十三而卒?！咀ⅰ竣訇a阓：街市。②黃：明代黃州府。③什一：以十博一，泛指經(jīng)商。15.解釋下列加點詞在句中的意思。（2分）（1）稷所挾貲微也（

同“資”錢財）

（2）居常訓子姓曰（

平居/平時

）16.結(jié)合文意，為下列句中加點詞選擇釋義正確的一項。（2分）（1）市亦因以輻輳（

C）A.運輸

B.積累

C.聚集

D.輻條（2）遠近款其門者益眾（

B

）A.招待

B.拜訪C.結(jié)交

D.尋找

17.第①段畫線部分有三處需加句讀，請用“/”把這三處標識出來。（3分）稷卒貲益微子德與兄收父遺貲賈以故不遑業(yè)儒【答案】稷卒/貴益微/子德與兄收父遺費賈/以故不遑業(yè)儒評分說明：錯一處扣1分，扣到0分為止?！窘馕觥靠键c：本題考查文言文斷句的能力。句意：程稷死后，(程家)，程子德與兄長收拾父親留下的錢財做生意，由于這個緣故沒有空閑以儒學為業(yè)。18.把第④段畫線句譯成現(xiàn)代漢語。（5分）阛阓少年復相詬曰：“賈而欲贏，而迂言廢事，吾見其槖歸耳?！薄敬鸢浮拷质猩系哪贻p人又羞辱他說：“經(jīng)商就是想獲得利益，然而他言辭迂闊荒廢事務，我可以預見他會垂著空袋子回來的。評分說明：閾潰少年復相詬1分，賈而欲贏1分，吾見其橐歸耳1分，迂言廢事2分)【解析】考點：考查理解并翻譯文言文句子的能力。闌闌：街市。相詬：羞辱他；相，譯作“他”；詬：辱罵，羞辱。賈：經(jīng)商，做生意；用作動1。橐：拿著空袋子。程子德新店開張，友人贈名“義善坊”，請概括第③段中程子德的事跡，分析友人如此取名的原因。（3分）【答案】程子德在饑荒之年救濟災民，安葬死者；對借錢無力償還者，燒毀契據(jù)，免除債務。這體現(xiàn)出他行事仗義，樂善好施的品質(zhì)，因此友人取名“義善坊。評分說明：概括事跡2分，分析原因1分。根據(jù)小序和第⑤段內(nèi)容，比較作者與程子德對“儒”“賈”關系認識的異同。（3分）同：作者與程子德都肯定，“儒”“賈”可以結(jié)合。異：作者分別以“扶義樂善，仁心為質(zhì)”和“炫智釣奇，有市心焉”作為儒士和商人的特質(zhì)，一定程度上隱含著重儒輕商的偏見，程子德則不存在這種偏見；程子德認為商人事儒有助于經(jīng)商，作者則沒有這樣的看法。評分說明：同1分，異1點2分，給滿4分為止)(六)閱讀下文，完成第21—25題。(12分)寶繪堂記蘇軾①君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂。【甲】老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂。”□圣人未嘗廢此四者，亦聊以寓意焉耳?！疽摇竣诜参镏上玻阋詯?cè)硕蛔阋砸迫苏?，莫若書與畫。然至其留意而不釋，而其禍有不可勝言者?！颈跨婔碇烈源藝I血發(fā)冢，宋孝武、王僧虔至以此相忌，桓玄之走舸，王涯之復壁①，皆以兒戲害其國，兇其身。此留意之禍也。③始吾少時，嘗好此二者，家之所有，惟恐其失之；人之所有，惟恐其不吾予也。既而自笑曰：吾薄富貴而厚于書②，輕死生而重于畫，豈不顛倒錯繆失其本心也哉？自是不復好。見可喜者雖時復蓄之，然為人取去，亦不復惜也。譬之煙云之過眼，百鳥之感耳③，豈不欣然接之，然去而不復念也?！径　坑谑呛醵镎叱槲針?，而不能為吾病。④駙馬都尉王君晉卿雖在戚里，而其被服禮義④，學問詩書，常與寒士角。平居攘去膏粱，屏遠聲色⑤，而從事于書畫，作寶繪堂于私第之東，以蓄其所有，而求文以為記?？制洳恍叶愇嵘贂r之所好，故以是告之，庶幾全其樂而遠其病也?！咀⑨尅竣夔婔碓谝姷巾f誕所藏的蔡邕《筆法》后，因求而不得，捶胸嘔血，曹操以五靈丹救之。韋誕死后，鐘繇竟派人盜墓，最終獲得《筆法》；桓玄打仗時把書畫放在戰(zhàn)船上不離身；王涯把書畫藏在夾墻中怕被人發(fā)現(xiàn)。②書：書畫。③百鳥的鳴叫從耳邊掠過。④戚：皇親國戚。被服禮義：牢記并遵循禮儀。⑤膏梁、聲色：指優(yōu)越的物質(zhì)生活和娛樂活動。22.可填入第①段方框處的虛詞是（D）（1分）A.蓋B.且C.夫D.然解析：前文引用老子“五色令人目盲”等句，強調(diào)外物可能帶來的危害；后文轉(zhuǎn)而說明“圣人未嘗廢此四者，亦聊以寓意焉耳”，形成轉(zhuǎn)折關系?！叭弧北磙D(zhuǎn)折，意為“然而”，符合語境。A項“蓋”表推測，B項“且”表并列或遞進，C項“夫”用于句首引發(fā)議論，均不符合此處邏輯。23.下面語句中，最不符合第①段劃線句的意思的一項是（C）（2分）A．物物而不物于物，則胡可得而累邪！——《莊子》B．君子使物，不為物使。——《管子》C．其在道也，曰“余食贅行”，物或惡之，故有道者不處——《老子》D．是以圣人欲不欲，不貴難得之貨——《老子》解析：第①段劃線句核心觀點為“君子可寓意于物，不可留意于物”（即不被外物束縛）。A、B、D三項均強調(diào)“不被物役”“不為物累”，C符合句意；項“余食贅行，物或惡之”意為“多余的事物會被厭惡，有道者不追求”，側(cè)重“摒棄多余之物”，與“是否執(zhí)著于物”的核心無關，故不符合。24.下面的句子是文中的原話，把它放回到文本中，合理的位置是（B）。（3分）劉備之雄才也，而好結(jié)髦。嵇康之達也，而好鍛煉。阮孚之放也，而好蠟屐。此豈有聲色臭味也哉，而樂之終身不厭。注釋：①結(jié)髦：織毛物。②鍛煉：打鐵。③蠟屐：制鞋子?！炯住刻嶣.【乙】處C.【丙】處D.【丁】處解析：題干句子列舉劉備、嵇康、阮孚等人“樂之終身不厭”的愛好（結(jié)髦、打鐵、蠟屐），說明“寓意于物”可帶來持久樂趣，且未因愛好傷身害國?！炯住刻幥盀槔献泳尽巴馕镏Α保笮璩薪印笆ト宋磸U四者，聊以寓意”，題干句恰為例證“寓意于物而不害”，故置于【乙】處（第一段末尾），銜接“圣人寓意”的觀點。【丙】【丁】處分別討