廈泉五校2025-2026學(xué)年高一年級(jí)第一學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題（考試時(shí)間：150分鐘滿分：150分）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5小題。材料一：繼往開來(lái)的思想生成模式，造就了中華文明承前啟后的思想演進(jìn)特性。思想的發(fā)展水平很大程度上決定著文明所能達(dá)到的高度。經(jīng)過(guò)夏、商、西周的長(zhǎng)期醞釀發(fā)展，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了以儒、墨、道、法、名、陰陽(yáng)諸家為代表的“百家爭(zhēng)鳴”局面，形成了中國(guó)古代思想史上第一個(gè)多元競(jìng)流、蓬勃發(fā)展的階段。諸子百家思想觀念雖各不相同，但所爭(zhēng)鳴的諸如天人關(guān)系、倫理準(zhǔn)則、政治秩序、社會(huì)規(guī)范等都是人類文明史上具有普遍價(jià)值的基本命題，并提出了天、道、性、命、仁、禮、法等核心概念。這些命題和概念的形成，不僅為后世思想發(fā)展提供了資源，更開辟了基本的問題領(lǐng)域。隨著秦漢政治大一統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)，特別是漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”政策的推行，一個(gè)以儒家思想為主軸，基本命題、核心概念相對(duì)穩(wěn)定的中華思想體系逐漸生成。此后，歷朝歷代的政治家、思想家根據(jù)各自時(shí)代背景、現(xiàn)實(shí)需求，通過(guò)對(duì)既有命題和概念的再詮釋、再發(fā)展，提出相應(yīng)的思想學(xué)說(shuō)乃至新的體系。從先秦諸子學(xué)到兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋代理學(xué)、明代陽(yáng)明心學(xué)，無(wú)不包含著對(duì)前一時(shí)段文化的繼承吸收、融合總結(jié)、深化發(fā)展和變革更化，中華文化因此而連綿不絕、高峰迭起。這種繼往開來(lái)的思想生成模式，保證了中國(guó)古代思想在傳承演變中的穩(wěn)定性，也有助于中國(guó)古代思想的發(fā)展更新，造就了中華文明承前啟后的思想演進(jìn)特性。與時(shí)俱進(jìn)的文化演進(jìn)品格，造就了中華文明革故鼎新的文化發(fā)展方式。一脈相承的中華文明，不僅為世界文明發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，也塑造出富有高度歷史感、時(shí)代感的中華文化。人們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)造和發(fā)展文化，文化本身就蘊(yùn)含著繼承和創(chuàng)新的特質(zhì)。中華文化是在一代代增損因益、更新變革中向前發(fā)展的，展現(xiàn)出一種革故鼎新、不斷轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造的內(nèi)在動(dòng)力。中華文化與時(shí)遷移、應(yīng)物變化的與時(shí)俱進(jìn)品格使其在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，既能夠保持獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和文化精髓，又能夠不斷地吸收和融合新的元素，從而實(shí)現(xiàn)在傳承與創(chuàng)新中不斷向前發(fā)展。中華民族是富有創(chuàng)新精神的民族，提倡“生生不息”，倡導(dǎo)“革故鼎新”，主張“達(dá)變求新”。幾千年來(lái)，這種變革基因使得中華文化能夠一直具有無(wú)窮的創(chuàng)造力，中華文明也因此具有了自我更新的能力，從而在數(shù)千年的發(fā)展歷程中生生不息、歷久彌新。（摘編自楊艷秋《深化對(duì)中國(guó)歷史連續(xù)性的認(rèn)識(shí)》）材料二：“如果沒有中華5000年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”武夷山深處朱熹園，習(xí)近平總書記的話發(fā)人深省。近代以后，國(guó)家蒙辱，人民蒙難，文明蒙塵，中華民族遭受的苦難之重、付出的犧牲之大，在世界歷史上都是罕見的。救亡圖存之際，中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義真理的力量，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找源頭活水，激活了中華文明的強(qiáng)大生命力。進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，開辟了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的新境界，讓中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，筑牢了中國(guó)在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。英國(guó)著名學(xué)者馬丁·雅克感嘆，中國(guó)擁有一個(gè)鮮明的特質(zhì)，就是歷史延續(xù)性。中華民族飽受挫折又不斷浴火重生，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中找到了自己的道路。埃及《今日消息報(bào)》資深記者巴達(dá)維表示，將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，體現(xiàn)了中國(guó)堅(jiān)定文化自信、堅(jiān)持走自己的路的決心。堅(jiān)持走自己的路，中國(guó)在5000多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物。人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，從“天地之大，黎元為先”“民為貴”中汲取文化啟示；全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，體現(xiàn)“治國(guó)之道，富民為始”“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的政治理想；物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，對(duì)應(yīng)“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的精神追求；人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，蘊(yùn)含“道法自然”“天人合一”的古老智慧；走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，與“天下大同”“協(xié)和萬(wàn)邦”的天下觀一脈相承?！耙粋€(gè)文明到底以誰(shuí)為本位，深刻反映了這個(gè)文明的本質(zhì)和未來(lái)。”埃及著名漢學(xué)家、埃及蘇伊士運(yùn)河大學(xué)孔子學(xué)院埃方院長(zhǎng)哈桑·拉杰卜說(shuō)。中華文明自古以來(lái)就強(qiáng)調(diào)以人為本，這種思想與馬克思主義基本原理結(jié)合，體現(xiàn)為中國(guó)共產(chǎn)黨人民至上的價(jià)值理念。在這一理念指引下，中國(guó)人民對(duì)美好生活的向往不斷成為現(xiàn)實(shí)。英國(guó)社會(huì)科學(xué)院院士馬丁·阿爾布勞表示，人與自然和諧相處的理念植根于中國(guó)幾千年的文化和歷史?！爸袊?guó)對(duì)這一點(diǎn)的重視意味著，現(xiàn)代化并不是摒棄過(guò)去，而是在繼承中發(fā)展。中國(guó)向世界展示了如何推動(dòng)以自身文化為主導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程?！保ㄕ幾札忴Q《從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．在“百家爭(zhēng)鳴”中，諸子百家的思想觀念各不相同，但他們所爭(zhēng)論的許多話題都是人類文明史上具有普遍價(jià)值的基本命題。B．中國(guó)古代思想在傳承演變中具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，這有助于古代思想的更新發(fā)展，也由此形成了繼往開來(lái)的思想生成模式。C．中國(guó)以5000多年深厚中華文明為基礎(chǔ)，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，在這個(gè)過(guò)程中，古老文明不斷延續(xù)，文明不斷更新。D．“治國(guó)之道，富民為始”“天下大同”的傳統(tǒng)思想，分別與全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化理念相契合。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．天、道、性、命、仁、禮、法等核心概念由諸子百家提出，這些核心概念的形成為后世思想的發(fā)展提供了資源。B．中華文化既能夠保持獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，又能夠不斷在創(chuàng)新中前進(jìn)發(fā)展，和中華文化與時(shí)俱進(jìn)的品格息息相關(guān)。C．只要運(yùn)用馬克思主義基本原理，就能夠使中華文明煥發(fā)生命力，使中國(guó)人民對(duì)美好生活的向往不斷成為現(xiàn)實(shí)。D．中國(guó)共產(chǎn)黨人民至上的價(jià)值理念，是中華文明所強(qiáng)調(diào)的以人為本思想與馬克思主義基本原理相結(jié)合的體現(xiàn)。3．下列最不適合作為論據(jù)支撐材料一第一段“繼往開來(lái)的思想生成模式”的一項(xiàng)是（

）（3分）A．致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。（《中庸》）B．不知治者，必曰：“無(wú)變古，毋易常?！弊兣c不變，圣人不聽，正治而已。（《韓非子》）C．道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。（《道德經(jīng)》）D．儒者曰：君子必服古言然后仁。應(yīng)之曰：所謂古之言服者，皆嘗新矣。（《墨子》）4．材料一在論述時(shí)多用歷史事實(shí)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其效果。（4分）5．習(xí)近平總書記指出：“如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)。”請(qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勀阏J(rèn)為在全球化背景下中國(guó)要如何繼續(xù)推動(dòng)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化進(jìn)程。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6-9小題。千萬(wàn)顆飛揚(yáng)的種子徐魯一粒種子的力量究竟有多大，或許是人們無(wú)法想象的。在荒原上，在沙漠里，在巖石底下，甚至在水泥墻壁的縫隙里，我們都看到過(guò)種子的神奇力量。老一輩植物學(xué)家蔡希陶先生，早年寫過(guò)一篇幻想性質(zhì)的科普故事《蒲公英》，故事的主人公有蒲公英、鳶尾花和紫羅蘭，也有默默生長(zhǎng)在巖石縫隙里的茅草們：春天到來(lái)時(shí)，總是頑強(qiáng)的茅草的種子，最先從巖隙里萌發(fā)出來(lái)，交給大地一片蓬勃的綠色。①______鐘揚(yáng)還在少年時(shí)，就是同學(xué)們眼里的“種子選手”。1978年，中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)正式創(chuàng)建“少年班”。少年鐘揚(yáng)憑著“學(xué)霸”的實(shí)力，考入中科大第三期“少年班”。夢(mèng)想的種子就像潔白的蒲公英花球，從少年的手中，朝著遠(yuǎn)方飛揚(yáng)起來(lái)……1984年，剛滿20歲的鐘揚(yáng)從中科大畢業(yè)，來(lái)到中科院武漢植物研究所工作。花木蔥蘢的植物園，成了他癡迷的樂園。他在植物研究所工作了15年。春蘭秋菊，夏荷冬梅，伴隨著他的青春芳華。美麗的夢(mèng)想之花迎風(fēng)盛放。意氣風(fēng)發(fā)的鐘揚(yáng)，在這里創(chuàng)建了第一個(gè)計(jì)算機(jī)室，組建了一個(gè)計(jì)算機(jī)生物學(xué)青年實(shí)驗(yàn)室，還創(chuàng)建了一個(gè)水生植物室。理論是灰色的，但生命之樹常綠。2000年，鐘揚(yáng)離開武漢，來(lái)到復(fù)旦大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院任教。一個(gè)新的機(jī)緣，給他夢(mèng)想的種子插上了更加有力的翅膀，他把目光投向了植物學(xué)研究更遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方。②______2001年，適逢復(fù)旦大學(xué)對(duì)口支援西藏地區(qū)。鐘揚(yáng)聞?dòng)崳炔患按貓?bào)名要求到西藏去。他的請(qǐng)求得到了批準(zhǔn)，成了西藏大學(xué)一名普通的植物學(xué)教授。這時(shí)候，古老的青藏高原和皚皚雪山，向他張開了闊大的懷抱。兩千多種獨(dú)特的植物，六千個(gè)能結(jié)種子的高等植物物種，就像美麗的格桑花海，正在高原上等待著他。草原，是跑馬的地方；鹽池，是養(yǎng)駱駝的地方?！扒嗖馗咴?，是高原植物種子的寶庫(kù)，這里才是植物學(xué)家應(yīng)該來(lái)的地方哪！”從此，他下定決心，要做一個(gè)“收集種子的人”。在雪山下，在風(fēng)雨中，在高高的懸崖邊，在深深的峽谷里……他用了5年在野外奔波的時(shí)間，才漸漸適應(yīng)了高原反應(yīng)。這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的人，每天有著旺盛的工作激情，好像不知道什么叫做疲憊。只是他暫時(shí)還不知道，因?yàn)轶w質(zhì)特點(diǎn)的不同，高原缺氧的環(huán)境，對(duì)他的心肺功能造成了看不見的損傷。2002年，38歲的鐘揚(yáng)和他志同道合的妻子張曉艷，收獲了他們“愛的碩果”——一對(duì)雙胞胎的兒子。小哥倆兒出生時(shí)，鐘揚(yáng)正在研究一種紅樹植物。他用植物名字給兩個(gè)兒子起名為：云杉、云實(shí)。鐘揚(yáng)到西藏后不久，心中就有了一個(gè)美麗又清晰的目標(biāo)：一定要摸清青藏高原的生物“家底”，去發(fā)現(xiàn)和辨認(rèn)出每一個(gè)被遺忘的物種。鐘揚(yáng)和他的學(xué)生們一起，付出了16年的時(shí)光，在這些遙遠(yuǎn)的地方，留下了采集野生植物標(biāo)本的足跡。人們粗略地計(jì)算過(guò)，鐘揚(yáng)在青藏高原上走過(guò)的總行程，早就超過(guò)了10萬(wàn)公里；他和學(xué)生們采集到的植物種子，多達(dá)4000萬(wàn)顆。③______傳說(shuō)中有一種古老的“風(fēng)花”，它長(zhǎng)在雪谷而開在懸崖，要找到它和得到它，需要付出一生作為代價(jià)；它遙遠(yuǎn)又親近，飄忽又朦朧，多少人舍棄一切幸福去追尋它，而一旦靠近了，就會(huì)離不開它。就像神奇的“風(fēng)花”一樣，在高寒氣候下生長(zhǎng)的植物，它們的生命也在慢慢地、神奇地進(jìn)化。而鐘揚(yáng)的心，也越來(lái)越被“風(fēng)花”一樣的高原植物所“蠱惑”，一旦靠近了，就真的再也離不開它們。有時(shí)，為了采集到某些珍稀的植物樣本和種子，他帶著學(xué)生要進(jìn)入人跡罕至的無(wú)人區(qū)，或者攀登到海拔5000米以上的高山上?！翱茖W(xué)研究的每一步，都是對(duì)人類毅力的挑戰(zhàn)?！辩姄P(yáng)這樣鼓勵(lì)著年輕的學(xué)生們，同時(shí)也激勵(lì)著自己，“上不得昆侖山，怎能盜得來(lái)靈芝仙草？”有一天，鐘揚(yáng)驚喜地發(fā)現(xiàn)了一種內(nèi)核比較光滑的毛桃。為了不損壞種子的完好度，他發(fā)動(dòng)全課題組的老師和學(xué)生，小心翼翼地幫著“啃”毛桃，啃出的桃核再小心地刷干、擦干，晾干后，再送入琳瑯滿目的種子庫(kù)。他把精挑細(xì)選出的5000顆桃核，仔細(xì)地保存在樣本瓶子里。有的種子樣本，可能要存放上80年到120年，留給未來(lái)的研究者們。④______2015年5月，因?yàn)殚L(zhǎng)期高強(qiáng)度的工作，鐘揚(yáng)突發(fā)腦溢血。幸好被及時(shí)發(fā)現(xiàn)送到了醫(yī)院，才保住了生命。醫(yī)生再三強(qiáng)調(diào)，他的身體已不適合在高原工作。但一想到還有很多事情沒有完成，鐘揚(yáng)很快又從醫(yī)院返回了高原。同事們明顯看到，因?yàn)槎啻问艿礁咴〉恼勰ィ哪樢呀?jīng)浮腫。鐘揚(yáng)卻淡淡一笑，說(shuō)：“每個(gè)人都會(huì)死去，但我想為未來(lái)留下希望?！彼闹械摹跋Ｍ?，也是他的夢(mèng)想：一是收集到更多植物的種子；二是在藏區(qū)播撒和培養(yǎng)更多人才的種子。他想象著，未來(lái)的日子里，有無(wú)數(shù)像蒲公英花球一樣人才的種子，飛翔在遼闊美麗的青藏高原上……2017年9月25日，一個(gè)令人痛惜的日子。鐘揚(yáng)在去往內(nèi)蒙古為民族干部授課途中，不幸遭遇車禍！他生命的年輪，停止在了53歲。2019年2月18日，鐘揚(yáng)入選2018年“感動(dòng)中國(guó)”年度人物。這位扎根大地的科學(xué)家，無(wú)愧于這樣的頒獎(jiǎng)詞：“超越海拔6000米，抵達(dá)植物生長(zhǎng)的最高極限。跋涉16年，把論文寫滿高原。倒下的時(shí)候，雙肩包里藏著你的初心、誓言和未了的心愿。你熱愛的藏波羅花不求雕梁畫棟，只綻放在高山礫石之間?！保ㄓ袆h改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．“種子選手”“夢(mèng)想的種子”等說(shuō)法，體現(xiàn)了鐘揚(yáng)在研究種子方面的天賦，以及他對(duì)種子的癡迷與熱愛。B．鐘揚(yáng)之所以去青藏高原，是因?yàn)檫@里是高原植物種子的寶庫(kù)，特別是古老的“風(fēng)花”，更吸引著他去探究。C．鐘揚(yáng)不但希望收集到更多植物的種子，還希望培養(yǎng)更多人才的種子，相比之下，后者對(duì)他來(lái)說(shuō)更加重要。D．頒獎(jiǎng)辭之中的“不求雕梁畫棟”，贊美的是藏波羅花，實(shí)際上也是鐘揚(yáng)專心科研，淡泊名利品質(zhì)的體現(xiàn)。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．本文開頭強(qiáng)調(diào)種子神奇的力量，既引入了作品的主題，也暗示了鐘揚(yáng)的精神。B．文中多處寫到花，如蒲公英、格桑花、風(fēng)花，每種花都是頑強(qiáng)生命力的象征。C．本文以時(shí)間為順序記錄鐘揚(yáng)的經(jīng)歷，具有真實(shí)感，也暗含著作者的敬仰之情。D．文章以“感動(dòng)中國(guó)”頒獎(jiǎng)辭結(jié)尾，高度概括了鐘揚(yáng)的一生，具有很強(qiáng)的感染力。8．請(qǐng)仿照《“探界者”鐘揚(yáng)》，提取文中詞語(yǔ)，在橫線處為本文主體部分?jǐn)M寫四個(gè)小標(biāo)題，每個(gè)小標(biāo)題不超過(guò)8個(gè)字。（4分）9．“描寫人物，要注意選取典型事例，寫出人物特征?！北疚倪x取了哪些典型事例？體現(xiàn)了人物的哪些特征？請(qǐng)?jiān)谖闹腥芜x三處并簡(jiǎn)要分析。（6分）二、古詩(shī)文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面10-14小題。文本一：青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》）文本二：學(xué)不倦，所以治己也；教不厭，所以治人也。夫繭，舍而不治，則腐蠹而棄；使女工繅之，以為美錦，大君服而朝之。身者，繭也，舍而不治，則知行腐蠹。使賢者教之，以為世士，則天下諸侯莫敢不敬。是故子路，卞之野人；子貢，衛(wèi)之賈人；顏涿聚，盜也，顓孫師，駔也?？鬃咏讨?，皆為顯士。夫?qū)W，譬之猶礪也。昆吾之金，而銖父之錫，使干越之工，鑄之以為劍，而弗加砥礪，則以刺不入，以擊不斷。磨之以礱礪，加之以黃砥，則其刺也無(wú)前，其擊也無(wú)下。自是觀之，礪之與弗礪，其相去遠(yuǎn)矣。今人皆知礪其劍，而弗知礪其身。夫?qū)W，身之礪砥也。（節(jié)選自尸子《勸學(xué)》，有刪改）文本三：夫所以讀書學(xué)問，本欲開心明目，利于行耳。未知養(yǎng)親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘軟，惕然慚懼，起而行之也；未知事君者，欲其觀古人之守職無(wú)侵，見危授命，不忘誠(chéng)諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也……歷茲以往，百行皆然?？v不能淳，去泰去甚。學(xué)之所知施無(wú)不達(dá)世人讀書者但能言之不能行之忠孝無(wú)聞仁義不足加以斷一條訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民；問其造屋，不必知楣橫而稅豎也；問其為田；不必知稷早而黍遲也；吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優(yōu)閑，材增迂誕，軍國(guó)經(jīng)綸，略無(wú)施用。故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！夫?qū)W者所以求益耳。（節(jié)選自顏之推《勉學(xué)》，有刪改）10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．學(xué)之/所知施無(wú)不達(dá)/世人讀書者/但能言之/不能行之忠孝/無(wú)聞仁義/不足/B．學(xué)之所知/施無(wú)不達(dá)/世人讀書者/但能言之/不能行之忠孝/無(wú)聞仁義/不足/C．學(xué)之所知/施無(wú)不達(dá)/世人讀書者/但能言之/不能行之/忠孝無(wú)聞/仁義不足/D．學(xué)之/所知施無(wú)不達(dá)/世人讀書者/但能言之/不能行之/忠孝無(wú)聞/仁義不足/11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．教不厭，厭是厭倦，懈怠的意思。和“山不厭高”的“厭”意思一樣。B．賈人，指商人，也指古時(shí)官府掌管采購(gòu)物品的人員，文中“賈人”指前者。C．社稷，“社”為土地神，“稷”為谷神，“社稷”合用則常用來(lái)代指國(guó)家。D．經(jīng)綸，整理絲縷、理出絲緒和編絲成繩的統(tǒng)稱，引申為籌劃、治理國(guó)家大事。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容和手法的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．尸子在《勸學(xué)》中列舉了子路、子貢、顏涿聚、頤孫師等人的事例，是為了說(shuō)明孔子的賢能。B．從顏之推提到的“未知養(yǎng)親者”等情形可知，學(xué)習(xí)可以“取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短”。C．《荀子·勸學(xué)》和尸子《勸學(xué)》都運(yùn)用了比喻論證，使論證形象生動(dòng)，淺顯易懂。D．尸子和顏之推都寫到了學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)后所產(chǎn)生的變化，并以此來(lái)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（2）今人皆知礪其劍，而弗知礪其身。夫?qū)W，身之礪砥也。14．三段文字都論述了學(xué)習(xí)的作用，請(qǐng)分別加以概括。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首古詩(shī)，完成15-16小題。雜詩(shī)（其十一）陶淵明我行①未云遠(yuǎn)，回顧慘風(fēng)涼。春燕應(yīng)節(jié)起，高飛拂塵梁。邊雁悲無(wú)所，代謝歸北鄉(xiāng)。離鹍②鳴清池，涉暑經(jīng)秋霜。愁人難為辭，遙遙春夜長(zhǎng)。【注】①行：行役。元興三年春，陶淵明東下任鎮(zhèn)軍參軍。②鹍（kūn）：一種像鶴的鳥。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．開篇以敘事起筆，“慘風(fēng)”一語(yǔ)雙關(guān)，既寫氣候變化，也嘆人生多艱。B．“春燕”應(yīng)著節(jié)拍起舞，雖有生機(jī)勃勃之感，但也諷刺攀附權(quán)貴之人。C．遷徙途中的大雁居無(wú)定所，卻一群群不辭辛勞回歸北方，有自況之意。D．本詩(shī)既有直抒胸臆，又有借景抒情，表達(dá)了詩(shī)人行役在外的無(wú)限愁苦。16．“鳥”是陶淵明詩(shī)中一個(gè)非常重要的意象，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，分析本詩(shī)中的“離鹍”與《歸園田居》（其一）中的“羈鳥”這兩個(gè)意象的特征及蘊(yùn)含情感的不同。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1題，10分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)《沁園春·長(zhǎng)沙》中，青年毛澤東面對(duì)一派生機(jī)勃勃的大千世界，思緒萬(wàn)千，不禁發(fā)出“，”之問，來(lái)道出雄心壯志，表現(xiàn)博大胸懷。（2）蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中“”一句，寫的是周瑜的儒將裝束；“”一句，表明了周瑜的赫赫戰(zhàn)功。（3）《登高》中情景交融、意境曠達(dá)，極寫自己羈旅之愁和孤獨(dú)之感的句子是：，。（4）古代詩(shī)詞常以“月”烘托意境，比如李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中“，。”（5）荀子在《勸學(xué)》中以行路作比喻，從反面告誡我們不重視積累，就不能到達(dá)高遠(yuǎn)的境界的句子是：“，。”三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（16分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小18-19題。無(wú)論出于什么原因，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說(shuō)的孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。______。______。______。______。18．以下是文段中空缺的句子，語(yǔ)序正確的一項(xiàng)是（

）（3分）①這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。②鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。③假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。④常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。A．①②④③ B．①②③④ C．②④③① D．④②③①19．請(qǐng)概括上面兩個(gè)文段中關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)的兩個(gè)特征，每一處字?jǐn)?shù)不超過(guò)6個(gè)字。（6分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面20-21小題。向來(lái)出行，不論遠(yuǎn)近，我都喜歡輕裝簡(jiǎn)行，但有一樣?xùn)|西①，那便是書。只要有書相伴，旅途便不會(huì)寂寞。我喜歡②地閱讀，不用為了特定的目的而冥思苦想，也不用為了追求閱讀速度而熬夜傷神，而是回歸到閱讀的自然狀態(tài)，品味書籍的本真況味。對(duì)我來(lái)說(shuō)，閱讀的意義一方面來(lái)自書本本身，另一方面則來(lái)自書籍內(nèi)容。在漫漫旅途中，我看見景象和書中的句段相互映襯，這帶給我充實(shí)感，也發(fā)起我的思考。與此同時(shí)，我也喜歡書籍本身帶給我的美妙情感，比如一本書在床邊靜候主人的樣子，比如一本精裝書填滿雙手的質(zhì)感，比如翻書時(shí)書頁(yè)輕微晃動(dòng)的聲音……書籍像老朋友一樣，讓我感到溫暖與親切。只有真正打開一本書，才能聽到遙遠(yuǎn)的竹簡(jiǎn)翻動(dòng)的聲音，看到歷史車輪走過(guò)的深深壓痕。如同此刻，在深夜的西安，當(dāng)我翻開《大秦帝國(guó)》，喧騰戰(zhàn)事，朝野紛爭(zhēng)，書中的情節(jié)③，順著時(shí)間的通道一下子奔涌到我的眼前，與腳下的土地和我沉靜的內(nèi)心，突然就有了某種神秘的感應(yīng)。20．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）21．文中畫橫線的句子有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)修改?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻＃?分）四、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。聞一多先生在《紅燭》一詩(shī)的最后寫到：“莫問收獲，但問耕耘?！睂?duì)此，你有怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

語(yǔ)文科參考答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)B2．C3．C4．①這些歷史事實(shí)論證了“繼往開來(lái)的思想生成模式，造就了中華文明承前啟后的思想演進(jìn)特性”這一觀點(diǎn)。②使用歷史事實(shí)作為論據(jù)，增強(qiáng)了說(shuō)服力，使得論述更加具體、可信。5．①繼續(xù)借鑒和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的價(jià)值理念與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的契合點(diǎn)，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化需求相結(jié)合。②在全球化進(jìn)程中，保持文化個(gè)性，既吸收國(guó)外先進(jìn)的文化和科技元素，又不盲目照搬，保持自身特色。③中華文化既能夠保持獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和文化精髓，又能夠不斷地吸收和融合新的元素，要實(shí)現(xiàn)在繼承中發(fā)展。6．D7．B8．①種子選手；②收集種子的人；③盜來(lái)靈芝仙草；④為未來(lái)留下希望。9．①報(bào)名支援西藏。鐘揚(yáng)迫不及待地報(bào)名要求到西藏去成了西藏大學(xué)一名普通的植物學(xué)教授，為了夢(mèng)想，不畏艱難，挑戰(zhàn)自我。②給兩個(gè)兒子起名為：云杉、云實(shí)。雙胞胎的兒子出生時(shí)，鐘揚(yáng)用植物名字給兩個(gè)兒子起名，他將事業(yè)與自己的人生結(jié)合在一起。③發(fā)動(dòng)老師和學(xué)生“啃”毛桃?？谐龅奶液嗽傩⌒牡厮⒏?、擦干，晾干后送入種子庫(kù)，為了科研，一絲不茍、精益求精。④腦溢血后從醫(yī)院返回高原。他希望收集更多的種子，培養(yǎng)更多的人才，為了夢(mèng)想，甘于奉獻(xiàn)，不計(jì)個(gè)人生死。⑤用5年在野外奔波的時(shí)間適應(yīng)高原反應(yīng)；行程10萬(wàn)公里，采集植物種子多達(dá)4000萬(wàn)顆。體現(xiàn)其堅(jiān)強(qiáng)、充滿旺盛的工作激情，且取得了巨大的成績(jī)。10．C11．A12．A13．（1）木材經(jīng)墨線比量就變直，金屬制的刀斧拿到磨刀石上磨就變鋒利。君子廣泛的學(xué)習(xí)并且每天對(duì)自己檢查反省，就會(huì)見識(shí)通達(dá)且行為沒有過(guò)錯(cuò)了。（2）現(xiàn)在的人們都知道磨礪他們的劍，卻不知道磨礪他們自身。學(xué)習(xí)，就是對(duì)自身的磨礪。14．①荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)能讓人智慧明達(dá)行為沒有過(guò)錯(cuò)。②尸子認(rèn)為學(xué)習(xí)能使人成為當(dāng)世名士，天下的諸侯就沒有誰(shuí)敢對(duì)他不敬。③顏之推認(rèn)為學(xué)習(xí)能使人心胸開闊使洞明世事，有利于行動(dòng)。參考譯文：文本一：靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過(guò)再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒有過(guò)失了。（節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》）文本二：勤學(xué)而不厭倦，是用以治理自身的；教誨而不厭倦，是用來(lái)治理他人的。如果蠶繭已成，棄置而不加治理，就會(huì)變質(zhì)腐蝕而拋棄，如果使女工繅絲治理，用它制成漂亮的織錦，那么天子上