第1頁（共1頁）2026年高考語文模擬試卷重點知識題型匯編——論述類文本閱讀一．現(xiàn)代文閱讀（共14小題）1．閱讀下面的文字，完成下面小題。愛國主義何以成為一種美德劉擎要對愛國主義做出嚴(yán)格的界定并不容易，但在一般意義上，愛國主義的主要內(nèi)涵包括對自己國家特殊的愛和認同，對這個國家及其同胞之福祉的特殊關(guān)切，也常常引申出為祖國的利益和興盛而奉獻的意愿。托爾斯泰認為，愛國主義既是愚昧的，也是不道德的。每個愛國者都相信自己的國家是世界上最偉大和最美好的，但這顯然不是事實，因此愛國的激情源自一種愚昧而錯誤的認知。同時，愛國主義者往往將本國的利益奉為最高目標(biāo)，不惜以別國的損失為代價來促進本國的利益，甚至可以不擇手段，這在道德上與“己所不欲，勿施于人”的道德準(zhǔn)則相沖突。愛國者常常列舉祖國的種種卓越之處，這似乎表明愛國有其客觀的理據(jù)，源自祖國的優(yōu)異品質(zhì)。但實際上愛國情感并不依賴于祖國的客觀品質(zhì)，因為即便承認有別的國家更為卓越，愛國者也不會因此而移情別戀。在根本上，對祖國的愛不是“對象品質(zhì)依賴”，而是“自我身份依賴”。愛是因為這個國家包含著“我”，這是“我的國家”。因此，愛國主義在本質(zhì)上是以自我為中心的情感。在我們通常的道德感中，利他主義比利己主義更為高尚。若是將愛國主義視為“自愛”或“利己”的衍生物，那么它在道德上至少是可疑的。所以有人斷言，愛國在本質(zhì)上是自私的，雖然難以抑制和消除，但并不是一種值得標(biāo)舉的美德。然而，將愛國等同于自私或利己主義的論斷未免過于草率，也很難令愛國者信服，因為這種論斷忽視了兩者之間的重要差別。首先，利己主義指向個體的自我，而愛國的對象是一個共同體，后者可能蘊含著關(guān)懷和奉獻等利他主義的品格。其次，利己主義的道德疑點在于損人利己，在于不公正地對待他人，而愛國主義并不一定要取“損別國而利本國”的方式。自愛本身在道德上是中性的。（甲）如果只是因為愛的對象中包含了“我自己”就要受到道德責(zé)難，那么我們對自己所屬的家庭、社區(qū)、城市和族群的愛都無法豁免，甚至對人類和對地球的愛也是如此——愛人類，是因為我是人類的一員，愛地球，是因為我是地球上的物種之一。由此看來，道德評價的要點不在于是否自愛，而在于如何自愛。所有的愛國主義可能都是自愛的衍生物，但是自愛的方式相當(dāng)不同，也就形成了不同類型的愛國主義。仇外的、極端排斥性的“愛國主義”以類似損人利己的方式來愛國，很難在道德上得到辯護。而溫和理性的愛國主義主張所有國家之間的平等尊重、互利互惠，完全可能與普遍的道德原則相兼容。但問題是，愛國畢竟意味著一種“偏愛”。一個愛國主義者若是能一視同仁地對待祖國和別國，能對本國同胞與其他國家的人民懷有同樣的關(guān)切與忠誠，那么他就變成了一個世界主義者，不再具備愛國主義的界定性特征。因此有人認為，愛國主義在道德上總是危險的，必須予以節(jié)制和修正。針對這種觀點，政治哲學(xué)家沃爾澤曾以父母對子女之愛來作對照分析，相當(dāng)具有啟發(fā)性。父母對自己的子女幾乎都有情不自禁的愛，是一種近乎本能的、非理性的偏愛。但這本身并不構(gòu)成我們反對父母之愛的道德理由。（乙）我們完全可以想象這樣一種情景：父母渴望對自己的孩子予以“特殊的”關(guān)心和照顧，但同時能“以己度人”，理解其他孩子的父母也具有這種偏愛傾向。因此，他們承認自己的孩子應(yīng)該和其他所有孩子一樣服從公平的程序。通情達理的父母甚至?xí)酱僮约旱暮⒆幼鹬厮耍墓降某绦颉Ｔ谶@種情景中，非理性的偏愛與公平的道德原則完全可以兼容。同樣，愛國主義即便是一種自愛的衍生物，也未必要走向極端的排他性。對祖國的熱愛與忠誠也完全可能與國際正義的原則共存。無論是對于個人、家庭還是國家，在道德上可譴責(zé)的不是自愛本身，而是損人利己。因此，籠統(tǒng)地反對和支持愛國主義都缺乏充分的理據(jù)，我們需要鑒別不同形態(tài)的愛國主義，相應(yīng)做出差異化的道德評價。人們對國家觀念的理解，以及對國家的認同感與歸屬感，都不是“現(xiàn)成的”而是“養(yǎng)成的”。因此，愛國并不是一種“自然的本能”，而是需要通過教育來培養(yǎng)的情感。晚近出現(xiàn)的兩種理論，更強調(diào)“批判性忠誠”的重要性。維羅里的“共和主義的愛國主義”認為，愛國所忠誠的“祖國”不是一個出生地，也不是現(xiàn)存的政治制度，而是一個符合公民自由理想和共同自由（正義）的共和國。在此意義上，當(dāng)現(xiàn)存的政體背叛了自由與正義的理想，就不再是屬于我的祖國。而哈貝馬斯與米勒等人則主張，愛國主義不是一種現(xiàn)成的、凝固的“認同”，而是由公民通過民主實踐不斷塑造的，其根本理念是“個體相互承認彼此是自由和平等的”，由此尋求彼此可接受的理據(jù)，回答“如何一起生活”這一問題。這兩種理論都突出了愛國精神的政治特征——“愛國”的忠誠是指向一個自由與正義的政治共同體。在此，祖國不是“自然的”國度，而是一個“未竟的理想”。（摘編自《做一個清醒的現(xiàn)代人》）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．愛國主義是一種天然的情感，其主要內(nèi)涵包括對自己國家特殊的愛和認同，以及對這個國家及其同胞的福祉的特殊關(guān)切。B．愛國主義不是盲目的激情，而是有客觀依據(jù)的，如一個國家的繁榮富強，甚至優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都是愛國主義的重要依據(jù)。C．愛國主義都是自愛的衍生物，但是因為自愛的方式相當(dāng)不同，而形成了不同類型的愛國主義，我們對它們不能一概而論。D．晚近出現(xiàn)的理論表明，愛國主義者所忠誠的對象并不一定是現(xiàn)存的政治共同體，人們可以因為這個共同體的墮落而不再認同它。（2）下列對文本論證過程和論證方法的分析，不正確的一項是（）A．開篇先界定愛國主義的主要內(nèi)涵，為全文奠定概念基礎(chǔ)；隨后引入托爾斯泰等人的觀點，引出愛國是否具有道德正當(dāng)性的核心爭議。B．文章反駁愛國主義即自私的片面觀點，而后提出合理愛國主義的標(biāo)準(zhǔn)，最終通過“批判性忠誠”理論鞏固觀點，破立結(jié)合，層層深入。C．文中甲處畫線句運用歸謬法間接證明愛國中包含的自我關(guān)聯(lián)并非道德缺陷，從而支撐前文愛國主義與利己主義存在本質(zhì)區(qū)別的論點。D．文中乙處畫線句運用事實論證，闡述非理性的偏愛與公平的道德原則可以兼容的道理，通過生活場景使抽象的道德問題變得通俗易懂。（3）下列文段是對文本局部內(nèi)容的概括，從文中找出相關(guān)概念（詞語或短語）填入文段的橫線處，保證文段的內(nèi)容與文本精神一致。每空不超過8個字。愛國主義中的情感聯(lián)結(jié)常常呈現(xiàn)出復(fù)雜性：它首先是一種①，因個體將國家視為自我認同的一部分而產(chǎn)生依戀，而不是單純基于國家的客觀優(yōu)劣；這種情感又可能滋生②，如同父母對子女的本能偏愛，即便知曉他國更優(yōu)，仍難動搖對祖國的特殊情感。但健康的愛國主義需以③為內(nèi)核，它要求人們忠誠于符合自由與正義理想的共同體，而非盲目維護現(xiàn)存制度，在國家偏離核心價值時，能以其真正品格之名提出反思與批判，如此方能在情感歸屬與理性判斷間找到平衡。（4）林覺民等革命黨人志在推翻清朝政府，請結(jié)合本文觀點分析他們的行為是不是愛國主義行為。（5）有人說愛國主義就是利己主義，請你運用本文的觀點反駁。2．閱讀下面的文字，完成下面小題。“六書”最早出現(xiàn)于《周禮》。《周禮?地官?保氏》：“保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)?！贝藭r“六書”并沒有具體的名稱和分類。西漢至東漢，班固、鄭眾、許慎先后對“六書”進行了闡釋。班固《漢書?藝文志》、鄭眾注《周禮》只是簡單地給出了“六書”的名目和次第，許慎在《說文解字?敘》中不僅列出具體名稱，還給“六書”下了定義并舉出例字。后世講六書，一般都用許慎的名目取班固的次序，即象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注以及假借。許慎的《說文解字》是我國文字學(xué)史上第一部經(jīng)典的文字學(xué)理論著作。該書確立了六書理論，開創(chuàng)了部首檢字的先河，是研究漢字的綱領(lǐng)，是傳統(tǒng)文字學(xué)的基石?！傲鶗崩碚摫旧硪泊嬖谥窒?，主要表現(xiàn)在三方面：許慎把造字方法、結(jié)構(gòu)類型、用字方法都放到一個層次里，但在分析造字方法時，卻只用了四種，沒有“轉(zhuǎn)注”和“假借”；許慎給六書下的定義過于簡單，界限不清楚，意義不夠明確，所舉例證有歧義；“六書”立足小篆分析漢字構(gòu)形，當(dāng)時小篆已經(jīng)開始符號化，圖畫性差、抽象性強，象形、指事、會意很難從字形分析。在漢字構(gòu)形理論研究方面，后世學(xué)者在許慎基礎(chǔ)之上有所創(chuàng)新，從原來“造字之本”一個層面發(fā)展為構(gòu)形和用字的兩個層面。清代對《說文解字》的研究達到前所未有的高峰，取得了極大的成就。戴震是最早明確提出“四體二用”說的學(xué)者，他在《答江慎修先生論小學(xué)》中指出：“象形、指事、會意、諧聲四者，書之體止此矣，轉(zhuǎn)注、假借所以用文字者，為字之用”。戴震把“六書”區(qū)分為“體”“用”，實際是把六書分為了造字法、用字法兩類?！八捏w二用”的提出是對“六書”理論研究的巨大突破和創(chuàng)新，在理論思辨與方法論上給后世學(xué)者以極大的啟示，他們由單純地從漢字構(gòu)形上去解說轉(zhuǎn)注、假借，轉(zhuǎn)向從文字的記錄功能中尋找答案，這為正確解釋轉(zhuǎn)注、假借開辟了道路，奠定了漢字構(gòu)形理論創(chuàng)新發(fā)展的基礎(chǔ)。由于“六書說”并不是盡善盡美，還存在諸多不足，后世學(xué)者尤以近代以來的學(xué)者為甚，他們努力擺脫傳統(tǒng)“六書”理論的束縛，提出新的漢字構(gòu)形理論，其中“三書說”影響最大。唐蘭在《古文字學(xué)導(dǎo)論》中首先提出“三書說”：象形文字、象意文字和形聲文字。在《中國文字學(xué)》中又分別做了解釋：“象形文字畫出一個物體，或一些慣用的記號，叫人一見就能認識這是什么……象意文字是圖畫文字的主要部分，和象形同是上古時期的圖畫文字，不過象意文字，不能一見就明了，而是要人去想的……形聲字的特點是有了聲符，比較容易區(qū)別?！碧铺m先生總結(jié)說：“象形、象意、形聲，叫做三書，足以范圍一切中國文字，不歸于形，必歸于意，不歸于意，必歸于聲。形意聲是文字的三個方面，我們用三書來分類，就不容許再有混淆不清的地方?！标悏艏蚁壬ㄟ^研究甲骨文，把“三書”分為象形、假借、形聲三類?！兑笮娌忿o綜述》認為：“象形、假借、形聲不是三種預(yù)設(shè)的造字法則，只是文字發(fā)展的三個過程。漢字從象形開始，在發(fā)展與應(yīng)用的過程中變作了音符，是為假借字；再向前發(fā)展而有象形與假借之增加形符與音符的過程，是為形聲字。形聲字是漢字發(fā)展的自然結(jié)果?！倍鴮嶋H情況是假借字在漢字字形發(fā)展的每一個階段都產(chǎn)生，并不是一個獨立的漢字發(fā)展階段的產(chǎn)物，所以陳先生觀點值得商榷。裘錫圭先生的“三書說”包括表意字、假借字和形聲字。他說：“表意字使用意符，也可以稱為意符字。假借字使用音符，也可以稱為表音或音符字。形聲字同時使用意符和音符，也可以稱為半表意半表音字或意符音符字。這樣分類，名目清楚，合乎邏輯，比‘六書說’要好得多?！卑鄵魬c的《漢字學(xué)綱要》評價道：“裘錫圭的三書說使?jié)h字結(jié)構(gòu)類型問題建立起比較嚴(yán)密的理論體系，同時可以大大減少在應(yīng)用過程中產(chǎn)生的分歧，具有很大的價值。當(dāng)然，三書說在分類及其界說方面并不是盡善盡美，但它為漢字結(jié)構(gòu)理論的進一步完善奠定了很好的基礎(chǔ)?！崩钇G在其論文《漢字結(jié)構(gòu)理論的研究》中說：“唐蘭只著眼于漢字的形體結(jié)構(gòu)，因而將假借排除在三書之外。陳夢家和裘錫圭在某種程度上承認假借是造字之本，是不造字的造字法，因而將假借看作漢字的基本類型，而非結(jié)構(gòu)類型?！贝苏f客觀地分析了三家說，他們的不同是由于分類標(biāo)準(zhǔn)的差異造成的。唐蘭、陳夢家、裘錫圭先生對“六書”理論相對以前都有所發(fā)展，“三書說”的價值便在于：勇于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)“六書”理論，從音、形、義三要素來分析、歸納漢字結(jié)構(gòu)，而傳統(tǒng)“六書”理論分為造字、用字兩個層次，把漢字三要素隔離開去解釋漢字；各學(xué)者分類更加合理、完善，如裘錫圭先生在三書之下又分出諸多小類，有助于分析具體的漢字。漢字結(jié)構(gòu)類型的研究的多樣化，有利于學(xué)科研究的深入發(fā)展。后代學(xué)者們在唐蘭先生“三書說”的影響下，突破傳統(tǒng)“六書”的框架，提出諸多新的觀點，對漢字結(jié)構(gòu)的分析也越來越深入、細密。盡管“三書說”有許多不成熟的地方，但我們要從科學(xué)的角度去肯定各位學(xué)者在文字學(xué)理論研究方面的價值和貢獻。（摘編自肖方平《淺議“六書”“三書”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.許慎在《說文解字》中提出了“六書”的具體名目，并舉出例字，確立了后世通行的“六書”次序。B.由于“六書”理論存在定義簡單、例證歧義等局限，《說文解字》難以作為漢字研究的綱領(lǐng)性著作。C.“六書”理論在分析小篆字形時，因小篆圖畫性差、抽象性強，導(dǎo)致象形、指事等字的本義難以分析。D.唐蘭的“三書說”將假借字排除在外，是因為甲骨文中的假借字不發(fā)達，未能夠引起他的重視。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章整體上按照“傳統(tǒng)理論—其局限性—后世創(chuàng)新”的遞進思路展開，邏輯清晰，層次分明。B.文章在評價各種理論時注重一分為二，既肯定其貢獻價值，也不回避其局限與不足。C.文章引用李艷的論述，旨在論證三家的“三書說”因標(biāo)準(zhǔn)不同而結(jié)論各異，具有互補性。D.文章多處使用引用論證，如引述戴震、唐蘭、裘錫圭等人的觀點，增強了論證的權(quán)威性。（3）下列對漢字現(xiàn)象的分析，不符合清代戴震“四體二用”說的一項是（）A.“本”字在“木”的下部添加一橫，指示樹木的根部所在，屬于通過符號標(biāo)示來表現(xiàn)字義的造字方法。B.“穎”字從“禾”“頃”聲，意符與聲符相結(jié)合，構(gòu)成表示禾苗末梢之義的新字，屬于形聲造字之法。C.“歌”“謠”二字在表示歌唱時意義相通，《說文解字》中互訓(xùn)，體現(xiàn)了“建類一首，同意相受”的造字特點。D.“求”字本為“裘”的初文，象皮衣之形，后假借來表示“請求”之義，這種用法屬于借用同音字來表示新詞。（4）陳夢家和裘錫圭兩位學(xué)者的“三書說”都包含了“假借”，但他們對“假借”的理解有何不同？請結(jié)合文本簡要分析。（5）文本結(jié)尾說：“后代學(xué)者們在唐蘭先生‘三書說’的影響下，突破傳統(tǒng)‘六書’的框架，提出諸多新的觀點。”班級計劃舉辦一場“漢字理論研究如何與時俱進”的微論壇，請你以本文提供的材料為依托，結(jié)合以下任意一個現(xiàn)象，談?wù)勀銓@句話的理解及由此產(chǎn)生的思考?，F(xiàn)象一：隨著科技進步，漢字?jǐn)?shù)字化（如漢字信息處理、人工智能識別與書寫）成為重要研究領(lǐng)域。現(xiàn)象二：近年來，一些文化節(jié)目（如《“字”從遇見你》）和文創(chuàng)產(chǎn)品（如甲骨文表情包）讓古老的漢字煥發(fā)出新的活力。3．閱讀下面的文字，完成下列各題?！皻v史是在地理的縫隙中生長出來的，每一個民族都有自己的地理文身，海峽兩岸有著共同的基礎(chǔ)！”試想如果沒有臺灣海峽，歷史上大陸與臺灣也許不會有這許多生離死別的悲劇吧。臺灣是大陸的一部分，地理因素卻又連結(jié)著兩岸“血濃于水”的民族親情和作為潛移默化紐帶的中華文化。臺灣位于中國大陸架的東緣，臺灣東海岸則是歐亞大陸的邊緣。臺灣與大陸這種連成一體的地形結(jié)構(gòu)，是漫長的地質(zhì)、地層變化的結(jié)果。近年來，在閩東北的福鼎地區(qū)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)石炭系復(fù)理石沉積，在閩東博坪嶺也發(fā)現(xiàn)了大量的硅質(zhì)巖，大南澳片巖分布很廣，北起蘇花公路和平溪的谷風(fēng)，南至關(guān)山以西，總長150公里。據(jù)研究，它們同臺灣的硅質(zhì)巖同屬于海西、印支地槽的沉積。臺灣古生代的生物群屬也與大陸有相同之處。大陸與臺灣發(fā)現(xiàn)同樣的硅質(zhì)巖與生物群屬這些事實都說明：古生代晚期臺灣與華南的海是相通的。中生代燕山階段晚期，中國東部的塊斷活動進一步加強，南段廣泛發(fā)育成中小型紅色斷陷盆地，并有少量中酸性火山活動。近年來在臺灣云林北港及澎湖通梁的鉆孔中，挖出一套夾火山巖的陸源沉積，其中發(fā)現(xiàn)有早白堊紀(jì)的菊石化石，因此，有人認為中生代的臺灣應(yīng)屬于大陸東部的前陸盆地。新生代出現(xiàn)的喜馬拉雅造山運動對中國地質(zhì)構(gòu)造產(chǎn)生強大的影響。古地中海的最后消失，青藏高原的聳起，以及中國東部邊緣海域的出現(xiàn)，奠定了中國現(xiàn)代的地勢格局。到更新世晚期，大約距今2.5萬年時，氣候急劇變冷，整個東部海面大幅度下降，至距今1.8萬年時，海水下降到最低位置（大約低于現(xiàn)代海面150米左右），于是華南沿海形成寬達上千公里的遼闊濱海平原，很多河流一直延伸到濱海平原的外緣，并形成許多河谷。這種現(xiàn)象可在臺灣海底地形中找到。臺灣海峽海底河谷有向南及向北兩大河系，這種海底河谷地形是臺灣海峽還是陸地的時候，由陸上河谷侵蝕形成的。而非海水潮流或混濁流沖刷的結(jié)果。此外，從動物化石看，更新世時期大陸與臺灣同時存在相似的哺乳動物群。如近年在臺灣發(fā)現(xiàn)的中國犀牛、臺灣犀牛、中國劍齒象、遠東劍齒象和劍虎、野牛、古鹿、野豬等化石。這些化石與大陸重慶歌樂山、四川萬縣、浙江安吉和江山、廣西桂林等地洞穴堆積層中發(fā)現(xiàn)的動物化石十分相似，同屬于劍齒象、普通象動物群。新生代第四紀(jì)更新世時期大陸與臺灣連成一片陸地，華南的劍齒象、犀牛、野豬等不斷從大陸移往臺灣。由于第四紀(jì)更新世大陸與臺灣曾是連成一片的干陸，我國華南區(qū)的古人類得以通過臺灣海峽這個陸橋進入臺灣。1970年夏季，臺灣當(dāng)?shù)鼐用裨谂_南縣左鎮(zhèn)鄉(xiāng)拾到了一片灰紅色的人類頭骨化石。經(jīng)測定，年代約在3萬年至1萬年前，被命名為左鎮(zhèn)人，與大陸的山頂洞人屬同一時代。左鎮(zhèn)人應(yīng)是大陸經(jīng)過臺灣海峽的陸橋進入臺灣的原始人。臺灣的土著居民的成份比較復(fù)雜，有屬于尼格利佗人種的矮黑人，也有屬于琉球人種的瑯嶠人，但大部分屬于南亞蒙古人。他們是直接或間接從大陸移居臺灣的。南亞蒙古人發(fā)源于我國北方，一支從東部沿海南下，散居于我國東南沿海地區(qū)，古稱百越。另一支從西北南下，散處于我國西南山地，稱百濮。百越族又分為許多支，有東甌、閩越、南越。其中閩越主要居住在今浙江南部和福建北部一帶，還有一部分閩越族東渡臺灣海峽向臺灣遷移。由于越人有悠久的航海傳統(tǒng)和豐富的航海經(jīng)驗，在民族融合與斗爭的動蕩之際，部分越人乘船渡過臺灣海峽，移居臺灣是完全可能的。從現(xiàn)代臺灣人的群體形成史來看，除占總?cè)丝?%的高山九族原居臺島以外，絕大多數(shù)是來自大陸的漢族移民。到了元朝，至澎湖的漢人更多，并且開始向臺灣島發(fā)展。親自到過臺灣的元代著名地理學(xué)家汪大淵所著《島夷志略》，不僅記載了澎湖的情況，而且還寫到了臺灣島的情況。因此郭廷以等人關(guān)于元代已有漢人遷居臺灣西南部之推測是可信的。漢人經(jīng)過幾次較大規(guī)模的移民，不僅在經(jīng)濟上對臺灣的開發(fā)起了不可估量的促進作用，而且通過移民與大陸的各種交流活動，把漢文化廣泛地傳往臺灣。從三國時吳國孫權(quán)派將軍衛(wèi)溫，諸葛直率兵萬人渡海求夷洲到隋朝大將陳棱率兵至臺灣，海峽兩岸的文化交流逐步加強。由于漢人把鐵器和先進的生產(chǎn)技術(shù)帶到臺灣，使高山族的社會生產(chǎn)力大大發(fā)展。政治聯(lián)系的鞏固進一步促進了文化的往來，表現(xiàn)在語言文字、教育科舉、文學(xué)藝術(shù)等方面，大陸漢族人口大量移居臺灣，將其語言文字帶到臺灣。由于漳泉兩府的移民最多，且文明程度大大高于高山族，再加上閩南等地區(qū)與臺灣之間交流活動一直十分頻繁，閩南話與廣東的客家語就成為了主要的方言語種。反過來，方言也為閩南文化在臺灣的普及提供了最為有利的傳導(dǎo)工具。因而居臺漢人不僅保持著中國傳統(tǒng)文化的本色，而且更多帶有閩人文化的特色。例如用方言演唱富有閩南鄉(xiāng)土氣息的漳州薌劇，就與臺灣的歌仔戲同音同源。再如，閩臺之間幾乎有著一個完全相同的民間信仰文化圈。當(dāng)閩人移臺過程中，篳路藍縷，歷盡艱辛，家鄉(xiāng)的各種神祗自然成了移民的精神支柱。由上可知，臺灣文化的主體是中原文化在輻射過程中對東南沿海地區(qū)延伸和發(fā)展的結(jié)果，也就是說伴隨著中原移民閩臺以及中央王朝對閩臺的統(tǒng)治和管轄，炎黃文化不斷向該地區(qū)滲透移植，在本地區(qū)自然地理環(huán)境和社會結(jié)構(gòu)的作用下，而形成的一個中華文化支流，是中國文化地理區(qū)域中的一個分區(qū)。（摘編自張環(huán)宙《從地理視角看臺灣與祖國的統(tǒng)一》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.臺灣海峽海底河谷的地形是在陸上河谷侵蝕，海水潮流、混濁流的長期沖刷等共同作用下形成的。B.中國東部海面大幅度下降，華南沿海形成濱海平原，大陸與臺灣連成一片陸地，為大陸哺乳動物遷徙至臺灣創(chuàng)造了條件。C.經(jīng)過臺灣海峽這一陸橋進入臺灣的左鎮(zhèn)人，與大陸的山頂洞人屬于同一時代，其大部分屬于南亞蒙古人。D.漢人移居臺灣帶來了鐵器和先進生產(chǎn)技術(shù)，不僅使得高山族社會生產(chǎn)力大大發(fā)展，而且促進了文化的往來。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.閩東博坪嶺的硅質(zhì)巖與臺灣同類巖石同屬海西、印支地槽的沉積，證明了古生代晚期臺灣與華南的海是相通的。B.文章引用元代汪大淵《島夷志略》中的記載，表明了元代已有漢人遷居臺灣西南部的推測是有道理的。C.文章語言準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)，如“硅質(zhì)巖”“塊斷活動”“第四紀(jì)更新世”等詞語呈現(xiàn)出了高度的專業(yè)性和學(xué)術(shù)性。D.文章運用對比論證的方法，將中原文化與臺灣文化進行對比，突出了臺灣文化是中華文化支流這一觀點。（3）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）A.文章列舉“中國犀牛、中國劍齒象、遠東劍齒象、劍虎、野牛、古鹿、野豬等化石”，通過具體豐富的實例增強了觀點的可信度。B.部分越人憑借悠久的航海傳統(tǒng)和豐富的航海經(jīng)驗，渡過臺灣海峽遷移到臺灣，可能是受到了民族融合與斗爭的影響。C.“除占總?cè)丝?%的高山九族原居臺島以外，絕大多數(shù)是來自大陸的漢族移民”，此句可全面且準(zhǔn)確地說明現(xiàn)代臺灣人群體的構(gòu)成情況。D..文章在論述閩南文化在臺灣的普及時，使用“由于”“再加上”“反過來”“因而”“例如”“再如”等詞語，展現(xiàn)出了該語段的論述思路。（4）文章主要從哪幾個方面論證“臺灣是大陸的一部分”的？請結(jié)合材料簡要概括分析。（5）如何理解文中畫橫線句子的作用？結(jié)合材料簡要分析。4．閱讀下面的文字，完成各題。文創(chuàng)，即文化創(chuàng)意產(chǎn)品，它是特定歷史、文化的物質(zhì)載體。通過創(chuàng)意設(shè)計，厚重的歷史化作輕盈的生活詩意，文化的傳承、情感的寄托都濃縮在小小的文創(chuàng)之中。目前，文創(chuàng)設(shè)計在市場發(fā)展中面臨雙重挑戰(zhàn)：既要破解“符號挪用”導(dǎo)致的同質(zhì)化困境，又要回應(yīng)青年一代“情感剛需”催生的體驗升級訴求。隨著時代的發(fā)展，文創(chuàng)設(shè)計正經(jīng)歷從“文化搬運”向“情感聯(lián)結(jié)”的轉(zhuǎn)型，因此，設(shè)計師不能僅僅停留在對文化符號、實用功能和視覺觀賞的關(guān)注上，還應(yīng)更多地滿足消費者的情感需求，通過產(chǎn)品傳遞文化情感和情緒價值。結(jié)合文化符號轉(zhuǎn)譯、場景敘事體驗、用戶共創(chuàng)，尋找趣味性、互動性、審美性、心理療愈等價值，是設(shè)計師需要考慮的目標(biāo)。文化符號的情感轉(zhuǎn)譯文化符號，作為集體記憶的載體，是人們在提到某個地方或事件時第一時間能夠想到的“印象”，比如天安門、天壇之于北京，大雁塔、漢唐文化之于西安，東方明珠塔、石庫門建筑之于上海，等等。因其直接性與形象性，這些文化符號是文創(chuàng)設(shè)計的首選內(nèi)容。在進行當(dāng)代轉(zhuǎn)譯時，需要保留傳統(tǒng)文物或圖案造型的基本樣式，更重要的是，突破對表層形態(tài)的模仿，挖掘其深層文化含義。近年來，博物館文創(chuàng)注重以輕松且兼具實用性的設(shè)計創(chuàng)意，實現(xiàn)館藏文物的直觀化與形象化，進而最大限度地促使消費者基于情緒共振的消費行為。比如，國家博物館的明孝端皇后九龍九鳳冠冰箱貼近兩年成為備受推崇的首都文創(chuàng)，其中就體現(xiàn)出明顯的“社交貨幣”屬性?，F(xiàn)實展廳中，廣大觀眾面對相機，通過不斷地調(diào)換角度、更換姿勢，只為隔空“戴”上鳳冠；文創(chuàng)商店中，購買到一款高顏值的限量版鳳冠冰箱貼，所達到的強烈獲得感，促使他們樂于在社交媒體上分享。鳳冠文創(chuàng)兼具文化性、藝術(shù)性與時尚性的特征，可以為擁有者提供一種明確的“人設(shè)標(biāo)簽”，帶來流量，實現(xiàn)一種可見性的情緒價值。場景敘事的沉浸體驗情緒價值，讓文創(chuàng)產(chǎn)品不僅具有紀(jì)念品層面上的吸引力，更具備了文化消費層面上的“心引力”，當(dāng)前，青年群體消費觀念發(fā)生了巨大變化——從商品本身的實用性，到更渴望獲得情感共鳴與心理滿足，這些促使設(shè)計師在文創(chuàng)產(chǎn)品中更多、更深地融入情感元素。以地域文創(chuàng)為例，以前它多是人們“到此一游”后隨手帶走的見證物；如今，提供沉浸體驗、具備情感黏性的文創(chuàng)產(chǎn)品，可以成為吸引更多人前往當(dāng)?shù)叵M的拉動器。文創(chuàng)銷售空間從“商品陳列場”向“情感共鳴器”進化，從線性陳述轉(zhuǎn)向多感官的情緒劇場構(gòu)建，許多“出圈”文創(chuàng)由單向的售賣模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤扒榫潮硌菔健?。情境化的文?chuàng)產(chǎn)品受到越來越多人的喜愛。比如，河南博物院近年來在文創(chuàng)領(lǐng)域頻頻發(fā)力，這座擁有近百年歷史的博物院以史前文物、商周青銅器等最具特色，因此，它發(fā)揮優(yōu)勢，在全國較早推出“考古盲盒”文創(chuàng)產(chǎn)品。設(shè)計團隊并未停留在青銅器造型的復(fù)刻層面，而是將考古工作的核心體驗提煉為“未知、探索、發(fā)現(xiàn)”的情感鏈條，讓用戶成為一名文物“發(fā)掘者”。盲盒內(nèi)隨機埋藏的文物模型、附贈的洛陽鏟工具、包裹“文物”的夯土材料，共同構(gòu)建起完整的考古儀式感。當(dāng)用戶用微型洛陽鏟層層剝離土壤時，指尖傳來的顆粒質(zhì)感與歷史觸覺記憶形成通感；而文物逐漸顯露的過程，則復(fù)現(xiàn)了考古學(xué)家“破譯文明密碼”的驚喜體驗。2025年河南博物院深挖情緒體驗，又推出“考古明盒”體驗箱，側(cè)重于讓年輕人作為鑒定官層層揭開文物的歷史背景和文化價值。這些設(shè)計將文化認知轉(zhuǎn)化為身體記憶，將考古體驗轉(zhuǎn)化為游戲化的情感記憶，使普通人完成的不僅是一次休閑解壓體驗，更是一場跨越時空的文化對話?；庸矂?chuàng)中的文化傳承文創(chuàng)設(shè)計發(fā)展至今，正從“物的集合”轉(zhuǎn)向“人的連接”，讓用戶成為文化的共創(chuàng)者。文創(chuàng)設(shè)計者需要對文化成因、審美特征等進行深入研究，從中不斷尋找創(chuàng)意靈感，使文創(chuàng)產(chǎn)品成為文化傳承的有效載體。隨著數(shù)字技術(shù)的進步、傳播手段的提升，人們可以實現(xiàn)足不出戶“云游天下”，文創(chuàng)設(shè)計也朝向數(shù)字化、個性化、交互式的方向發(fā)展。如敦煌研究院發(fā)布的云游敦煌小程序，用戶可以登錄體驗“云彩絲巾”制作。將藻井、瑞獸、裝飾圖案、山水、建筑等壁畫經(jīng)典圖案元素搭配疊加，生成專屬的視覺搭配樣稿之后，用戶可以將該圖案移至絲巾上，根據(jù)個人喜好編排設(shè)計，然后進行數(shù)字打印。這種參與式設(shè)計使文化傳承呈現(xiàn)三個轉(zhuǎn)變：從專家主導(dǎo)到大眾共建，從靜態(tài)保護到動態(tài)進化，從工藝復(fù)制到情感附著。文創(chuàng)設(shè)計中體現(xiàn)出的情緒共振，本質(zhì)是文化記憶的當(dāng)代轉(zhuǎn)化。當(dāng)文創(chuàng)設(shè)計不再止步于紋樣復(fù)刻與功能附加，當(dāng)每一件作品都成為穿越時空的情感導(dǎo)體，我們便觸摸到了文化傳承最真實的溫度。文創(chuàng)的情感化設(shè)計實踐，正重構(gòu)人與歷史的對話方式——它們不再是被瞻仰的標(biāo)本，而是可參與、可觸摸，可生長的生命體。未來的文創(chuàng)賽道，必將是情緒共振頻率的競技場：設(shè)計師需化身文化翻譯官，將青銅的冷峻轉(zhuǎn)化為掌心的溫度，讓碑文的斑駁躍動為城市的心電圖。當(dāng)每個用戶都能在文創(chuàng)體驗中找到自己的情感坐標(biāo)，文化傳承便不再是博物館玻璃柜中的無聲陳列，而是成為一代代人最真實的情感記憶。（摘編自荊偉《傳遞文化情感和情緒價值——談文創(chuàng)設(shè)計中的情感導(dǎo)向》）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.在進行文化符號轉(zhuǎn)譯時，設(shè)計師需要保留傳統(tǒng)文物或圖案造型的基本樣式，更需要突破對表層形態(tài)的模仿，挖掘其深層文化含義。B.“文創(chuàng)”即文化創(chuàng)意產(chǎn)品的簡稱，不同于人們“到此一游”后隨手帶走的紀(jì)念品，文創(chuàng)產(chǎn)品承載了特定的歷史與文化，以及情感寄托。C.河南博物院先后推出的“考古盲盒”“考古明盒”等文創(chuàng)產(chǎn)品，雖然設(shè)計理念完全不同，但都能讓年輕的用戶們產(chǎn)生休閑解壓體驗。D.具有情感化設(shè)計的文創(chuàng)產(chǎn)品，正在重構(gòu)人與歷史的對話方式，這就導(dǎo)致未來的文創(chuàng)賽道必將是情緒共振頻率的競技場。（2）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）A.文本開頭給“文創(chuàng)”的概念做了解釋，接著指出“文創(chuàng)設(shè)計”在市場發(fā)展中面臨的挑戰(zhàn)，進而引出下文的中心觀點。B.文本論證結(jié)構(gòu)為總分式結(jié)構(gòu)，分說部分是從設(shè)計文創(chuàng)的三個方面依次展開論述，層次清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。C.文本論證語言嚴(yán)謹(jǐn)周密，也不乏形象之處，如文末畫線的句子，用生動的文字詮釋了“文化記憶的當(dāng)代轉(zhuǎn)化”，強化了觀點。D.文本論證方法以舉例論證為主，論述充分翔實，文中也有提升論述權(quán)威性的引用論證、鮮明突出的對比論證。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過12個字。西安長安通推出地鐵公交卡——“奉旨出行”玉璽卡，選擇現(xiàn)存于陜西歷史博物館迄今發(fā)現(xiàn)的唯一一塊漢代皇后玉璽為原型，將古代寓意的璽印和當(dāng)代數(shù)字芯片相結(jié)合，賦予刷卡開閘門一種皇家“奉旨出行”的。一個小小的公交卡，成為時尚出行的載體，建立了歷史文化和大眾日常生活的“超鏈接”，在方寸之間盡顯的巧思。（4）近年新晉頂流文創(chuàng)“絨饃饃”，在設(shè)計上參考了西安地域美食“肉夾饃”，擁有柔軟親膚的毛絨材質(zhì)，高度還原了肉夾饃形態(tài)。結(jié)合文本，請你為“絨饃饃”購買現(xiàn)場設(shè)計一種“情境表演式”活動，并闡述理由。（5）省博物館的“現(xiàn)代開發(fā)與文化傳承”主題論壇擬邀請年輕消費者就文創(chuàng)設(shè)計專題獻計獻策，請你結(jié)合文本提供相關(guān)建議。5．閱讀下面的文字，完成下面小題。①人們對一切事物都會有不同的看法，由于知覺不完全是客觀的，各人所見到的事物的形相都帶有幾分主觀色彩。假如你是一位木商，我是一位植物學(xué)家，另外一位朋友是畫家，三人同時來看一棵古松。我們?nèi)丝梢哉f同時都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的心習(xí)，所知覺到的只是一棵做某事用、值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學(xué)家的心習(xí)，所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的畫家朋友只管審美，所知覺到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹。我們?nèi)说姆磻?yīng)態(tài)度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器，思量怎樣去買它、砍它、運它；我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點，思量它何以活得這樣老；我們的朋友只會聚精會神地觀賞它的蒼翠的顏色、盤屈如龍蛇的線紋以及昂然高舉、不受屈撓的氣概。因此可知這棵古松并不是一件固定的東西，它的形相隨觀者的性格和情趣而變化：一半是天生的，一半也是人為的。②這棵古松對于我們的畫家朋友來說是美的，因為他去看它時就抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見到它的美，你須得把你那種木商的實用的態(tài)度丟開，我須得把植物學(xué)家的科學(xué)的態(tài)度丟開，專持美感的態(tài)度去看它。③__________________________？④先說實用的態(tài)度。人的第一件大事就是維持生活。既要生活，就要學(xué)會利用環(huán)境。“環(huán)境”包含我自身以外的一切人和物，有些人和物對我的生活有利，有些對我的生活有害。我對它們便有愛惡的情感，有趨就或逃避的意志和活動。這就是實用的態(tài)度。事物本來是很混亂的，人為便利實用起見，才根據(jù)經(jīng)驗把四圍事物分類立名，說天天吃的東西叫作“飯”，天天穿的東西叫作“衣”，某種人是朋友，某種人是仇敵，于是事物才有所謂的“意義”。意義大半都起于實用。在許多人看來，衣除了是穿的，飯除了是吃的，便尋不出其他意義。明了實用之后，才可以對事物起反應(yīng)動作，或愛或惡，或求或拒。木商看古松的態(tài)度便是如此。⑤科學(xué)的態(tài)度則不然。它純粹是客觀的、理論的。所謂客觀的態(tài)度就是丟開自己的成見和情感，專以“無所為而為”的精神去探求真理。理論是和實用相對的，理論本來可以見諸實用；但是科學(xué)家的直接目的卻不在于實用?？茖W(xué)家見到一堆糞，不說“它的氣味太壞，我要掩鼻走開”，他只說“這堆糞是一個病人排泄的，我要分析它的化學(xué)成分，看看有沒有病菌在里面”。這種科學(xué)的態(tài)度很少摻雜情感和意志，它最重要的心理活動是抽象思考?？茖W(xué)家要在這個混亂的世界中尋出事物的關(guān)系和條理，納個物于概念，從原理演個例，分出因果、必然性與偶然性。植物學(xué)家看古松的態(tài)度便是如此。⑥木商由古松而想到架屋、制器、賺錢，植物學(xué)家由古松而想到根莖花葉、日光水分，他們的意識都不能停止在古松本身上面。不過把古松當(dāng)作一塊踏腳石，由它跳到和它有關(guān)系的事物上去。所以實用的態(tài)度和科學(xué)的態(tài)度，得到的事物意象都不是獨立的、絕緣的，觀者的注意力都不是專注在事物本身上面。注意力的集中、意象的孤立絕緣，便是美感態(tài)度的最大特點。比如我們畫畫的朋友看古松，他把全副精神都專注在松的本身上面，古松對于他便成了一個獨立自足的世界。他忘記他的妻子在家里等柴燒飯，他忘記松樹在植物教科書里叫作顯花植物，總而言之，古松完全占領(lǐng)住他的意識，古松以外的世界他都視而不見、聽而不聞了。他只把古松擺在心眼面前當(dāng)作一幅畫去玩味。他不計較實用，所以心中沒有意志和欲念；他不推求關(guān)系、條理、因果等等，所以不用抽象的思考。這種脫凈意志和抽象思考的心理活動叫作“直覺”，直覺所見到的孤立絕緣的意象叫作“形相”。美感經(jīng)驗就是形相的直覺，美就是事物呈現(xiàn)形相于直覺時的特質(zhì)。⑦實用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。在實用的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對人的利害，心理活動偏重意志；在科學(xué)的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物間的互相關(guān)系，心理活動偏重抽象的思考；在美感的態(tài)度中，我們的注意力專注在事物本身的形相，心理活動偏重直覺。真善美都是人所定的價值，不是事物所本有的特質(zhì)。⑧就“用”字的狹義說，美是最沒有用處的。科學(xué)家的目的雖只在辨別真?zhèn)?，他所得的結(jié)果卻可效用于人類社會。美的事物如詩文、圖畫、雕刻、音樂等都是寒不可以為衣、饑不可以為食的。從實用的觀點看，許多藝術(shù)家都是太不切實用的人物。然則我們又何必來講美呢？人性本來是多方面的，需要也是多方面的。人性中本有飲食欲，渴而無所飲，饑而無所食，固然是一種缺乏；人性中本有求知欲而沒有科學(xué)的活動，本有美的嗜好而沒有美感的活動，也未始不是一種缺乏。真和美的需要也是人生中的一種饑渴——精神上的饑渴。疾病衰老的身體才沒有口腹的饑渴。同理，你遇到一個沒有精神上的饑渴的人或民族，你可以斷定他的心靈已到了疾病衰老的狀態(tài)。⑨人所以異于其他動物的是有更高尚的企求，美就是其中之一。壺可以貯茶，何必又求它形式、花樣、顏色都要好看呢？吃飽了飯就可以睡覺，何必又嘔心血去做詩、畫畫、奏樂呢？“生命”是與“活動”同義的，A，生命也就愈有意義。人的實用的活動B，是受環(huán)境需要限制的；人的美感的活動全是無所為而為，是環(huán)境不需要他活動而他自己愿意去活動的。在有所為而為的活動中，人是環(huán)境需要的奴隸；在無所為而為的活動中，人是自己心靈的主宰。在實用的和科學(xué)的世界中，事物都借著和其他事物發(fā)生關(guān)系而得意義，在孤立絕緣時都沒有意義；但是在美感世界中它卻能孤立絕緣，C。因此可以說，美是事物最有價值的一面，美感的經(jīng)驗是人生中最有價值的一面。（摘編自朱光潛《談美》之《我們對一棵古松的三種態(tài)度》）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.同一事物的形相在觀察者眼中總是完全不同，這與觀察者的性格和情趣相關(guān)，而且在觀察時還帶有一定的主觀色彩。B.從實用態(tài)度來看，環(huán)境包括自身之外的一切人和物，人會區(qū)分環(huán)境之中的利害，對人有利則產(chǎn)生愛，對人有害則產(chǎn)生惡。C.科學(xué)的態(tài)度是要探求真理，與實用無關(guān)，這種態(tài)度基本上不摻雜情感和意志，通過抽象的思考分析事物的關(guān)系和條理。D.雖然美本身沒有用處，許多藝術(shù)家也都被看作是太不切實用的人物，但美是人類的重要需求，對人類來說有重要意義。（2）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）A.文章說理時使用了“你”“我”“另外一位朋友”的稱呼，有對話的意味，能引導(dǎo)讀者主動代入不同立場，理解其中道理。B.文章分析實用的態(tài)度時，使用了“飯”“衣”“朋友”“仇敵”等貼近生活的例子，形象地說明事物意義大半都起于實用。C.第⑧段使用了類比的論證方法，如用“渴而無所飲，饑而無所食”來論證“真和美的需要也是人生中的一種饑渴”。D.文章使用“總—分”的結(jié)構(gòu)來組織文章，先闡述人們面對古松時呈現(xiàn)出來的不同態(tài)度，然后細致地分析它們內(nèi)在的差異。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過10個字。人所以異于其他動物的是有更高尚的企求，美就是其中之一。壺可以貯茶，何必又求它形式、花樣、顏色都要好看呢？吃飽了飯就可以睡覺，何必又嘔心血去做詩、畫畫、奏樂呢？“生命”是與“活動”同義的，A，生命也就愈有意義。人的實用的活動B，是受環(huán)境需要限制的；人的美感的活動全是無所為而為，是環(huán)境不需要他活動而他自己愿意去活動的。在有所為而為的活動中，人是環(huán)境需要的奴隸；在無所為而為的活動中，人是自己心靈的主宰。在實用的和科學(xué)的世界中，事物都借著和其他事物發(fā)生關(guān)系而得意義，在孤立絕緣時都沒有意義；但是在美感世界中它卻能孤立絕緣，C。因此可以說，美是事物最有價值的一面，美感的經(jīng)驗是人生中最有價值的一面。（4）根據(jù)上下文，請寫出第③段應(yīng)設(shè)置的問題并闡述理由。（5）與本文類似，莊子《五石之瓠》中也強調(diào)了“無用”的價值，請分析二者有何不同，并簡要說明對我們認識事物有何啟示。6．閱讀下面的文字，完成下面小題。①經(jīng)常有人問我，他們花園里的樹是不是種得太密了？畢竟樹與樹之間彼此爭奪著光線與水分。這種疑慮更多地源自林木業(yè)：在這一行里，人們想知道樹木需要多少空間才能盡快長得粗大，并足以采伐。除此之外，他們還想知道是否需要每五年定期砍伐那些人們認為的競爭者，以便為其他樹木空出足夠的空間。大多數(shù)樹木幾乎在百歲之前都會被送進鋸木場，根本沒有機會活得更老，所以很少有人察覺這種做法對樹木健康的負面影響。②負面影響？當(dāng)一棵樹遠離了惱人的競爭，樹冠享有充足的陽光，根部擁有豐沛的水源，不是長得更好嗎？這聽起來是很合理的。沒錯，如果林地是由不同的樹種組成，情況正是如此：為了得到有限的資源，不同樹種間確實存在競爭關(guān)系。不過當(dāng)樹種相同時，情況就另當(dāng)別論了。③有些相同品種的樹木之間會發(fā)展出友好關(guān)系甚至?xí)楸舜颂峁B(yǎng)分，它們顯然不情愿失去任何一位孱弱的伙伴。因為如果失去那些弱小者，原本茂密的森林就會出現(xiàn)空隙，擾亂原本光線較暗與濕度較高的敏感微氣候。雖說每種樹木的個體都想占有更大的空間以便隨心所欲地成長，但至少我們能從山毛櫸樹上看到，樹木也想彰顯公平正義的價值。④亞琛工業(yè)大學(xué)的布爾舍教授發(fā)現(xiàn)：在未受干擾的山毛櫸樹森林里，其中一項光合作用的特性很值得深究。那就是所有的樹木顯然都經(jīng)由某種形式的同步運作，一起達到了同樣的生產(chǎn)成果。然而，這并非理所當(dāng)然的，因為每棵山毛櫸樹的生長地點都獨一無二，腳下的土壤多石或疏松，水分充足或蓄水力差，富含養(yǎng)分或極度貧瘠，這些地理條件可能在方圓幾米內(nèi)就大相徑庭。而這些先決條件的差異，決定了一棵樹木生長速度的快慢，以及制造糖分與木材的多寡。⑤更令人驚訝的是這個研究結(jié)果：樹木會自動調(diào)節(jié)強者及弱者間的差異，不管樹干是粗壯或細弱，只要是同一樹種，每片葉子在光的助力下都會制造出幾乎等量的糖分。這樣的調(diào)節(jié)是通過地下根系完成的，那里顯然在一直熱絡(luò)地進行著物質(zhì)交換，生產(chǎn)力強的就多多益善，窮光蛋則欣然接受別人的雪中送炭。這個過程有許多真菌參與其中，它們龐大的網(wǎng)絡(luò)就像一部巨型能量再分配機。這種機制讓我們聯(lián)想到了人類的社會福利系統(tǒng)，它同樣也避免了社會中任何一名成員陷入絕對的困境。⑥所以說，密度過高會讓山毛櫸完全無法生長嗎？恰好相反。山毛櫸樹渴望在群體中相互依偎，彼此枝干的距離常常不到一米。也因為這樣它們的樹冠長年維持著窄小且密集的狀態(tài)，許多林務(wù)員都認為這不利于樹木生長，總企圖通過疏伐清除冗生的林木，來維持樹與樹之間的距離。但研究結(jié)果表明，植株密集的山毛櫸森林反而更具生產(chǎn)力，當(dāng)它們依偎在一起時，顯然更能理想地分配養(yǎng)分與水分，使每個個體都能欣欣向榮地往高處成長。人們善意地“幫助”某些樹木清除假定的競爭者，只會讓剩下的個體成為孤獨的隱士，與周遭同伴的交流趨近于零。⑦接下來再看看個體間生產(chǎn)力差距過大的結(jié)果：有些樹木會開始瘋狂地進行光合作用，制造多到難以消受的糖分，它或許因此會長得比較健康，但不見得會活得比較久。因為一棵樹只有在周圍的森林都健康安好時，自己的日子才會過得稱心如意。尤有甚者，其中當(dāng)然也出現(xiàn)不少的失敗者，它們本來就必須一直接受他人的援助，現(xiàn)在卻一下子陷入了窮途末路。這種相對的弱勢不管是要歸咎于生長地點缺乏養(yǎng)分，還是先天基因就有缺陷，總之，它們接下來很容易淪落為昆蟲與真菌的犧牲者。⑧？但樹木聽到這句話應(yīng)該會嘆氣搖頭。它們的幸福其實決定于整個群體，當(dāng)所謂的弱者消失時，結(jié)果可能會是全盤皆輸。因為森林將不再完整，狂風(fēng)與烈日會直逼地面，改變原本濕潤涼爽的微氣候狀態(tài)。即便再強健的樹木，一生中也總會生幾回病，這時候它也需要一旁通常較弱的同伴出手相助。如果連這樣的機會都被剝奪了，那么造成的結(jié)果可能是，一場實際上不怎么嚴(yán)重的病蟲害就足以撼動一棵大樹的命運。⑨關(guān)于樹木間相互扶持的例子，我自己就曾經(jīng)有過不太尋常的經(jīng)歷。在剛開始從事林務(wù)工作的那幾年，我曾對樹齡較小的山毛櫸樹進行過環(huán)剝，也就是在離地面一米高的位置把樹皮環(huán)剝一圈，讓樹木逐漸死去。這樣好為其他樹木提供更多空間，也能夠把更多光線讓給相鄰的同伴。⑩聽起來很殘酷嗎？我也這樣認為。但我見識了山毛櫸樹是如何頑強地與死神對抗的，尤其是它們中有些甚至存活到今天。這從理論上通常是講不通的，因為沒有樹皮，樹木根本無法將糖分從樹葉向根部輸送，接下來樹木便會因為過度饑餓而停止向上傳送水分，在經(jīng)由樹干傳送到樹冠的水路停運之后，整棵樹就會慢慢枯萎。?然而，許多個體卻存活下來，而且堪稱健康。如今我才明白，這是通過完好無損的同伴伸出援手達成的，它們通過地下的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)機，保證老朋友根部的營養(yǎng)供給不被中斷，使其生命得以延續(xù)。更令人驚奇的是，有些甚至還做到了這一點——被環(huán)剝的樹皮，通過新的生機重新愈合。我為自己當(dāng)初干的“好事”感到慚愧，不過，我從中認識到：當(dāng)樹木結(jié)合為一個團體時，你無法想象它們的力量有多么強大。（選自彼得?渥雷本[德]《樹的秘密生命》之《森林社會局》）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.布爾舍教授發(fā)現(xiàn)，盡管先決條件差異導(dǎo)致山毛櫸樹的生長速度、制造糖分的多寡各不相同，但依偎在一起的山毛櫸樹林能自動調(diào)節(jié)這些差異。B.如果依偎在一起的山毛櫸樹個體間生產(chǎn)力差距過大，就會使處于相對弱勢的樹木首先成為失敗者，強健的樹木也可能會因脫離群體而深受其害。C.樹葉利用光合作用制造糖分，這些糖分被輸送給根部，確保根部有能力向上輸送水分，有了水分參與，樹葉才能進行光合作用。D.最后一段的“好事”使用了反語，它特指作者當(dāng)初環(huán)剝山毛櫸樹的行為，作者今天認為這種惡行很殘酷，是一種道義上的進步。（2）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）A.開頭先指出人們對樹木生長空間的疑問，特別提到了林木業(yè)對此的關(guān)心，意在提示文本的實用性，第③段順勢提出主要觀點。B.第②段從反面提出問題，引發(fā)讀者深思，接著展示人們的一般性見解，然后區(qū)分林區(qū)樹木兩種生長背景，明確討論問題的前提。C.第⑥～⑧段使用大量的擬人手法，賦予山毛櫸樹以人的情態(tài)，能拉近人與樹之間的距離，把讀者帶入具有人情味兒的閱讀中。D.文中記錄作者對樹木生長的細心觀察與理性思考，在傳播科學(xué)知識的同時，又給人帶來豐富的社會人文思想，堪稱科普文精品。（3）填寫在第⑧段的橫線處最恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵ǎ〢.人們還要自作多情，給予弱者一點同情心嗎B.這種結(jié)果值得人們感到驚訝嗎C.從演化的角度來看，這不就是優(yōu)勝劣汰嗎D.難道要犧牲健康樹木，保存那些弱勢者嗎（4）文中從兩個角度論證了山毛櫸樹之間存在“公平正義”，請結(jié)合文本簡要分析。（5）選文的主要內(nèi)容是講述樹木生長的有關(guān)知識，為什么使用“森林社會局”這一標(biāo)題？請結(jié)合本文，談?wù)勀愕睦斫狻?．閱讀下面的文字，完成各題。究竟應(yīng)如何看待作者、作品（或文本）與讀者之間的關(guān)系？特定歷史語境中的作者是作品的建構(gòu)者，作品本身不會隨著語境和讀者的變遷而改變。有一個比喻能很好說明這種關(guān)系：作品是作者建構(gòu)和擁有的房屋，讀者則是租房客。然而，客觀地說，并非所有讀者都是租房客，很多讀者只是匆匆穿過廚房。如果我們能承認這一點，那么如何通過科學(xué)的閱讀方法去解讀出作者在其創(chuàng)作語境中所賦予文本的意義就是一個重要的問題了。關(guān)于如何闡釋作品，不同學(xué)術(shù)派別都提出了各自的看法。為了更加全面和平衡地闡釋作品，筆者提出了對作品進行“整體細讀”的方法，其要領(lǐng)在于“細讀”和“整體”?！凹氉x”包含兩個要點：其一，與新批評提倡的“細讀”形成對照，不僅關(guān)注文字技巧，也重視敘事策略或結(jié)構(gòu)技巧；其二，在“細讀”局部成分時仔細考察該成分在作品全局中的作用?！罢w”則涵蓋三個方面：一是對各文本成分的交互作用加以綜合考察（若有序言、后記等副文本，還需考察正文本和副文本的交互作用）；二是關(guān)注作品與創(chuàng)作語境（包括作者生平和社會環(huán)境等）的互動；三是對一個作品與相關(guān)作品的相似和對照進行互文比較。概括起來說，“整體細讀”是宏觀閱讀與微觀閱讀的有機結(jié)合，兩者相互關(guān)聯(lián)，不可分離。值得一提的是，新批評盡管批判“意圖謬誤”，反對傳記式批評，但并未否定作者的指引。新批評通過細讀來挖掘詩歌的結(jié)構(gòu)肌質(zhì)、意義含混、反諷、張力、隱喻等，這是對作者創(chuàng)作手法和創(chuàng)作意圖的揭示和暗暗肯定。誠然，為了引導(dǎo)讀者聚焦于作品，新批評斷言詩歌一經(jīng)發(fā)表，就成為獨立自足的藝術(shù)客體，這確實對傳記式批評矯枉過正了，“整體細讀”的模式對此進行了糾正。此外，在與集中關(guān)注結(jié)構(gòu)技巧（涉及情節(jié)、人物等因素）的芝加哥學(xué)派的爭斗中，新批評一味強調(diào)和聚焦于文字技巧，“整體細讀”的模式也對此予以了糾正。不少西方和中國學(xué)者都將“細讀”僅僅理解為對文字選擇的仔細考察，這對小說批評而言，有很大的局限性。在闡釋小說時，我們需要把視野拓展到超出語言選擇的結(jié)構(gòu)選擇層面，充分關(guān)注文字技巧和結(jié)構(gòu)技巧的交互作用。此外，無論是排斥語境的傳統(tǒng)形式主義，還是關(guān)注語境的新形式主義，均傾向于忽略相關(guān)作品之間的互文考察，而讀者有時通過文間比較，可以更好地把握作者在寫作某一作品時的創(chuàng)作目的和創(chuàng)作立場。在采用“整體細讀”的方法時，還需要關(guān)注以下幾點：其一，新批評強調(diào)主題統(tǒng)一，將各種文本成分整合進一個統(tǒng)一的主題軌道。與此相對照，新形式主義學(xué)者將注意力引向了局部細節(jié)的獨立表意作用，但僅僅是在情節(jié)發(fā)展的范疇之內(nèi)考察局部異質(zhì)成分。筆者則將注意力進一步拓展到了有的作品中存在的至少一個“隱性進程”，其與情節(jié)發(fā)展并列運行。在主題意義上，由情節(jié)發(fā)展和隱性進程構(gòu)成的雙重甚或三重敘事運動相互對照，相互沖突，甚至相互顛覆。在含有隱性進程的作品中，若僅僅關(guān)注情節(jié)發(fā)展，就會在不同程度上誤解“作者指示”。其二，要以作品為本，避免把理論框架往作品上硬套。20世紀(jì)70年代以來，不少學(xué)者傾向于從理論框架出發(fā)來闡釋作品，無意中造成對作者指示的誤解。我們需要打破理論框架的束縛，立足于文本展開“整體細讀”。其三，需要打破固定作者形象的束縛。中外學(xué)界都傾向于對作者的形象和創(chuàng)作立場形成某種固定的看法，中國傳統(tǒng)中還有“文如其人”的說法。而在創(chuàng)作的不同時期或者在同一時期創(chuàng)作不同作品時，一位作者的創(chuàng)作目的和立場可能會相去甚遠。拋開固定的作者形象，通過“整體細讀”發(fā)現(xiàn)這些差異，才能較好地推導(dǎo)“作者指示”。其四，需要打破批評界定論的束縛。中外學(xué)界有一種共識：曼斯菲爾德不關(guān)注社會問題，而是善于抓住一種情感或短暫瞬間來塑造人物和營造氛圍。然而，她在《啟示》《唱歌課》等作品中，暗暗對父權(quán)制社會進行了強烈抨擊。如果不打破批評界定論的束縛，就很可能會誤解相關(guān)作品的“作者指示”。值得注意的是，一方面我們需要通過“整體細讀”——往往需要反復(fù)閱讀作品，來推導(dǎo)作者指示，在作者的指引下闡釋作品，力求能夠接近或進入作者期待其理想讀者進入的闡釋軌道；而另一方面，我們有時需要突破或抵制“作者指示”，當(dāng)作者的明確指示不符合作品實際，我們就需要沖破它的束縛。眾所周知，不少文學(xué)作品的意義豐富復(fù)雜，文本中可能存在不少歧義、裂縫和空白，加之讀者也受限于自身經(jīng)歷和自己身處的時代，有可能難以正確把握“作者指示”。我們只能通過潛心“整體細讀”，盡量爭取較好地推導(dǎo)“作者希望讀者如何閱讀其作品”。（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.與芝加哥學(xué)派不同，新批評一味強調(diào)關(guān)注文學(xué)作品涉及的結(jié)構(gòu)技巧，“整體細讀”模式對此予以了糾正。B.如果我們過分強調(diào)主題統(tǒng)一，將不同文本成分整合進一個統(tǒng)一的軌道，就可能會忽略作品的“隱性進程”。C.中國傳統(tǒng)“文如其人”的說法表明我們對作者容易形成固定的看法，而這一點可能讓我們與“作者指示”背道而馳。D.文學(xué)作品的闡釋具有復(fù)雜性，讀者不容易準(zhǔn)確地解讀作者的意旨，這就需要讀者運用好的閱讀策略和方法。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.畢飛宇認為好的讀者要有兩只眼睛，一只眼看大局，一只眼盯局部。這與“整體細讀”有一致之處。B.文章第二段層次清晰，表達嚴(yán)密，作者多次使用括號來補足相關(guān)信息，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)論文的嚴(yán)謹(jǐn)性。C.文章多次論及其他學(xué)術(shù)派別，可見作者“整體細讀”觀點的提出正是為了彌補其他學(xué)派的不足。D.文章認為，我們既要推導(dǎo)“作者指示”，有時又要突破它的限制，這體現(xiàn)了作者思維的辯證性。（3）如果給這篇文章擬一個標(biāo)題，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.“作者指示”與闡釋原則B.如何通過“整體細讀”把握“作者指示”C.“作者指示”對“整體細讀”的指導(dǎo)作用D.如何理解“作者指示”（4）文章第一段運用了比喻論證的方法，請簡析其作用。（5）班級開展“整本書閱讀”活動，請結(jié)合文章“整體細讀”的閱讀方法為該活動提出建議。8．閱讀下面的文字，完成各題。錢穆曾言，“游中國山水，即如讀中國歷史，全國歷史盡融入山水中”。從山水信仰到山水哲學(xué)，從山水藝術(shù)到山水美學(xué)，在山水的歷史與山水的思辨中，山水由“自然之物”逐步轉(zhuǎn)為人們向往的“精神之象”，形成了中國人獨特的自然觀照、民族氣質(zhì)與文化習(xí)性，成為體現(xiàn)中華民族思想特征的一個重要命題。山水精神發(fā)軔于中國傳統(tǒng)儒道自然觀，這種自然觀集中體現(xiàn)了“天人合一”觀念下人與自然的辯證關(guān)系，展現(xiàn)了中國人獨特的自然理解與生存觀念。對于山水精神的闡發(fā)，當(dāng)然不是對其作為客觀物的自然山水之解讀，而是詮釋山水文化傳統(tǒng)中反映的人對自然的深刻體察與內(nèi)在觀照。人只有與自然共存、對話，才能夠領(lǐng)略何謂山水之“精神”?！吨芤住酚休d，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”。（）這些強調(diào)人與天的關(guān)系正是“相依相存”與“互濟共生”，天地運作與人的生存具有高度的相似性。進一步說，山水精神不是單純的自然崇拜，也不是山水神化后的神秘莫測，而是由天至人、由人達天的一種生存理想境界。在古人眼中，山水生萬物，是文明的源頭?！墩f文解字》載：“山，宣也。宣氣散，生萬物，有石而高。”還載：“水，準(zhǔn)也?！倍斡癫米?，“謂水之平也。天下莫平于水，水平謂之準(zhǔn)”。山水精神在山水崇拜與天地信仰的文化中不斷發(fā)展，并以“天道”為精神內(nèi)核。在人與天的關(guān)系層面，老子曾言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子認為人要遵循天道，天道就是自然之根本規(guī)律，道始于一，不論是自然法則還是道德法則，都應(yīng)歸統(tǒng)于一個“天道”中，即使人心不等同于天道，也可將其內(nèi)化于心。美國學(xué)者大衛(wèi)?欣頓提出“荒野宇宙觀”：宇宙核心是具有生發(fā)力的“無”，有生于無。宇宙是天下萬物的共同棲息地，沒有主客對立，也沒有精神與物質(zhì)的分離。山水在一定程度上就代表了整個宇宙系統(tǒng)，正是在這般天地宇宙觀念的整一思想中，中國人對于山水的想象、神化及崇拜得以展開。山水崇拜進一步引發(fā)了人們對宇宙天地的思考，追尋物我一體的、非本質(zhì)主義的、同一化存在的世界觀和自然觀。以天道為指引的山水精神，也由此具有了更為宏大的宇宙觀色彩。在自然哲學(xué)與宇宙想象的哲學(xué)涵養(yǎng)中，山水精神便有了新的文化闡釋方向——一種士人審美理想的文化建構(gòu)。由于山水精神特指山水的氣質(zhì)與生命，山水不僅有形質(zhì)，而且有其內(nèi)在的性情和氣韻，而對山水進行審美觀照的主體，正是那些具有學(xué)識修養(yǎng)的士大夫群體。士人將自我的內(nèi)在性情與價值追求融入對山水的審察與理解中，并在山水詩、山水畫等藝術(shù)實踐中呈現(xiàn)出超逸的人生觀。山水，成為士人“隱居求志”的特殊場域，士人或登一方孤亭，或乘一葉小舟，徜徉于山水之間，以尋求一種永恒的“漁樵精神”。從對山水性情的體察，再到士大夫?qū)ψ陨淼膶徱?，山水與士人之間結(jié)成了一張隱晦且牢固的網(wǎng)，山水畫成為士人寄情于山水的一種精神載體。如元代畫家吳鎮(zhèn)的《漁父圖》為那些有志于山水的觀者展示了一個自然淡泊、遠離塵世的超逸境界。徐復(fù)觀曾言：“人的精神，固然要憑山水的精神而得到超越。但中國文化的特性，在超越時，并非一往而不復(fù)返，在超越時，即是當(dāng)下的安頓，當(dāng)下安頓于山水自然之中?！睋Q言之，山水精神多體現(xiàn)于山水藝術(shù)作品中所折射出的士人精神，山水畫成為士人山水思想的表現(xiàn)載體。人們對山水的觀察和審視，一直與個人的處境、政治的發(fā)展、社會的進步等多方面因素緊密關(guān)聯(lián)，當(dāng)“山水”成為一種審美對象時，“高尚、隱居、淡泊、修身”的士人形象也就此成立。山水精神的文化理解與歷史闡發(fā)不但彰顯了中國人的自然智慧與空間認知，而且觸發(fā)了以山水為中心的哲學(xué)思辨與藝術(shù)表達，這使得山水成為把握中華文明基因與民族精神內(nèi)核的關(guān)鍵。錢穆曾說：“山水勝境，必經(jīng)前人描述歌詠，人文相續(xù)，乃益顯其活處。若如西方人，僅以冒險探幽投跡人類未到處，有天地，無人物。即如踏上月球，亦不如一丘一壑，一溪一池，身履其地，而發(fā)思古之幽情者，所能同日而語也?！笨傊谥袊奈幕瘋鹘y(tǒng)、環(huán)境結(jié)構(gòu)以及民族審美的特定語境中，山水精神正是以自然為基準(zhǔn)，從人的精神維度中展開對萬物義理、社會秩序以及個體生命的深刻體察，最后凝結(jié)為中國人的一種獨特價值意向與審美旨趣。（摘自王天樂《山水精神的哲學(xué)內(nèi)涵》）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.山水由“自然之物”轉(zhuǎn)為“精神之象”的過程，體現(xiàn)了中國人獨特的自然觀照與文化習(xí)性，是中華民族思想特征的重要體現(xiàn)。B.老子認為人要遵循天道，天道就是自然之根本規(guī)律，自然法則和道德法則都應(yīng)歸統(tǒng)于“天道”，人心與天道等同，可直接將其內(nèi)化于心。C.士人將自我性情融入對山水的審察，山水成為“隱居求志”的場域，這種“漁樵精神”本質(zhì)上是對現(xiàn)實政治的逃避與消極反抗。D.人們對山水的觀察和審視與個人處境等因素緊密關(guān)聯(lián)，當(dāng)“山水”成為審美對象時，士人形象就固定為“高尚、隱居、淡泊、修身”。（2）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）A.文章開篇即引用了錢穆的話，強調(diào)了山水與中國歷史的緊密聯(lián)系，進而引出對山水精神的探討。B.文章引用《周易》《說文解字》等典籍，佐證了山水精神的歷史淵源，增強論述的權(quán)威性和嚴(yán)謹(jǐn)性。C.“《荀子》云：‘不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也’”，可作為論據(jù)出現(xiàn)在括號處。D.文章通過中西對比論證，指出中國人重視山水的人文積淀，而西方人更注重自然本身的冒險探索。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過12個字?！肚Ю锝綀D》作為傳世山水畫，不僅描摹自然山水之形，更①。畫中青綠山水的意境，②的敬畏，也融入了士人“超逸安頓”的精神追求。觀賞此畫，能讓人③的獨特氣質(zhì)。（4）請結(jié)合文本內(nèi)容，概括山水精神的發(fā)展脈絡(luò)。（5）文本指出：“山水精神正是以自然為基準(zhǔn)，從人的精神維度中展開對萬物義理、社會秩序以及個體生命的深刻體察?！闭堃蕴K軾《赤壁賦》為例，任選兩個角度簡要分析。9．閱讀語段，完成題目。倡導(dǎo)“公共表達理性”，避免極端情緒楊鑫宇①日益豐富的教育資源，渠道多元的信息環(huán)境，讓青少年具有旺盛的表達欲。不論是與他們切身相關(guān)的校園、職場等話題，還是涉及面更廣的社會新聞與國際關(guān)系話題，都不難看到眾多年輕網(wǎng)友在網(wǎng)絡(luò)上踴躍發(fā)言、熱烈討論，充分展現(xiàn)他們參與公共事務(wù)的熱情。②然而，部分年輕人在網(wǎng)絡(luò)公共表達時，可能被輿論風(fēng)向與極端情緒帶偏，鉆進非理性的“牛角尖”。近年來，從“粉發(fā)女孩”“尋親男孩”不堪網(wǎng)暴輕生離世，到“戰(zhàn)馬行動”等自媒體吃“偽愛國”流量，再到熱點新聞評論區(qū)不時被“扣帽子”式陣營罵戰(zhàn)攻占/一系列受極端情緒驅(qū)動的輿情，破壞著網(wǎng)絡(luò)空間的理性討論氛圍。③人人都有情緒，都需要釋放和表達。面對時事新聞與社會事件，血氣方剛的年輕人對其中的人、事、物懷有主觀上的好惡，自帶某種情緒，屬于正?，F(xiàn)象。然而，情緒一旦失去理性的制約、凌駕于邏輯與實證之上，便會走入極端。不論是極端的喜愛、崇拜，還是極端的厭惡、憤怒，都很容易擾亂青少年的心智，其言行沖動而不負責(zé)任。④有時，極端情緒來自內(nèi)心——對特定觀點、特定現(xiàn)象、特定對象過于執(zhí)著，以至于“拋開事實談立場”，從文娛界延燒到體育界等其他領(lǐng)域的“飯圈亂象”，就是其典型呈現(xiàn)之一。有時，極端情緒來自外部渲染——在“粉發(fā)女孩”“尋親男孩”的案例中，正是部分網(wǎng)民聽信不實信息，受誹謗性言論誤導(dǎo)，助長了傷人性命的網(wǎng)絡(luò)暴力。這些被極端情緒裹挾、控制的言行，無疑與具有建設(shè)性的公共表達相去甚遠。⑤需要指出的是，這些極端情緒與非理性思維方式的主要推動者并非青少年，其肇因不在青少年身上，部分受誤導(dǎo)的青少年也是其受害者。正因如此，青少年在參與網(wǎng)絡(luò)討論時更需擦亮雙眼、三思而行，學(xué)會以理性思辨破除迷思。如果我們希望自己的表達對社會進步起積極作用，就不能任由極端情緒主宰思維，而需為其套上理性的“韁繩”，培養(yǎng)健康的網(wǎng)絡(luò)表達習(xí)慣。⑥部分網(wǎng)民的“二極管思維”，與其包容心缺失、邏輯思維“下線”有關(guān)。當(dāng)發(fā)言者持有某種觀點和立場時，要意識到自己的認知可能存在短板和盲區(qū)，對不同觀點持開放心態(tài)。只有在不同觀點的交流、對照和碰撞中，思想才能得到完善。一味排斥不同觀點，理所當(dāng)然地認為自己總是對的，甚至因為“面子上過不去”，拒絕承認與自己認知不符的事實，必然經(jīng)受不住邏輯的檢驗。⑦部分網(wǎng)民“一言不合就網(wǎng)暴”，則與其情緒控制力相對欠缺有關(guān)。網(wǎng)民之間隔空對話，難免“擦槍走火”，引發(fā)沖突誤會。越是如此，越需要牢記“沖動是魔鬼”，試著控制情緒，在文明道德和法律規(guī)范的界限內(nèi)發(fā)言。在一場網(wǎng)絡(luò)討論中，一旦有一定數(shù)量的人被不良情緒控制，說話夾槍帶棒、惡語相加，很可能引發(fā)連鎖反應(yīng)，使整場討論走向失控。⑧此外，面對錯綜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)輿論，青少年應(yīng)培養(yǎng)基本的媒介素養(yǎng)，掌握辨別信源質(zhì)量、查證信息真?zhèn)蔚燃寄埽智迨裁词强陀^事實、什么是主觀推測，識破移花接木、偷換概念、斷章取義等挑動情緒的話術(shù)。如此，才能不被別人“指哪打哪”，在無意中成為網(wǎng)絡(luò)暴力的幫兇。像“戰(zhàn)馬行動”等無良自媒體，最“拿手”的伎倆就是利用網(wǎng)民的樸素感情，在正常事物之中強行挑揀，煽動極端情緒。其實，只要稍加查證，便不難發(fā)現(xiàn)這些自媒體的觀點毫無事實依據(jù)，純屬牽強附會、捕風(fēng)捉影。另外，還需注意的是：即便一個人具備再強的媒介素養(yǎng)，對自己的理性認知能力再自信，也無法保證其每次判斷都準(zhǔn)確。因此，在任何情況下，都不能以惡意詆毀、披露隱私、互撕謾罵、人肉搜索等錯誤方式，取代正常的批評與辯論。⑨作為上網(wǎng)用網(wǎng)的主力軍，青少年抱有推動社會進步的真誠動機，積極參與公共表達，為輿論環(huán)境引入新鮮“活水”，極大地豐富了互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)。但是，如果公共表達一味受極端情緒驅(qū)動，不僅無助于增進交流、凝聚共識，反而會加劇社會對立，甚至使理性發(fā)言者敬而遠之，形成“沉默的螺旋”。唯有堅守理性與文明，克服極端情緒，才能成為理想輿論環(huán)境的參與者、建設(shè)者。（摘編自《中國青年報》）（1）下列作為隱含的前提條件，能夠支持第③段畫線句論證的一項是（）A.多數(shù)青少年缺乏有效的應(yīng)對極端情緒的“自我調(diào)節(jié)能力”。B.言行沖動是其缺乏理性的制約，凌駕于邏輯和實證之上的表現(xiàn)。C.情緒是人性的重要組成部分，極端情緒容易擾亂青少年的心智。D.青少年在學(xué)習(xí)中常需要運用邏輯思維解決數(shù)學(xué)、物理等學(xué)科問題。（2）根據(jù)第⑥段文意，作者不可能認同的一項是（）A.拒異見，必閉認知。B.沒有真相，只有闡述。C.“祛魅”的本質(zhì)是不神化。D.“熟知”并非一定是“真知”。（3）能夠依據(jù)文章內(nèi)容做出推斷的一項是（）A.青少年容易成為極端情緒與非理性思維方式的推動者。B.渠道多元、交互性強的信息時代，容易滋生極端情緒。C.只要我們克服極端情緒，就能營造一種理想輿論環(huán)境。D.“沉默的螺旋”是極端情緒下理性者對非理性意見的回避。（4）有人認為第②段例證過多，給人重復(fù)啰嗦的感覺。你是否同意，請對此加以分析。（5）小明閱讀了下面材料，對人類應(yīng)該接受還是抵制AI產(chǎn)生了困惑，結(jié)合本文第⑧段觀點，從“媒介繁榮”上展開分析，幫他正確看待AI。材料：在某電商平臺，搜索“AI代寫”，眾多“AI智能原創(chuàng)寫作”商品映入眼簾，有的商品顯示已售“1萬+”，有的商品顯示已售“10萬+”。然而，研究者發(fā)現(xiàn)同一AI工具，使用主體不同，AI發(fā)揮的作用也存在較大差異，甚至引用數(shù)據(jù)也存在嚴(yán)重偏差。對此，網(wǎng)絡(luò)上有人認為AI只不過在于組合拼湊，既不是融合創(chuàng)新，更不是顛覆式創(chuàng)新，應(yīng)該加以抵制。也有人認為AI的發(fā)展為人類解決復(fù)雜問題、提高生產(chǎn)效率和改善生活質(zhì)量提供了新的可能。10．閱讀下文，完成各題。價格管制如何導(dǎo)致資源錯配薛兆豐①人類社會面臨一個基本的經(jīng)濟問題：資源是稀缺的，而人的欲望是無限的。如何將稀缺資源進行有效配置，以滿足人們最迫切的需求，是經(jīng)濟學(xué)研究的核心。在市場經(jīng)濟中，價格承擔(dān)著傳遞信息、指導(dǎo)生產(chǎn)和分配資源的重要功能。②價格由市場供求關(guān)系決定。當(dāng)某種商品供不應(yīng)求時，價格上升，一方面抑制消費，另一方面刺激生產(chǎn)；當(dāng)供過于求時，價格下降，一方面刺激消費，另一方面抑制生產(chǎn)。通過這一機制，資源能夠自動流向最需要的地方。③然而，政府往往出于良好愿望對價格進行干預(yù)。價格管制主要有兩種形式：最高限價和最低限價。最高限價是規(guī)定商品價格的上限，通常低于市場均衡價格；最低限價是規(guī)定商品價格的下限，通常高于市場均衡價格。④我們首先分析最高限價的后果。當(dāng)政府設(shè)定的最高價格低于市場均衡價格時，會導(dǎo)致以下結(jié)果：首先，短缺必然發(fā)生。價格被人為壓低后，消費者的需求量上升，而生產(chǎn)者的供應(yīng)量減少，造成需求超過供給，商品出現(xiàn)短缺。⑤歷史上，美國在1973年實施汽油價格管制，導(dǎo)致加油站大排長龍；上世紀(jì)七十年代，紐約推行租金管制，造成租房市場一房難求。這些都不是偶然現(xiàn)象，而是價格管制下的必然結(jié)果。⑥其次，質(zhì)量下降不可避免。價格被壓低后，生產(chǎn)者缺乏維持商品質(zhì)量的動力。他們傾向于使用更廉價的材料，減少售后服務(wù)，簡化產(chǎn)品功能。因為無論質(zhì)量如何，低價商品都會迅速售罄。⑦更嚴(yán)重的是，資源錯配隨之產(chǎn)生。價格管制扭曲了價格信號，使資源無法流向最需要的地方。例如，在租金管制下，一些人可能以低價租到較大住房，而真正急需住房的人卻無房可租，導(dǎo)致住房資源配置不合理。⑧同時，非價格競爭手段會大量出現(xiàn)。當(dāng)價格無法調(diào)節(jié)供求時，人們會采取其他方式競爭稀缺商品，例如排隊等待、托關(guān)系、行賄，或強制搭售其他商品。這些方式不僅浪費社會資源，還可能滋生腐敗。⑨接下來我們考察最低限價的效應(yīng)。當(dāng)政府規(guī)定的最低價格高于市場均衡價格時，會導(dǎo)致供給過剩。以農(nóng)產(chǎn)品支持價格為例，政府為保障農(nóng)民收入，對農(nóng)產(chǎn)品實行最低收購價，這會刺激農(nóng)民擴大生產(chǎn)。一旦產(chǎn)量超過市場需求，過剩問題就會出現(xiàn)。⑩美國大蕭條時期的《農(nóng)業(yè)調(diào)整法》和歐盟的共同農(nóng)業(yè)政策，都曾導(dǎo)致嚴(yán)重的農(nóng)產(chǎn)品過剩。政府不得不動用財政資金收購剩余產(chǎn)品，或限制種植面積，而這些措施又引發(fā)了新的問題。?最低限價還會導(dǎo)致效率低下。受價格保護的生產(chǎn)者缺乏改進技術(shù)、降低成本的動力，因為他們總能以保障價格出售產(chǎn)品。長期來看，這會阻礙行業(yè)進步，并損害消費者利益。?價格管制的初衷往往是保護弱勢群體，但結(jié)果常常事與愿違。最高限價本意是幫助窮人買得起商品，卻造成商品短缺，使窮人更難買到；最低限價本意是保護生產(chǎn)者，卻導(dǎo)致資源浪費和效率低下。?那么，是否存在更好的替代方案？如果政府希望幫助特定群體，直接補貼目標(biāo)人群通常比干預(yù)價格更有效。例如，向低收入家庭發(fā)放住房券，比租金管制更能解決住房問題；直接補貼農(nóng)民收入，比實行最低收購價更能減少資源浪費。?理解價格機制的重要性，尊重市場規(guī)律，是制定明智經(jīng)濟政策的基礎(chǔ)。運用行政手段干預(yù)價格時，必須充分考慮其連鎖反應(yīng)和負面影響。良好的愿望未必帶來良好的結(jié)果，而經(jīng)濟學(xué)的思維能幫助我們在政策制定中更加審慎和理性。（有刪改）（1）對“價格管制”的理解，以下不符合文意的一項是（）A.價格管制會扭曲價格信號從而影響資源的有效配置。B.價格管制可能產(chǎn)生非價格競爭并造成社會資源浪費。C.直接補貼目標(biāo)人群是對干預(yù)價格的有效補充手段。D.最低限價往往會導(dǎo)致供給的過剩，阻礙行業(yè)進步。（2）第⑦段劃線句是作者推導(dǎo)的結(jié)論。以下哪個例子最不能支撐這一判斷？（）A.某國對生活必需品限價并建立精準(zhǔn)配給制度，確保資源流向低收入群體。B.某市煤炭限價導(dǎo)致高效益企業(yè)燃料短缺，而低效益企業(yè)卻大量囤積原料。C.藥品價格管制使得藥廠減少廉價特效藥產(chǎn)量，導(dǎo)致急需的患者難以獲得。D.農(nóng)產(chǎn)品保護價政策刺激了特定作物過度種植，擠占其他農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)資源。（3）能夠依據(jù)本文內(nèi)容做出的一項合理推斷是（）A.價格管制導(dǎo)致資源錯配，因此市場機制必然比政府干預(yù)更加有效。B.價格機制在資源配置中的有效性，意味著政府應(yīng)當(dāng)杜絕價格干預(yù)。C.價格管制在歷史上常事與愿違，這說明其理論基礎(chǔ)存在根本缺陷。D.理解價格管制的特性，有助于政府干預(yù)市場時做出更審慎的決策。（4）請分析④～⑧段作者是如何論證“最高限價會產(chǎn)生負面影響”的。（5）在“市場與政府”主題辯論會上，有同學(xué)認為“價格管制是保護弱勢群體的有效手段”。請你依據(jù)本文內(nèi)容，就價格管制問題寫一段150字左右的發(fā)言稿。11．閱讀下文，完成各題。未來25年的10個關(guān)鍵詞①未來世界的特征和規(guī)則可以用5個關(guān)鍵詞來總結(jié)歸納，分別是無形、□□、互見性、模擬、脫媒。我們在25年后應(yīng)該如何去行動，可以用另外5個關(guān)鍵詞總結(jié)，分別是信任、開源、定制、豐沛、酷。（1）無形②從工業(yè)經(jīng)濟向數(shù)字經(jīng)濟