必修下冊第一單元復(fù)習(xí)中華文明之光單元總覽

本單元屬于“思辨性閱讀與表達(dá)”學(xué)習(xí)任務(wù)群，是必修階段的第二個思辨性閱讀單元，選文包括以說理為宗的“諸子”和以記事為本的“史傳”，單元學(xué)習(xí)任務(wù)中安排了“如何闡述自己的觀點”的寫作任務(wù)。

單元人文主題是“中華文明之光”，意在通過單元內(nèi)容的學(xué)習(xí)，深化學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，強(qiáng)化傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識，增強(qiáng)文化自信，是“文化傳承與理解”這一學(xué)科核心素養(yǎng)在教材中的具體落實。第一單元導(dǎo)語

“觀今宜鑒古，無古不成今?！保ā对鰪V賢文》）流派眾多的諸子學(xué)說，浩如煙海的古代史籍，都是彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。深刻體悟前人的智慧，才能更好地把握當(dāng)下與未來。

本單元選取了《論語》《孟子》《莊子》中的經(jīng)典篇章，以及《左傳》《史記》的精彩片段。閱讀這些文章，有助于我們了解中華文化的一些重要理念，領(lǐng)會其中包含的人文精神，深化對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，增強(qiáng)文化自信。

學(xué)習(xí)本單元，要在理解文意的基礎(chǔ)上，整體把握經(jīng)典選篇的思想內(nèi)涵，認(rèn)識其文化價值，思考其現(xiàn)代意義。初步了解儒家、道家思想的特征，體會相關(guān)篇章論事說理的技巧和不同的表達(dá)風(fēng)格。閱讀史傳文，要關(guān)注其敘事曲折有序、寫人生動傳神的特點，嘗試?yán)硇栽u價歷史敘述中體現(xiàn)的思想、觀念，認(rèn)識歷史人物和歷史事件。學(xué)習(xí)提示《曾皙冉有公西華侍坐》

學(xué)習(xí)時要理解四位弟子的人生志向，思考孔子為什么對他們的說法表現(xiàn)出不同的態(tài)度。

《論語》是語錄體，言簡意賅；《孟子》對話精彩，思辨性強(qiáng)，善于取譬設(shè)喻，因勢利導(dǎo)；《莊子》常用寓言來表達(dá)思想，形象生動，富于啟發(fā)性。閱讀三篇文章時要注意體會這些特點。

閱讀文章時，注意體會這些詞在不同語境中所表達(dá)的不同語氣，作一點歸納梳理。《齊桓晉文之事》

閱讀時要注意把握文中的主要觀點，梳理孟子闡述觀點的思路?！垛叶〗馀！?/p>

要深入思考“依乎天理”“因其固然”等語句的含義，結(jié)合對庖丁解牛過程的描寫，理解其高超技藝之中蘊含的“道”，從而全面把握這個故事的寓意。任務(wù)一

精讀第1課《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解牛》三篇課文，梳理各篇文本內(nèi)容，概括主要的思想觀點。

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐1.解釋文中加點的詞語子路、曾皙（xī）、冉有、公西華侍坐（

）。子曰：“以（

）吾一日長（

）乎爾，毋（

）吾以（

）也。居（

）則曰：‘不吾知也’如或知爾，則何以哉？”子路率爾（

）而對曰：“千乘（shènɡ）（

）之國，攝（

）乎大國之間，加之以師旅，因（

）之以饑饉（

）；由也為（

）之，比及（

）三年，可使有勇，且知方（

）也。”夫子哂（shěn）（

）之?！扒螅柡稳纾俊睂υ唬骸胺剑?/p>

）六七十，如（

）五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如（

）其禮樂，以俟（

）君子?！?/p>

“赤！爾何如？”對曰：“非曰能（

）之，愿學(xué)焉。宗廟之事（

），如會同（

），端章甫（

），愿為小相（

）焉?！薄包c！爾何如？”鼓瑟希（

），鏗（kēnɡ）爾，舍瑟而作（

），對曰：“異乎三子者之撰（

）?！弊釉唬骸昂蝹?/p>

）乎？亦各言其志也。”曰：“莫（mù）（

）春者，春服既成，冠（ɡuàn）者（

）五六人，童子六七人，浴乎沂（yí），風(fēng)（

）乎舞雩（yú）（

），詠（

）而歸。”夫子喟（kuì）（

）然嘆曰：“吾與（

）點也！”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣（

）?！痹唬骸胺蜃樱?/p>

）何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓（

），是故哂之?！薄拔ǎ?/p>

）求則非邦（

）也與？”“安見（

）方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”翻譯文中劃線的句子①以吾一日長乎爾，毋吾以也。②如或知爾，則何以哉？

③

何傷乎？亦各言其志也。

補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。①孔子不以年長自居，而是先用溫和自謙的話語打消學(xué)生們的顧慮，為他們創(chuàng)造了一個親切、輕松、活躍的談話環(huán)境，他說：“__________________，__________________?！雹诿鎸鬃拥奶釂?，個性魯莽卻又率直的子路最先回答：“千乘之國，攝乎大國之間，________________，________________；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！雹蹖τ谧勇返幕卮?，孔子沒有直接表態(tài)，而是“__________________”，這既是暗示性的批評，又不傷其自尊。④冉有比較謙虛，從他述志時說的“__________________，________________”可以看出來。⑤面對孔子的詢問，公西華認(rèn)為自己能力不足，仍需要學(xué)習(xí)，對于宗廟祭祀之事，“_________，____________”。⑥文中寫春天天氣和暖，春天的衣服已經(jīng)穿定了的句子是“____________________，__________________”義項例句詞義①如或知爾

②如五六十

③如其禮樂

④沛公起如廁(《鴻門宴》)

⑤固不如也(《鴻門宴》)

⑥謋然已解，如土委地(《庖丁解?！?義項例句詞義①莫春者，春服既成

②茍非吾之所有，雖一毫而莫取(《赤壁賦》)

③盈虛者如彼，而卒莫消長也(《赤壁賦》)

④舉天下之豪杰，莫能與之爭(《五代史伶官傳序》)2.通假字1.毋吾以也（

）2.鼓瑟希（

）3.一詞多義1.爾①以吾一日長乎爾（

）②子路率爾而對曰（

）2.言①亦各言其志也已矣（

）②夫三子者之言何如（

）4.詞類活用1.名詞作動詞（1）端章甫（

）（2）風(fēng)乎舞雩（

）（3）曾皙后（

）2.形容詞作名詞赤也為之小，孰能為之大（

）5.特殊句式不吾知也（

）則何以哉（

）爾何如（

）何傷乎（

）毋吾以也（

）加之以師旅，因之以饑饉（

）為國以禮（

）異乎三子者之撰（

）以吾一日長乎爾（

）浴乎沂（

）精讀《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，梳理四位弟子的“志向”，結(jié)合每個人的談話方式分析其性格，簡析孔子對子路、冉有、公西華三人所述之志的態(tài)度，并由此分析體現(xiàn)了孔子的什么思想。各人言志個人性格孔子評志孔子思想子路曾皙冉有公西華各人言志個人性格孔子評志孔子思想子路曾皙冉有公西華比及三年，可使有勇，且知方也。有抱負(fù)、有自信，卻魯莽、輕率之人哂之（其言不讓）比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。謹(jǐn)慎小心、謙虛退讓唯求則非邦也與宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。謙恭有禮，嫻于辭令非諸侯而何莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。從容不迫，逍遙灑脫吾與點也曾皙用富有詩意的語言，描繪了春光明媚、惠風(fēng)和暢、天人和諧的美好圖景，點出了自己的理想與志趣，同時也暗含著儒家以禮治國的政治理想，符合儒家所向往的禮治社會的最高境界，孔子表示贊同，反映了以孔子為代表的儒家學(xué)者以禮樂治國的政治主張。齊桓晉文之事

齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得（

）聞乎？”

孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以（

），則王（wànɡ）(

）乎？”曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民（

）而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏撸梢员Ｃ窈踉?？”曰：“可?！痹唬骸昂斡芍峥梢玻俊痹唬骸俺悸勚啠╤é）曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之（

）’對曰：‘將以釁（xìn）鐘（

）’王曰：‘舍（

）之！吾不忍其觳觫（húsù）(

)，若無罪而就（

）死地’對曰：‘然則廢釁鐘與’曰：‘何可廢也？以羊易（

）之’不識有諸？”曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻?。百姓皆以王為愛（

）也，臣固知王之不忍也?！?/p>

王曰：“然，誠（

）有百姓者。齊國雖褊（biǎn）?。?/p>

），吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！?/p>

曰：“王無異（

）于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡（wū)(

)知之?王若隱(

)其無罪而就死地,則牛羊何擇(

)焉?”王笑曰:“是誠何心哉?我非愛其財而易之以羊也,宜乎百姓之謂我愛也?！痹?“無傷也,是(

)乃仁術(shù)(

)也,見牛未見羊也。君子之于禽獸也,見其生,不忍見其死;聞其聲,不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚(

)也?！蓖跽f(

),曰:“《詩》云:‘他人有心,予忖度(cǔnduó)(

)之?！蜃又^也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心。夫子言之,于我心有戚戚(

)焉。此心之所以合于王者,何也?”曰:“有復(fù)(

)于王者曰:‘吾力足以舉百鈞(

),而不足以舉一羽;明(

)足以察秋毫之末(

),而不見輿薪(

)?！瘎t王許(

)之乎?”

曰:“否?！薄敖穸髯阋约扒莴F,而功不至于百姓者,獨(

)何與?然則一羽之不舉,為不用力焉;輿薪之不見,為不用明焉;百姓之不見(

)保,為不用恩焉。故王之不王,不為也,非不能也?！痹?“不為者與不能者之形何以(

)異?”曰:“挾太山以超北海,語(yù)(

)人曰:‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝(

),語人曰:‘我不能?！遣粸橐?非不能也。故王之不王,非挾太山以超北海之類也;王之不王,是折枝之類也。老(

)吾老,以及人之老;幼(

)吾幼,以及人之幼:天下可運于掌。《詩》云:‘刑(

)于寡妻(

),至于兄弟,以御(

)于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者,無他焉,善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸,而功不至于百姓者,獨何與?權(quán)(

),然后知輕重;度(duó)(

),然后知長短。物皆然,心為甚。王請度之!”“抑(

)王興甲兵,危士臣(

),構(gòu)怨(

)于諸侯,然后快(

)于心與?”王曰:“否,吾何快于是?將以求吾所大欲也?！痹?“王之所大欲,可得聞與?”王笑而不言。曰:“為肥甘(

)不足于口與?輕暖(

)不足于體與?抑為采色(

)不足視于目與?聲音不足聽于耳與?便嬖(piánbì)(

)不足使令于前與?王之諸臣皆足以供之,而王豈為是哉?”曰:“否,吾不為是也?！痹?“然則王之所大欲可知已:欲辟(

)土地,朝秦楚,蒞(

)中國而撫四夷也。以若(

)所為,求若所欲,猶緣(

)木而求魚也?！蓖踉?“若是其甚與?”曰:“殆(

)有甚焉。緣木求魚,雖不得魚,無后災(zāi);以若所為,求若所欲,盡心力而為之,后必有災(zāi)?！?/p>

曰:“可得聞與?”曰:“鄒人與楚人戰(zhàn),則王以為孰勝?”曰:“楚人勝?！痹?“然則小固不可以敵大,寡固不可以敵眾,弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地,方千里者九,齊集(

)有其一。以一服八,何以異于鄒敵楚哉?蓋(hé)(

)亦反其本(

)矣?今王發(fā)政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商賈皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂(

),天下之欲疾其君者皆欲赴訴(

)于王。其若是,孰能御之?”王曰:“吾惛(hūn)(

),不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志,明以教我。我雖不敏(

),請嘗試(

)之。”

曰:“無恒產(chǎn)(

)而有恒心者,惟士(

)為能。若民,則無恒產(chǎn),因無恒心。茍無恒心,放(

)辟(

)邪侈(

),無不為已。及陷于罪,然后從而刑(

)之,是罔民(

)也。焉有仁人在位,罔民而可為也?是故明君制(

)民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜(xù)(

)妻子,樂歲(

)終身飽,兇年(

)免于死亡;然后驅(qū)而之善,故民之從之也輕(

)。今也制民之產(chǎn),仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,樂歲終身苦,兇年不免于死亡。此惟(

)救死而恐不贍(

),奚(

)暇治(

)禮義哉?王欲行之,則盍反其本矣:五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣(

)(

)帛矣;雞、豚、狗、彘(zhì)(

)之畜,無失其時(

),七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時(

),八口之家可以無饑矣;謹(jǐn)庠序(

)之教,申(

)之以孝悌(tì)(

)之義,頒(

)白者不負(fù)戴(

)于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也?！卑严铝芯渥臃g成現(xiàn)代漢語。(1)保民而王,莫之能御也。譯文:

(2)我非愛其財而易之以羊也,宜乎百姓之謂我愛也。譯文:

(3)百姓之不見保,為不用恩焉。譯文:

例句詞義①齊國雖褊小，吾何愛一牛

②愛其子，擇師而教之(《師說》)

③明智而忠信，寬厚而愛人(《過秦論》)

④予獨愛蓮之出淤泥而不染(《愛蓮說》)例句

①其若是，孰能御之

②以若所為，求若所欲

③王若隱其無罪而就死地

④不者，若屬皆且為所虜(《鴻門宴》)

⑤徐公不若君之美也(《鄒忌諷齊王納諫》)

⑥彼與彼年相若也(《師說》)

⑦若使?fàn)T之武見秦君，師必退(《燭之武退秦師》)

⑧若夫淫雨霏霏(《岳陽樓記》)例句

①仲尼之徒無道桓文之事者

②郯子之徒，其賢不及孔子(《師說》)

③而遷徙之徒也(《過秦論》)

④妾不堪驅(qū)使，徒留無所施(《孔雀東南飛》)

⑤諸人徒見操書言水步八十萬而各恐懾(《資治通鑒》)

通假字1.為長者折枝(

)2.刑于寡妻(

)3.抑為采色不足視于目與(

)4.蓋亦反其本矣(

)5.行旅皆欲出于王之涂(

)6.是罔民也(

)7.頒白者不負(fù)戴于道路矣(

)詞類活用名詞的活用(1)名詞作動詞刑于寡妻(

)是罔民也(

)樹之以桑(

)權(quán),然后知輕重(

)度,然后知長短(

)(2)動詞的使動用法齊桓、晉文之事可得聞乎(

)危士臣(

)朝秦楚(

)特殊句式(1)無傷也，是乃仁術(shù)也。(2)吾何快于是？(3)申之以孝悌之義。(4)臣未之聞也。(5)何由知吾可也？(6)牛何之？(7)未之有也。(8)保民而王，莫之能御也。(9)宜乎百姓之謂我愛也。(10)百姓之不見保。精讀《齊桓晉文之事》，梳理文本內(nèi)容，提煉孟子的政治觀點，完成下表。齊桓晉文之事牛羊之喻折枝之喻求魚之喻治國良策以牛易羊見牛未見羊挾泰山以超北海

能

辟朝蒞撫

緣木求魚以一服八

必有后災(zāi)制民恒產(chǎn)

黎民不饑不寒

老者衣帛食肉心懷仁術(shù)能行王道為長者折枝應(yīng)行王道治以禮儀王道樂土不能

孟子勸說齊宣王“發(fā)政施仁”，認(rèn)為“推恩足以保四?！?。他對實現(xiàn)理想社會的設(shè)想，在今天看來有什么可資借鑒之處？又有哪些不足？

孟子勸說齊宣王“發(fā)政施仁”，認(rèn)為“推恩足以保四?！保瞧淙收枷氲纳羁腆w現(xiàn)。春秋戰(zhàn)國時期，各諸侯國的爭霸給人民帶來了巨大痛苦。孟子根據(jù)歷史事實總結(jié)出“暴其民甚，則身弒國亡”的深刻教訓(xùn)，提出了“以民為本”的仁政思想，他勾畫的“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”的美好藍(lán)圖，是孔子“天下大同”理想的延續(xù)，促進(jìn)了歷史的良性發(fā)展。雖然他在當(dāng)時并未受到重用，但孟子的眼光，從當(dāng)時時代出發(fā)，洞察社會癥結(jié)；孟子的思考，穿越千年，啟發(fā)著后世。

孟子仁政思想也有其歷史局限性，其本質(zhì)是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，他提出“勞心者治人，勞力者治于人”，認(rèn)為統(tǒng)治者的階級地位不可撼動，而仁政思想不過是統(tǒng)治人民的方式，用以緩和階級矛盾，鞏固君主的政權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治階級的長遠(yuǎn)利益。而“推恩”說從實質(zhì)上看，屬于居高臨下的施舍，其目的是為君王“保住四?！保@與我們今天倡導(dǎo)的“人民至上”的理念是有本質(zhì)上的差異的。這一點，我們必須厘清。庖丁解牛

庖丁為文惠君解(

)牛,手之所觸(

),肩之所倚,足之所履(

),膝之所踦(yǐ)(

),砉(xū)(

)然向(xiǎnɡ)(

)然,奏(

)刀

(huō)(

)然,莫不中(zhònɡ)音(

)。合于《桑林》之舞,乃(

)中《經(jīng)首》之會(

)。文惠君曰:“嘻,善哉!技蓋(

)至此乎?”庖丁釋刀對曰:“臣之所好者道(

)也,進(jìn)(

)乎技(

)矣。始臣之解牛之時,所見無非牛者;三年之后,未嘗見全牛也。方今之時,臣以神遇(

)而不以目視,官知(

)止而神欲(

)行。依乎天理(

),批(

)大郤(

),導(dǎo)(

)大窾(kuǎn)(

),因(

)其固然,技(

)經(jīng)(

)肯(

)綮(qìnɡ)(

)之未嘗,而況大(ɡū)(

)乎!良庖歲更(

)刀,割(

)也;族(

)庖月更刀,折(

)也。今臣之刀十九年矣,所解數(shù)千牛矣,而刀刃若新發(fā)于硎(xínɡ)(

)。彼節(jié)者有間(

),而刀刃者無厚;以無厚入有間,恢恢乎(

)其于游刃必有余地矣!是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然,每至于族(

),吾見其難為,怵(chù)然(

)為戒,視為止,行為遲,動刀甚微(

),謋(huò)(

)然已解,如土委(

)地。提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿志,善(

)刀而藏之?！蔽幕菥?“善哉!吾聞庖丁之言,得養(yǎng)生(

)焉?！卑严铝芯渥臃g成現(xiàn)代漢語。①方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。譯文：②吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微。譯文：③提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。譯文：例句釋義①族庖月更刀

②每至于族

③族秦者秦也，非天下也(《阿房宮賦》)

④聚族而謀之曰(《五石之瓠》)

⑤士大夫之族(《師說》)義項例句釋義①乃中《經(jīng)首》之會

②夫我乃行之，反而求之(《齊桓晉文之事》)

③無傷也，是乃仁術(shù)也(《齊桓晉文之事》)

④爾其無忘乃父之志(《五代史伶官傳序》)

⑤今其智乃反不能及(《師說》)

⑥度我至軍中，公乃入(《鴻門宴》)

⑦惠王患之，乃令張儀詳去秦(《屈原列傳》)例句

①技蓋至此乎

②屈平之作《離騷》，蓋自怨生也(《屈原列傳》)

③蓋儒者所爭，尤在于名實(《答司馬諫議書》)

④有善始者實繁，能克終者蓋寡(《諫太宗十思疏》)

⑤今已亭亭如蓋矣(《項脊軒志》)

⑥圓徑八尺，合蓋隆起(《張衡傳》)通假字1.砉然向然(

)

2.技蓋至此乎(

)

3.批大郤(

)詞類活用1.名詞作狀語①良庖歲更刀(

)

②族庖月更刀(

)2.形容詞作名詞以無厚入有間(

)古今異義1.所見無非牛者

古義:

今義:只;不外乎2.依乎天理

古義:

今義:天然的道理3.雖然,每至于族

古義:

今義:表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞4.視為止,行為遲

古義:

今義:受思想支配而表現(xiàn)在外面的活動特殊句式(1)良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。(2)臣之所好者道也。(3)技經(jīng)肯綮之未嘗。(4)怵然為戒，視為止，行為遲。（5）恢恢乎其于游刃必有余地矣!

精讀《庖丁解?！?，梳理文本內(nèi)容，提煉莊子的政治觀點，完成下表。庖丁解牛始解之時

所見無非牛三年之后方今之時技術(shù)一般技術(shù)高超目無全牛游刃有余解牛得道順應(yīng)自然、尊重規(guī)律經(jīng)典寓言的寓意豐富多彩。有人認(rèn)為《庖丁解?！繁磉_(dá)了莊子“順應(yīng)自然”的思想，有人則認(rèn)為主要是強(qiáng)調(diào)人要“保全天性”……你怎么理解這則寓言的寓意？

從庖丁的視角來看，他解牛時能夠游刃有余，正是源于多年實踐的積累。“緣督以為經(jīng)”是他十多年解牛經(jīng)驗的凝練，堪稱解牛的根本之道，也是掌握解牛技巧的精髓所在。

如果從庖丁解牛時遇到筋骨盤結(jié)的難處所采取的“怵然為戒”從凝神專注的角度思考，我們還可以領(lǐng)悟到，面對困難時，行事更需謹(jǐn)慎小心。

庖丁成功后“善刀而藏之”教導(dǎo)我們做事要把握分寸，不宜過于張揚。

如果從牛刀的角度來看，在解牛的過程中，切勿過于用力。“折”、不要“割”，而是“依乎天理”“因其固然”，這樣才可以做到十九年“刀刃若新發(fā)于硎”人的生命如同一把刀，在前行的路上，不能事事都硬碰硬，而應(yīng)懂得迂回與變通?！绊槕?yīng)自然”才能“保全天性”。任務(wù)二：對比分析《子路、冉有、曾皙、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解?！犯髌闹饕^點，初步了解儒家、道家思想的特征，并且對比分析三篇文章說理方式的異同，完成下表。

篇目主要觀點所屬學(xué)派對比儒道思想的異同說理方式《侍坐》儒家《齊桓晉文之事》《庖丁解?！返兰摇蹲勇?、冉有、曾皙、公西華侍坐》通過孔子與四位弟子以“言志”為中心的一番對話，表現(xiàn)了弟子們的志趣、性格和孔子循循善誘的大教育家風(fēng)范，主要反映了以孔子為代表的儒家學(xué)者“以禮樂治國”的政治主張。《庖丁解?！吠ㄟ^對庖丁解牛的過程和經(jīng)歷的敘述，揭示出養(yǎng)生的方法莫過于順應(yīng)自然的道理；同時，也說明了只有反復(fù)實踐，逐步認(rèn)識和掌握事物的內(nèi)部規(guī)律，然后遵循客觀規(guī)律處理事務(wù)，才能做到“游刃有余”的道理。《齊桓晉文之事》記敘了孟子游說齊宣王行仁政之事，說明人皆有不忍之心，為國君者，只要能發(fā)揚心中這種善端，推己及人，恩及百姓，就不難保民而王。文章通過孟子與齊宣王的對話，表現(xiàn)了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主張。主要觀點對比儒道思想的異同

孔子和孟子被尊稱為“至圣”和“亞圣”,他們的思想一脈相承,又各有特點。儒家主張實行“仁”“仁政”“王道”。儒家追求入世，注重為人處世的學(xué)習(xí)和自我約束，講求為君王效力，表現(xiàn)人自身的價值，理想社會是階級分明，禮法嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臓顟B(tài)。比如《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》記錄了孔子和弟子的談話,四位弟子表現(xiàn)出了不同的人生志向,但孔子唯獨“與點”，因為曾點的話給人們描繪了一幅“太平盛世”圖，圖中的景象社會安定、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平，每個人都享受了真、善、美的大同和諧社會。曾皙所表達(dá)的正是孔子所期望的境界。所以“與點”！比如《齊桓晉文之事》是孟子和齊宣王的一場問答,較系統(tǒng)地表達(dá)了孟子的政治主張和社會理想，所以孟子在文中特別描繪了一個人民安居樂業(yè)，社會道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會的畫面。

莊子對社會和人生的看法與孔孟很不相同。道家追求出世，社會上消極避世，理想社會是小國寡民，無為而治，道家理想的社會制度，治國者信奉清靜無為的人生觀，實行順其自然。《庖丁解?！?這個故事中，“因其固然”不僅僅只是解牛的經(jīng)驗，刃”“動刀甚微”等也不只是描寫解牛的動作；它告訴我們，養(yǎng)生乃至治理國家，不能像族庖那樣和世界死磕，也不能像良庖那樣和困難糾纏，要像庖丁那樣找準(zhǔn)事物規(guī)律，抓住事物的關(guān)鍵，久練技藝，定會達(dá)到目無全牛之境界，也會游刃有余于天地間，方能躊躇滿志。說理方式

《齊桓晉文之事》思辨性強(qiáng)，很好地體現(xiàn)了孟子因勢利導(dǎo)的說理藝術(shù)。首先針對齊宣王的提問，轉(zhuǎn)移話題，明確“行王道”話題；接著提出觀點，保民而王肯定“仁心”；又宕開一筆，否定宣王“能而不為”；然后重拾話題，推恩于民；最終剖析因果，提出具體措施。孟子散文還擅長設(shè)喻取譬，例如，“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽”“