2022屆天一大聯(lián)考高中畢業(yè)班階段性測(cè)試二語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1~3題。傳統(tǒng)節(jié)日作為文化傳承的重要載體，其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型不僅關(guān)乎文化記憶的延續(xù)，更涉及當(dāng)代社會(huì)價(jià)值的重構(gòu)。在全球化與信息化的雙重語(yǔ)境下，傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵與形式正經(jīng)歷著深刻變革。從文化功能看，傳統(tǒng)節(jié)日最初承擔(dān)著自然崇拜、祖先祭祀、農(nóng)事指導(dǎo)等實(shí)用功能。例如春節(jié)的“守歲”源于古代驅(qū)邪避災(zāi)的信仰，清明的“踏青”與農(nóng)耕文明中“勸農(nóng)”的需求緊密相關(guān)。但隨著現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，這些原始功能逐漸弱化。當(dāng)代人過(guò)春節(jié)，更多是借團(tuán)圓的形式傳遞情感；清明掃墓，除了追思先人，更成為家族成員聯(lián)絡(luò)感情的契機(jī)。節(jié)日功能從“實(shí)用導(dǎo)向”轉(zhuǎn)向“情感導(dǎo)向”，是轉(zhuǎn)型的顯著特征。儀式是節(jié)日的核心要素。傳統(tǒng)節(jié)日儀式往往具有嚴(yán)格的程式化特征：祭祀要擺供品、行三跪九叩之禮，端午要掛艾草、佩香囊、賽龍舟。這些儀式通過(guò)重復(fù)的身體實(shí)踐強(qiáng)化文化認(rèn)同。但現(xiàn)代生活節(jié)奏加快，復(fù)雜的儀式難以完全延續(xù)。于是出現(xiàn)了“儀式簡(jiǎn)化”與“儀式創(chuàng)新”兩種趨勢(shì)。前者如中秋賞月，從“焚香拜月”簡(jiǎn)化為“全家圍坐吃月餅”；后者如春節(jié)“云拜年”，通過(guò)視頻通話、電子紅包等方式實(shí)現(xiàn)情感聯(lián)結(jié)。儀式的演變并非對(duì)傳統(tǒng)的消解，而是通過(guò)適應(yīng)性調(diào)整保持生命力。文化意義的重構(gòu)是更深層的轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)含的“和合”“孝道”“感恩”等價(jià)值觀念，在當(dāng)代社會(huì)依然具有普適性，但需要與現(xiàn)代精神對(duì)接。例如重陽(yáng)節(jié)，傳統(tǒng)意義是“登高避災(zāi)”，如今被賦予“敬老”內(nèi)涵，成為全社會(huì)關(guān)注老年群體的節(jié)日；七夕節(jié)從“乞巧節(jié)”發(fā)展為“中國(guó)情人節(jié)”，既保留了女性祈求聰慧的文化基因，又融入了現(xiàn)代愛(ài)情觀。這種意義重構(gòu)不是簡(jiǎn)單的“舊瓶裝新酒”，而是在保持文化根脈的基礎(chǔ)上，回應(yīng)時(shí)代對(duì)價(jià)值引領(lǐng)的需求。傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型需要避免兩種誤區(qū)：一是盲目復(fù)古，將節(jié)日等同于“舊習(xí)俗的復(fù)制”，忽視當(dāng)代人的生活需求；二是過(guò)度商業(yè)化，把節(jié)日異化為“購(gòu)物節(jié)”“促銷日”，消解文化內(nèi)核。只有在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的張力中找到平衡點(diǎn)，才能讓節(jié)日真正成為連接過(guò)去與現(xiàn)在的精神橋梁。（摘編自《傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型路徑探微》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.傳統(tǒng)節(jié)日的功能轉(zhuǎn)型體現(xiàn)在從自然崇拜、農(nóng)事指導(dǎo)等實(shí)用功能轉(zhuǎn)向情感傳遞功能。B.傳統(tǒng)節(jié)日儀式的程式化特征通過(guò)重復(fù)的身體實(shí)踐強(qiáng)化文化認(rèn)同，但現(xiàn)代難以完全延續(xù)。C.重陽(yáng)節(jié)、七夕節(jié)的意義重構(gòu)是在保持文化根脈基礎(chǔ)上回應(yīng)時(shí)代對(duì)價(jià)值引領(lǐng)的需求。D.傳統(tǒng)節(jié)日轉(zhuǎn)型要避免盲目復(fù)古和過(guò)度商業(yè)化，需在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的張力中尋找平衡。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章從功能轉(zhuǎn)變、儀式演變、意義重構(gòu)三個(gè)維度，層層深入地論證傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。B.文中以春節(jié)“守歲”、清明“踏青”為例，論證傳統(tǒng)節(jié)日原始功能隨生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變而弱化。C.文章通過(guò)“儀式簡(jiǎn)化”與“儀式創(chuàng)新”的對(duì)比，說(shuō)明儀式演變是對(duì)傳統(tǒng)的適應(yīng)性調(diào)整。D.末段指出轉(zhuǎn)型的兩種誤區(qū)，明確了傳統(tǒng)節(jié)日保持生命力需平衡傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）A.當(dāng)代人過(guò)春節(jié)的“團(tuán)圓”和清明的“掃墓”已完全失去了原始的信仰與農(nóng)事功能。B.“云拜年”等創(chuàng)新儀式消解了傳統(tǒng)儀式的文化認(rèn)同功能，因此不屬于合理演變。C.傳統(tǒng)節(jié)日的價(jià)值觀念因具有普適性，所以只需保持原有內(nèi)涵即可適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。D.若將端午節(jié)異化為“粽子促銷節(jié)”，則違背了傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)核傳承的要求。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4~6題。材料一：數(shù)字人文是數(shù)字技術(shù)與人文研究的融合，其核心是通過(guò)數(shù)據(jù)挖掘、可視化分析等技術(shù)手段，為人文研究提供新的方法與視角。在文物保護(hù)領(lǐng)域，數(shù)字人文已展現(xiàn)出獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。例如敦煌莫高窟，通過(guò)高精度數(shù)字化采集，建立了包含4.5萬(wàn)張高清圖像的數(shù)據(jù)庫(kù)，不僅實(shí)現(xiàn)了文物信息的永久保存，還通過(guò)數(shù)字孿生技術(shù)還原了部分已損毀洞窟的歷史面貌。游客只需佩戴VR設(shè)備，就能“進(jìn)入”虛擬洞窟，近距離觀察壁畫細(xì)節(jié)，這種“數(shù)字孿生+沉浸式體驗(yàn)”模式，既保護(hù)了文物本體，又提升了公眾參與度。（摘編自《數(shù)字人文在文物保護(hù)中的應(yīng)用》）材料二：2021年，國(guó)家文物局發(fā)布《“十四五”文物保護(hù)和科技創(chuàng)新規(guī)劃》，明確提出“構(gòu)建文物數(shù)字資源共享平臺(tái)”“推動(dòng)文物資源全景式、多維度數(shù)字化展示”等目標(biāo)。各地積極響應(yīng)：故宮博物院推出“數(shù)字文物庫(kù)”，開放186萬(wàn)件文物的高清影像；河南博物院打造“數(shù)字中原文物云”，利用3D建模技術(shù)復(fù)原了商周青銅器的鑄造過(guò)程；三星堆遺址通過(guò)5G+8K直播，讓全球觀眾實(shí)時(shí)觀看考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)。這些實(shí)踐表明，數(shù)字技術(shù)不僅是文物保護(hù)的工具，更成為激活文物價(jià)值的引擎。（摘編自《文物保護(hù)數(shù)字化：從“保存”到“激活”》）材料三：數(shù)字技術(shù)為文物保護(hù)帶來(lái)機(jī)遇的同時(shí)，也帶來(lái)挑戰(zhàn)。首先是技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，如數(shù)字化采集設(shè)備的精度限制可能導(dǎo)致文物信息丟失，數(shù)據(jù)存儲(chǔ)的安全性面臨黑客攻擊、系統(tǒng)故障等威脅。其次是文化風(fēng)險(xiǎn)，過(guò)度依賴數(shù)字技術(shù)可能導(dǎo)致“重技術(shù)輕人文”的傾向。例如某博物館為吸引游客，將青銅器的數(shù)字展示設(shè)計(jì)成“闖關(guān)游戲”，雖然增加了互動(dòng)性，但弱化了青銅器作為“禮器”的文化內(nèi)涵。此外，數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用還需考慮不同群體的接受度，部分老年觀眾對(duì)VR設(shè)備操作不熟悉，可能產(chǎn)生“數(shù)字鴻溝”問(wèn)題。（摘編自《數(shù)字時(shí)代文物保護(hù)的冷思考》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.數(shù)字人文通過(guò)數(shù)據(jù)挖掘、可視化分析等技術(shù)手段，為人文研究提供了新方法與視角。B.敦煌莫高窟的“數(shù)字孿生+沉浸式體驗(yàn)”模式，既保護(hù)了文物本體，又提升了公眾參與度。C.《“十四五”文物保護(hù)和科技創(chuàng)新規(guī)劃》的發(fā)布，標(biāo)志著我國(guó)文物保護(hù)進(jìn)入數(shù)字化階段。D.三星堆遺址的5G+8K直播，體現(xiàn)了數(shù)字技術(shù)在推動(dòng)文物資源多維度展示方面的作用。5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.故宮“數(shù)字文物庫(kù)”開放186萬(wàn)件文物高清影像，說(shuō)明數(shù)字技術(shù)已完全替代傳統(tǒng)文物展示方式。B.河南博物院3D建模復(fù)原商周青銅器鑄造過(guò)程，證明數(shù)字技術(shù)能完整還原文物的歷史語(yǔ)境。C.某博物館將青銅器展示設(shè)計(jì)成“闖關(guān)游戲”，雖增加互動(dòng)性，但可能偏離文物的核心文化價(jià)值。D.數(shù)字技術(shù)應(yīng)用中的“數(shù)字鴻溝”問(wèn)題，主要是由于設(shè)備精度不足導(dǎo)致老年觀眾操作困難。6.數(shù)字技術(shù)在文物保護(hù)中面臨哪些挑戰(zhàn)？請(qǐng)根據(jù)材料三簡(jiǎn)要概括。（6分）（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共4小題，15分）閱讀下面的文字，完成7~10題。守?zé)羧死现茴^在燈彩坊做了四十年燈匠，最擅長(zhǎng)扎“麒麟送子燈”。那燈扎得活靈活現(xiàn)：麒麟鱗甲片片分明，眼珠是兩顆琉璃珠，白天看溫潤(rùn)如玉，夜里點(diǎn)上蠟燭，便像一對(duì)活的眼睛，在暗夜里忽閃忽閃。燈彩坊在老街東頭，門臉不大，卻掛著“非遺”的牌子。從前每到臘月，店里就擠滿了人——有來(lái)買燈的，有來(lái)學(xué)手藝的?？蛇@幾年，年輕人都愛(ài)買塑料燈、電子燈，閃著七彩光，一按開關(guān)就唱兒歌。老周頭的燈賣不動(dòng)了，學(xué)手藝的更是沒(méi)了蹤影。這天下午，老周頭正蹲在作坊里修一盞破損的“鯉魚跳龍門燈”，門簾一挑，進(jìn)來(lái)個(gè)穿牛仔褲的姑娘?！盃敔?，我想跟您學(xué)扎燈?！惫媚锫曇舸嗌?，扎著馬尾辮，眼里閃著光。老周頭抬頭，見(jiàn)她胸前掛著相機(jī)，心想許是哪個(gè)大學(xué)生來(lái)做調(diào)研的，便說(shuō)：“學(xué)這手藝苦，坐不住板凳可不成?！薄拔夷苄校　惫媚镎f(shuō)著，放下相機(jī)，挽起袖子就要?jiǎng)邮帧哪且院?，姑娘每天?lái)燈彩坊。老周頭教她選竹篾——要選三年生的慈竹，削得薄如紙，彎成燈架不能有裂紋；教她糊紙——得用生宣，刷漿糊要?jiǎng)颍荒芷鸢?；教她畫樣——麒麟的眼睛得用礦物顏料，調(diào)的時(shí)候要加牛膠，這樣顏色才經(jīng)得起重油。姑娘學(xué)得認(rèn)真，有時(shí)候扎錯(cuò)了，急得直跺腳，老周頭就說(shuō)：“慢慢來(lái)，這手藝急不得。”三個(gè)月后，姑娘的第一盞“荷花燈”出爐了。燈身是粉白的，花瓣層層疊疊，燈芯處點(diǎn)上小蠟燭，映得花瓣透亮，像浸在月光里。老周頭拍著大腿笑：“好！比我頭回扎的強(qiáng)多了?！惫媚飬s撅著嘴：“爺爺，您說(shuō)現(xiàn)在大家不愛(ài)傳統(tǒng)燈彩，可我在網(wǎng)上發(fā)了咱們?cè)鸁舻囊曨l，有幾十萬(wàn)點(diǎn)贊呢！還有人留言說(shuō)要買咱們的燈?！崩现茴^愣了：“網(wǎng)上？能賣得動(dòng)？”姑娘真的開了網(wǎng)店。她給每盞燈拍特寫：竹篾的紋路、糊紙的質(zhì)感、顏料的光澤，連老周頭瞇眼穿針的樣子都拍進(jìn)去。視頻里，她舉著燈說(shuō)：“這不是普通的燈，是手藝人的溫度，是傳了幾百年的故事?！焙芸?，訂單像雪片似的飛來(lái)。有買“麒麟送子燈”給新生兒的，有買“團(tuán)圓月燈”送老人的，還有國(guó)外的華人下單，說(shuō)要掛在唐人街的春節(jié)慶典上。燈彩坊又熱鬧起來(lái)。老周頭扎燈的速度跟不上，姑娘就教幾個(gè)街坊嬸子幫忙：“嬸子，您看這竹篾要這樣彎，對(duì)，慢點(diǎn)兒，別折了?！崩现茴^看著她們干活，忽然想起自己年輕時(shí)，師傅也是這樣手把手教他的。年關(guān)將近，老街要辦“非遺文化節(jié)”。姑娘帶著老周頭扎了一盞巨型“百鳥朝鳳燈”：鳳凰展開的翅膀有兩米寬，每根羽毛都是手工剪的，染成赤橙黃綠青藍(lán)紫；周圍圍著十二只小鳥，姿態(tài)各異，有的銜著花，有的撲棱著翅膀。開展那天，燈坊前人山人海。當(dāng)姑娘點(diǎn)燃燈里的蠟燭，鳳凰的眼睛先亮了，接著翅膀上的羽毛泛出暖光，小鳥們的尾巴也跟著亮起來(lái)，像一片流動(dòng)的霞光。老周頭站在人群后面，看著那盞燈，忽然覺(jué)得眼眶發(fā)熱。他想起師傅臨終前拉著他的手說(shuō)：“燈彩是咱們的根，得守著。”從前他以為“守”是守住老手藝，現(xiàn)在才明白，“守”更是守住一顆心——讓更多人看見(jiàn)，讓更多人記住，讓這燈彩里的光，照進(jìn)更多人的心里。（有刪改）7.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.小說(shuō)開頭用細(xì)膩的筆觸描寫老周頭扎的“麒麟送子燈”，突出其工藝精湛，為后文傳統(tǒng)燈彩的困境與復(fù)興做鋪墊。B.姑娘“穿牛仔褲”“掛相機(jī)”的外在形象與老周頭的傳統(tǒng)形象形成對(duì)比，暗示現(xiàn)代元素將為傳統(tǒng)燈彩帶來(lái)轉(zhuǎn)機(jī)。C.老周頭對(duì)姑娘學(xué)扎燈的初始態(tài)度較為冷淡，反映出他因傳統(tǒng)手藝式微而產(chǎn)生的失望，也體現(xiàn)了手藝人的矜持。D.小說(shuō)結(jié)尾寫老周頭“眼眶發(fā)熱”，既包含對(duì)傳統(tǒng)燈彩重獲生機(jī)的欣慰，也包含對(duì)師傅教誨的深刻領(lǐng)悟。8.關(guān)于文中姑娘開網(wǎng)店賣燈的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.姑娘拍攝扎燈視頻并強(qiáng)調(diào)“手藝人的溫度”“傳了幾百年的故事”，是為了突出傳統(tǒng)燈彩的文化價(jià)值。B.訂單“像雪片似的飛來(lái)”的描寫，側(cè)面表現(xiàn)了姑娘的營(yíng)銷方式有效，傳統(tǒng)燈彩在現(xiàn)代社會(huì)仍有市場(chǎng)。C.國(guó)外華人下單的情節(jié)，說(shuō)明傳統(tǒng)燈彩不僅能滿足國(guó)內(nèi)需求，還具有連接海外華人文化認(rèn)同的作用。D.這部分內(nèi)容詳寫訂單來(lái)源，略寫銷售過(guò)程，避免平鋪直敘，體現(xiàn)了小說(shuō)敘事詳略得當(dāng)?shù)奶攸c(diǎn)。9.小說(shuō)中的“燈”有多重意蘊(yùn)，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）10.有人認(rèn)為，小說(shuō)中姑娘的形象是傳統(tǒng)手藝人老周頭的“引路人”。請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?。?分）二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，20分）閱讀下面的文言文，完成11~14題。李沆，字太初，洺州肥鄉(xiāng)人。沆性直諒，內(nèi)行修謹(jǐn)。為相，王旦參知政事，以西北用兵，或至旰食①。旦嘆曰：“我輩安能坐致太平，得優(yōu)游耶？”沆曰：“少有憂勤，足為警戒。他日四方寧謐，朝廷未必?zé)o事?！焙笃醯ず陀H，旦問(wèn)何如，沆曰：“善則善矣，然邊患既息，恐人主漸生侈心耳?！钡┪匆詾槿?。沆又日取四方水旱盜賊奏之，旦以為細(xì)事不足煩上聽。沆曰：“人主少年，當(dāng)使知四方艱難。不然，血?dú)夥絼?，不留意聲色犬馬，則土木、甲兵、禱祠之事作矣。吾老，不及見(jiàn)此，此參政他日之憂也?！便鞗](méi)后，真宗以契丹既和，西夏納款，遂封岱祠汾②，大營(yíng)宮觀，靡有暇日。旦乃以沆先識(shí)之遠(yuǎn)，嘆曰：“李文靖真圣人也！”沆為相，接賓客，常寡言。馬亮與沆同年，又與其弟維善，語(yǔ)維曰：“外議以大兄為無(wú)口匏③?！本S乘間達(dá)亮語(yǔ)，沆曰：“吾非不知也。然今之朝士得升殿言事上封論奏了無(wú)壅蔽若事有未當(dāng)極言得失又復(fù)何患？茍居其位，事不能當(dāng)眾言，默而趨過(guò)，仰愧古人，俯愧后世矣?！便鞛橄?，嘗讀《論語(yǔ)》?；騿?wèn)之，沆曰：“沆為宰相，如《論語(yǔ)》中‘節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)’，尚未能行。圣人之言，終身誦之可也?！本暗略昶咴?，沆疾作，詔太醫(yī)診視，撫問(wèn)之使相望于道。明日，薨，年五十八。上聞之驚嘆，趣駕臨哭，賜其家白金五千兩。贈(zèng)太尉、中書令，謚文靖。（節(jié)選自《宋史·李沆傳》，有刪改）【注】①旰（gàn）食：晚食，指事務(wù)繁忙不能按時(shí)吃飯。②封岱祠汾：封泰山、祠汾陰，指大規(guī)模的祭祀活動(dòng)。③無(wú)口匏（páo）：沒(méi)有口的葫蘆，比喻沉默寡言的人。11.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A.然今之朝士/得升殿言事/上封論奏/了無(wú)壅蔽/若事有未當(dāng)/極言得失/又復(fù)何患B.然今之朝士得升殿/言事上封/論奏了無(wú)壅蔽/若事有未當(dāng)/極言得失/又復(fù)何患C.然今之朝士/得升殿言事/上封論奏了無(wú)壅蔽/若事有未當(dāng)/極言/得失又復(fù)何患D.然今之朝士得升殿/言事上封/論奏了無(wú)壅蔽/若事有未當(dāng)/極言/得失又復(fù)何患12.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.參知政事，宋代官職名，是宰相的副職，與宰相共同管理政務(wù)。B.和親，指中原王朝與邊疆少數(shù)民族首領(lǐng)之間的政治聯(lián)姻，如文成公主入藏。C.同年，古代科舉考試中同榜考中的人互稱“同年”，文中指馬亮與李沆同榜。D.薨，古代稱諸侯或大官的死，帝王的死稱“崩”，士大夫的死稱“不祿”。13.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.李沆擔(dān)任宰相時(shí)，王旦因西北戰(zhàn)事繁忙而感嘆難以太平，李沆認(rèn)為憂勤可作為警戒，后來(lái)局勢(shì)安定反而可能生變。B.李沆每天將各地水旱盜賊之事奏報(bào)皇帝，王旦認(rèn)為是小事不必?zé)_皇帝，李沆則認(rèn)為應(yīng)讓皇帝了解民間艱難。C.李沆去世后，真宗因邊患平息而大興土木、祭祀，王旦這才嘆服李沆有先見(jiàn)之明，稱其為“真圣人”。D.李沆常讀《論語(yǔ)》，有人詢問(wèn)原因，他說(shuō)自己作為宰相，尚未能踐行“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”等主張。14.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（11分）（1）茍居其位，事不能當(dāng)眾言，默而趨過(guò)，仰愧古人，俯愧后世矣。（6分）（2）上聞之驚嘆，趣駕臨哭，賜其家白金五千兩。（5分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15~16題。豐樂(lè)亭游春（其三）歐陽(yáng)修紅樹青山日欲斜，長(zhǎng)郊草色綠無(wú)涯。游人不管春將老，來(lái)往亭前踏落花。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.首句“紅樹青山”描繪出暮春時(shí)節(jié)紅綠相映的明麗景象，“日欲斜”點(diǎn)明時(shí)間推移。B.“長(zhǎng)郊草色綠無(wú)涯”以廣闊的郊野綠茵烘托春景的豐茂，與“紅樹青山”共同構(gòu)成畫面。C.“春將老”指春天即將結(jié)束，詩(shī)人用“不管”二字，含蓄地表達(dá)對(duì)游人不懂惜春的責(zé)備。D.全詩(shī)以樂(lè)景寫哀情，通過(guò)明麗的春景與“踏落花”的細(xì)節(jié)，抒發(fā)詩(shī)人對(duì)春光易逝的感慨。16.有人認(rèn)為“來(lái)往亭前踏落花”中的“踏”字用得精妙，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《離騷》中，屈原以“______，______”兩句表明即使粉身碎骨也不會(huì)改變自己的理想。（2）蘇軾在《赤壁賦》中用“______，______”兩句，寫出了曹操攻破荊州后順流而下的軍容之盛。（3）杜甫《登高》中“______，______”兩句，從空間、時(shí)間兩方面著筆，寫出了詩(shī)人漂泊異鄉(xiāng)、年老體衰的處境。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18~20題?！皣?guó)潮”是近年來(lái)興起的文化現(xiàn)象，它將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合，形成獨(dú)特的審美風(fēng)格。從故宮文創(chuàng)的“朝珠耳機(jī)”到河南衛(wèi)視的“唐宮夜宴”，從李寧的“中國(guó)李寧”系列到華為的“敦煌主題”手機(jī)，國(guó)潮產(chǎn)品______，成為年輕人的“新寵”。國(guó)潮的流行，背后是文化自信的提升。過(guò)去，一些人認(rèn)為“外國(guó)的月亮更圓”，對(duì)本土文化______。如今，隨著綜合國(guó)力的增強(qiáng)，年輕人更愿意了解并認(rèn)同本土文化。國(guó)潮不僅是產(chǎn)品的創(chuàng)新，更是文化的______。它讓傳統(tǒng)文化走出博物館、古籍堆，融入日常生活，讓年輕人在使用中感受文化的溫度。當(dāng)然，國(guó)潮發(fā)展也面臨挑戰(zhàn)。部分產(chǎn)品只是簡(jiǎn)單拼接傳統(tǒng)符號(hào)，缺乏對(duì)文化內(nèi)涵的深度挖掘，導(dǎo)致“有顏值無(wú)內(nèi)涵”。例如某品牌推出的“漢服口紅”，外觀印有傳統(tǒng)紋樣，但其成分、質(zhì)地與普通口紅無(wú)異，消費(fèi)者購(gòu)買后難免有______之感。真正的國(guó)潮，應(yīng)該是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的深度融合，是文化精神與時(shí)代需求的同頻共振。18.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.層出不窮嗤之以鼻重生名不副實(shí)B.屢見(jiàn)不鮮不屑一顧新生名不副實(shí)C.層出不窮不屑一顧新生買櫝還珠D.屢見(jiàn)不鮮嗤之以鼻重生買櫝還珠19.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.例如某品牌推出的“漢服口紅”，外觀印有傳統(tǒng)紋樣，但其成分、質(zhì)地與普通口紅無(wú)異，消費(fèi)者購(gòu)買后難免有買櫝還珠之感。B.例如某品牌推出的“漢服口紅”，外觀印有傳統(tǒng)紋樣，但其成分、質(zhì)地與普通口紅沒(méi)有差異，消費(fèi)者購(gòu)買后難免有名不副實(shí)之感。C.例如某品牌推出的“漢服口紅”，外觀印有傳統(tǒng)紋樣，但其成分、質(zhì)地與普通口紅無(wú)異，消費(fèi)者購(gòu)買后難免有買櫝還珠之感。D.例如