第一課時齊桓晉文之事《孟子》素養(yǎng)目標疏通詞句，積累文言知識，提升文言文的閱讀能力。理清孟子迂回曲折的辯論思路，領會其巧妙靈活的論辯方法。理解孟子“保民而王”的民本思想和同情廣大勞動人民的深切情懷。情境任務戰(zhàn)國時期，諸侯紛爭。在這樣的亂世中，如果你是一國之君，你認為“霸道”與“王道”，哪個更可行?霸道者，武力征伐，權勢傾軋，以“威”使人“畏”。王道者，順乎民心，使民有道，以“道”使人“服”。學校開展此次辯論會，邀請正反兩方展開辯論。我們班作為反方支持王道。在辯論過程中，我們需要深入挖掘文本，理解孟子的王道智慧！辯論前認識“亞圣”任務一了解孟子晚年返回家鄉(xiāng)，講學著述，直到去世。漢武帝時“罷黜百家，獨尊儒術”，孟子和孔子一樣，成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像；到唐代，已將孟子和孔子并稱；到元、明時稱為“亞圣”。孟子(前372—前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒(現(xiàn)在山東省鄒縣東南)人，戰(zhàn)國時期儒家學派的代表人物。曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學。44歲時開始周游列國，先后到齊、宋、滕、魏、魯?shù)葒?，游說諸侯，宣揚“仁政”“王道”，但始終不受重用。了解孟子遠祖是魯國貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國遷居鄒國。生卒年月不可詳考，——孟子的出生距孔子之死（前479）百年左右。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴?！懊夏溉w”、“孟母斷織”等故事，成為千古美談，孟母是后世母教之典范。出身早年了解孟子青少年30多歲收徒講學，到四十歲期間，孟子在鄒魯一帶收徒講學，門生約有數(shù)百人。鄒國和魯國國君也時常請教治國之道。為了實施“仁政”的抱負，44歲帶著學生到東方大國齊國去。齊國的稷下學宮云集了天下有識之士，孟子的見解獨樹一幟，引人矚目。可惜的是齊國采取的是鍛煉精兵使國家更為富強的政策，對孟子的思想毫不理睬。中年15歲時到魯國深造，曾受業(yè)于孔子之孫子思的門人，他立志發(fā)展孔子的思想。了解孟子孟子宣揚“仁政”“王道”始終不受重用，最終結束周游列國之旅，晚年回到家鄉(xiāng)，聚徒講學，與學生萬章等人著書立說，序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七，奠定了其“亞圣”地位。晚年孟子曾帶領學生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，和魏國梁惠王交往頗深，多次向梁惠王建言。梁惠王接受了孟子的重民之道和仁義主張，施行仁政，受到了百姓的擁戴。公元前289年冬至，孟子去世，享年84歲，葬于鄒國境內(nèi)（今鄒城市城東北約12公里）的四基山西麓，即今孟子林。鄒國人因孟子去世十分悲痛，廢除了在冬至日賀冬的習俗（“鄒人因哭孟子而廢賀冬之禮”

）。孟子思想1.性善論（凡人都可以為堯舜）2.民為貴，社稷次之，君為輕（民本、仁政思想）3.窮則獨善其身，達則兼濟天下（封建士大夫出世進退的準則）4.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（氣節(jié)）5.勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之同義也。（社會原則）《孟子》《孟子》其書：《孟子》是《論語》之后儒家最重要的著作，漢文帝時列為博士科目。宋代被列為十三經(jīng)之一。到南宋時，朱熹取《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇，與《論語》、《孟子》合為《四書》，成為讀書人的必讀書。明清科舉考試八股文，題目都來自《四書》。《孟子》的特點：善于論辯、極有氣勢、富于想象?！睹献印饭财咂?，各篇又都分上、下兩篇?！读夯萃酢贰豆珜O丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》背景鏈接戰(zhàn)國時期，列強紛爭，以征伐為能事，各國諸侯國君都是野心勃勃地追求“蒞中國而撫四夷”的霸主地位。對外連年征戰(zhàn)，對內(nèi)盤剝?nèi)嗣?，于是就出現(xiàn)“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子?離婁上》）的慘烈局面，致使廣大人民“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡”，過著苦難的生活。而齊國在東方諸侯中又號稱強國，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下擴置學宮，招攬學士，任其講學議論。孟子這時也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在一次齊宣王問有關齊桓晉文稱霸之事的時候，針對當時的社會現(xiàn)實，闡發(fā)他的“發(fā)政施仁”，改革政治，實行“王道”的主張。題目解讀姜姓，齊氏，名小白。春秋五霸之首。在位期間任管仲為相，推行改革，實行軍政合一、兵民合一的制度，齊國逐漸強盛。齊桓公晉文公姬姓，晉氏，名重耳。晉獻公之子，春秋時期著名的政治家，晉國國君，在位九年，在趙衰、魏武子、介之推等人的輔佐下，成為春秋五霸之一。題目解讀題目中的齊桓公、晉文公，是春秋五霸中的二霸。“齊桓晉文之事”，指齊桓公、晉文公用武力稱霸于諸侯的“事業(yè)”。本文記錄了孟子晚年第二次到齊國時，和齊宣王的一次關于“王道”問題的談話。春秋戰(zhàn)國時期的王霸之辯王道就是以行仁政而“王天下”之道。孟子認為，古代圣王，特別是堯、舜、禹，是行仁政的楷模，所以“王道”也就是“先王”之道。其核心是以道德與仁義為基礎，實現(xiàn)國家的治理。霸道是戰(zhàn)國時期法家代表人物韓非及商鞅等人倡導的國策。對內(nèi)加強君主專制，以法治國，用酷吏嚴刑威嚇庶民，同時充實軍備對外侵略擴張，目標是使國家成為霸主之國。王道霸道任務二辯論前明確觀點誦讀課文朗讀正音觳觫húsù便嬖piánbì放辟fàngpì畜妻子xù庠序xiáng孝悌tì豚褊小biǎn邪侈chǐ則王矣wàng胡龁hé彼惡知之wū忖度cǔnduó彘túnzhì感知課文孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？孟子說服對方實行仁政，實現(xiàn)王道。孟子的中心觀點是什么？保民而王。根據(jù)孟子勸說的思路劃分文章結構層次第一部分(1—20)主要說齊宣王未實行王道，不是不能，而是不為。第二部分(21—33)從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。第三部分(34—35)闡述施行王道的具體措施。任務三賞析論辯學“亞圣”話術研讀第一部分齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”

助詞，的使……聽到代詞，這些人

談論不得已，“以”，通“已”，止。名詞作動詞，行王道以統(tǒng)一天下齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，可以說給我聽聽嗎？”孟子回答說：“孔子及弟子之中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世失傳了。我沒有聽說過這事。（如果）一定要說一說，那么還是說說行王道的事吧！”“是”，這?！耙浴笔墙樵~，因、由于。“是以”賓語前置，“以是”因此。賞析論辯智慧孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《論語》和《孟子》的其他篇章中對此事都有所評價，那么他為什么說“仲尼之徒無道桓文之事者”“臣未之聞也”呢？圣人也會說謊么?齊桓公和晉文公都是“春秋五霸”之一，齊宣王問“桓文之事”的目的在于和孟子探討稱霸天下的辦法，而孟子如果直接回答了，就必然會使話題與自己“行王道”的政治主張背道而馳，說服齊王的意圖便絕難實現(xiàn)了。研讀第一部分曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可?！比绾伟裁?，養(yǎng)民

阻擋，抵擋

像（齊宣王）說：“要有什么樣的德行，才可以行王道以統(tǒng)一天下呢？”（孟子）說：“安養(yǎng)民眾才能稱王于天下，（這樣的王）沒有人可以阻擋他?！?/p>

（齊宣王）說：“像我這樣的人，能夠安民嗎？”（孟子）說：“可以?！薄皝喪ァ痹捫g:“轉(zhuǎn)”——婉言“轉(zhuǎn)”之孟子引入話題的方法：孟子托辭“仲尼之徒，無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也?！北荛_齊宣王的問題而不回答。

孟子又巧妙地把話題轉(zhuǎn)移到自己想談的“王道”上去，婉轉(zhuǎn)地說：“無以，則王乎？”使宣王難以拒絕。

概括第一層的含義，賞析孟子智慧齊宣王與孟子的談話以“霸道”開端，而孟子巧妙地將話題轉(zhuǎn)向談論“王道”。

研讀第一部分（齊宣王）說：“從何處知道我可以做到呢？”（孟子）說：“我從胡龁那聽說這樣一件事說：您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見了，問道：“牛（牽）到哪里去？”（那人）回答說：“準備用（它的血）來祭鐘?！贝笸跄f：“放了它吧！曰：“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之？”對曰：“將以釁鐘?！蓖踉唬骸吧嶂?！

從何處

表修飾

到，往

古代新鐘鑄成，用牲畜的血涂在鐘的縫隙中行祭。釁，血祭。研讀第一部分孟子說：“我聽胡龁說：‘您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：“牛牽到哪里去?”那人回答說：“準備用它來祭鐘?！蹦f：“放了它！我不忍看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地?！蹦侨藛柕溃骸凹热贿@樣，那么廢棄祭鐘的儀式嗎?”你說：“怎么可以廢除呢?用羊來換它吧?！辈恢烙袥]有這件事?”齊宣王說：“有這事?！泵献诱f：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認為大王吝嗇。我誠然知道您是于心不忍?！蔽岵蝗唐潇馋ⅲ魺o罪而就死地?！睂υ唬骸叭粍t廢釁鐘與？”曰：“何可廢也，以羊

易之?！薄蛔R有諸？”曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻?。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！笨謶职l(fā)抖的樣子

如此，這樣

既然這樣，那么兼詞，之乎用來本來吝惜走向

認為研讀第一部分(齊宣王)說：“是的。確有這樣(對我誤解)的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛?就是不忍看它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣無罪卻走向死地，因此用羊去換它?！?/p>

(孟子)說：“您不要對百姓認為您是吝嗇的感到奇怪。以小換大，他們怎么知道您的想法呢?您如果痛惜它無罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢?”王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！痹唬骸巴鯚o異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”的確

狹小

形容詞活用為名詞，小的東西，大的東西

形容詞意動用法，對……感到奇怪。疑問代詞，怎么，哪里吝惜就是憐憫；痛惜

區(qū)別研讀第一部分王笑曰：“是誠何心哉！我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！痹唬骸盁o傷也，是乃仁術也！見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也?！钡拇_，真是

沒有妨害

仁道，即行仁政的方法、途徑應當，理所當然形作動，疏遠，不接近齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢?我不是吝嗇錢財而以羊換掉牛的，(這么看來)老百姓認為我吝嗇是理所當然的啊。”

(孟子)說：“沒有關系，這是行仁政的方式，(原因在于您)看到了牛而沒看到羊。有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它(哀鳴)的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近廚房。”“亞圣”話術:“信”——真言“信”之孟子指出齊宣王“以羊易?！苯^不是吝嗇，而是有不忍之心，這種不忍之心即是仁心，是“保民而王”的思想基礎。孟子先以“百姓以王為愛”和“臣固知王之不忍”作對比，表明自己很了解宣王，博得了宣王的信任。

孟子再進一