湖南花鼓戲的藝術(shù)創(chuàng)新與發(fā)展研究目錄TOC\o"1-3"\h\u7436一、前言 127495二、湖南花鼓戲的發(fā)展及分類 216944（一）花鼓戲的產(chǎn)生與發(fā)展 2119001.花鼓戲的產(chǎn)生背景 3135822.花鼓戲的歷史發(fā)展 39894（二）花鼓戲的分類 4191721.長沙花鼓戲 462132.常德花鼓戲 4210633.衡陽花鼓戲 532044.岳陽花鼓戲 6309605.邵陽花鼓戲 79841三、湖南花鼓戲的藝術(shù)創(chuàng)新手法 714604（一）作曲上技巧多變 755231.泛傳統(tǒng)化的外表 8209702.傳統(tǒng)化的內(nèi)心 914931（二）極具生活化的唱腔和身段 10120931.咬字靈活，唱腔豐富 10293802.行腔對傳統(tǒng)的突破 10315643.曲譜限制的弱化 10313694.身段程式化向生活化轉(zhuǎn)變 1115303（三）多類型的唱詞語言 11242851.個性化 1156572.動作性 13205053.時代性 13326214.通俗性 149255（四）多元化的戲劇題材 15321961.城市化題材不斷增多 15147842.融入新時代農(nóng)民的思想觀念 152761四、湖南花鼓戲的創(chuàng)新發(fā)展方向及重要意義 1610855（一）當代創(chuàng)新發(fā)展方向 16282371.教育化發(fā)展 16270142.網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展 16219012.娛樂化發(fā)展 178464（二）當代創(chuàng)新的重要意義 17219331.重排經(jīng)典的劇目，注入時代特征 17247262.完善明確對傳承人的管理 1715119五、結(jié)語 186583參考文獻 19【內(nèi)容摘要】花鼓戲形成于清朝，原出于民歌，在歷史文化的不斷積淀中，逐漸形成了具有地方性特色的花鼓戲。湖南花鼓戲在長沙及其周邊地區(qū)不斷發(fā)展、創(chuàng)新，形成了在湖南地區(qū)家喻戶曉、口耳相傳的優(yōu)良局面。然而在市場經(jīng)濟全球化發(fā)展步伐不加快的過程中，湖南花鼓戲的發(fā)展出現(xiàn)了遇到了一定的瓶頸，對湖南花鼓戲的傳承和保護也產(chǎn)生了相應(yīng)的影響，如何進一步推動湖南花鼓戲的發(fā)展，成為了當前社會各界非常關(guān)注的話題。因此，文章通過研究湖南花鼓戲的歷史發(fā)展，從作曲、唱腔、唱詞語言以及題材了解湖南花鼓戲的藝術(shù)創(chuàng)新手法，并總結(jié)出湖南花鼓戲發(fā)展的重要意義。希望通過此次研究可以幫助自己更加深入的了解到湖南花鼓戲的演唱技巧，并掌握更多傳統(tǒng)的戲曲文化?！娟P(guān)鍵詞】湖南花鼓戲；藝術(shù)創(chuàng)新；意義一、前言花鼓戲作為湖南地區(qū)極具代表性的戲劇種類，同樣是湖南人自古以來傳承地域文化和精神的重要紐帶。花鼓戲有著較為頑強的生命力，由于其具備獨特的唱腔以及表達方面的種種優(yōu)勢等，所以備受人們的喜愛，其中花鼓戲的唱腔對于當前音樂的整體發(fā)展也有十分重要的影響，曾經(jīng)在整個樂壇出現(xiàn)了較為典型的“花鼓戲現(xiàn)象”。另外比較精通花鼓戲的聲樂大家也逐漸發(fā)展成為一道比較靚麗的風景線，在整個樂壇中有著較高的地位。筆者通過搜集國外學者對于湖南花鼓戲的研究，發(fā)現(xiàn)相關(guān)文獻和學術(shù)資料近乎沒有。出現(xiàn)這種情況主要是我國近現(xiàn)代時期的信息傳遞相對滯后，國外難以通過有效的渠道了解湖南花鼓戲的發(fā)展及演唱曲目。一直到改革開放以后，我國才逐漸增強了有國際社會的交流與溝通，但是湖南花鼓戲在現(xiàn)代化社會的發(fā)展已經(jīng)早已不是主流，因此國外研究湖南花鼓戲的資料依然沒有找到。在國內(nèi)學者對于湖南花鼓戲研究的方面，花鼓戲作為湖南省具有代表性的戲種，開創(chuàng)至今已經(jīng)有200余年的歷史了。在1980年前后，我國就有很多音樂學者對湖南花鼓戲展開了深入的研究，具體如下：對于湖南花鼓戲研究的專著類有：：龍華的《湖南花鼓戲研究》，此專著具體地講解了湖南花鼓戲的發(fā)展歷程、組織模式、劇目種類、曲調(diào)特點以及藝術(shù)特征，并對花鼓戲發(fā)展中存在的問題進行了一一論述。對于湖南花鼓戲研究的文章有：譚真明的《湖南花鼓戲研究》，重點研究了花鼓戲的興起，并分析了湖南各個地方花鼓戲的不同特點以及歷史發(fā)展情況；左希賓的《湖南花鼓戲音樂》分析了不同花鼓戲所蘊含的不同曲調(diào)風格，并具體論述了湖南花鼓戲的劇目特征；吳靜在《論湖南花鼓戲唱法對民族唱法的影響》針對湖南花鼓戲的演唱方法以及唱腔特點進行了研究，并重點探究了花鼓戲?qū)I(yè)演員在演唱劇目時運用的藝術(shù)創(chuàng)作手法和演唱技巧；黃賽在《湖南花鼓戲的藝術(shù)創(chuàng)新及其意義》將現(xiàn)代化背景下湖南花鼓戲的生存方式以及劇目特點進行了論述，并分析了湖南花鼓戲藝術(shù)創(chuàng)新的意義；何建在《湖南花鼓戲唱詞研究》對花鼓戲中的方言特點進行了重點研究，對于一些具有濃厚地方氣息的唱詞特點也進行了分析；唐寧艷在《長沙花鼓戲的咬字、吐字》通過對長沙花鼓戲的分析中了解到長沙話在發(fā)音過程中聲母和韻母要比普通話的氣息要長一些，同時長沙話的音調(diào)也要比普通話多一些。隨著二十世紀八十年以來，我國很多鉆研戲劇文化，熱愛戲劇發(fā)展的學者和專家對于湖南花鼓戲的發(fā)展情況進行了比較全面的研究，比如：湖南花鼓戲所采用的唱腔、所使用的樂器、所選擇的題材以及曲牌的來源等方面，這些更多的是一種靜態(tài)方面的研究，但是對湖南花鼓戲藝術(shù)創(chuàng)新手法的研究比較欠缺。因此，本文通過查閱相關(guān)書籍及資料，并深入湖南省花鼓戲劇院中進行調(diào)查研究，旨在發(fā)現(xiàn)湖南花鼓戲近些年來所采用的藝術(shù)創(chuàng)新手法，從而提出湖南花鼓戲持續(xù)發(fā)展所產(chǎn)生的重要意義。二、湖南花鼓戲的發(fā)展及分類湖南花鼓戲誕生于十八世紀，及至今日已經(jīng)有200余年的發(fā)展歷史，從最早以民間歌舞為核心的劇目發(fā)展模式逐漸地演變成了大本戲的表演方式。在這種發(fā)展過程中湖南花鼓戲經(jīng)歷了從簡單、復(fù)雜、低級直至高級的發(fā)展過程。（一）花鼓戲的產(chǎn)生與發(fā)展湖南花鼓戲的名稱是根據(jù)湖南省各個地區(qū)的民間小戲所產(chǎn)生的，在1765年清朝乾隆時期，《長沙府志》中提到：“舞燈往后，又有戲曲唱梨園，名為燈戲?！惫?868年也就是同治時期的《臨湘縣志》曾經(jīng)寫道：“少年歡快者，衣著男女裝，唱的是插秧，舞是采茶等曲，故名為打花鼓?！鄙厦嫣岬降摹盁魬颉焙汀盎ü摹?，那都是很早時期花鼓戲的名稱。不同地區(qū)的花鼓戲都有各自不一樣的名稱，在湘東地區(qū)稱為“采茶戲”，湘南的衡陽稱為“馬燈戲”，湘西地區(qū)稱為“陽戲”，湘北地區(qū)稱為“喀喀戲”或是“花燈戲”等張雨逸.湖南花鼓戲的文化意蘊研究[J].青春歲月,2021(19):31-32.。張雨逸.湖南花鼓戲的文化意蘊研究[J].青春歲月,2021(19):31-32.1.花鼓戲的產(chǎn)生背景在我國春秋戰(zhàn)國時期，湖南地區(qū)已經(jīng)開始發(fā)展民間歌舞，這也是現(xiàn)代化戲劇藝術(shù)的來源。我國愛國詩人屈原所創(chuàng)作的《九歌》就富有戲劇特色，據(jù)傳是屈原在湘楚一帶領(lǐng)略了歌樂鼓舞之后創(chuàng)作而成的。而且在王逸注著作的《楚辭章句》中也提到了“做此樂歌鼓舞來樂諸神”這種風俗。隨著進入漢朝之后，當時的朝政也越來越重視歌舞表演的形式，也深受人們的喜歡和熱愛。到唐朝之后，老百姓對于傀儡戲的喜愛程度到達了一種頂峰。直至宋朝，戲曲歌曲不斷在社會中傳播，元代還衍生出了一些說唱和雜劇的形式，其中一些湖南地區(qū)的戲曲藝人在歷史中留名，如：張玉梅、金獸頭、般般丑等等。在明朝時比較流行的弋陽腔逐漸在湖南地區(qū)流傳開來。到萬歷年間，昆侖腔不斷在湖南地區(qū)滲透，從上述階段也能夠看出湖南地方戲曲的形成是根據(jù)多個地方戲曲的特點匯聚而成的。清朝時期，湖南花鼓戲就已經(jīng)基本形成了一定的模式，并且有了比較豐富的曲調(diào)，很多題材都是兼具地方發(fā)展以及民族特點的，得到了群眾的追捧和喜愛，也成為了湖南省內(nèi)群最喜歡的地方小戲。2.花鼓戲的歷史發(fā)展經(jīng)了解，湖南花鼓戲的發(fā)展一共分為四個階段，即：地花鼓階段、草臺花鼓階段、農(nóng)村職業(yè)班社以及城市職業(yè)班社階段。湖南花鼓戲發(fā)展的鼎盛時期是1980年左右，隨著我國改革開放，我國各個地區(qū)都在相繼成立一些專業(yè)性的戲劇院，并在各大城市的劇院、劇場等場所公演。就在這一階段，湖南花鼓戲的從業(yè)人員不僅對一些傳統(tǒng)戲劇進行了改進，其中就有具有代表性的《劉?？抽浴泛汀洞蝤B》，而且還相繼創(chuàng)作出了很多符合現(xiàn)代城鎮(zhèn)化發(fā)展的戲劇，包括：《雙送糧》、《三里灣》、《姑嫂忙》等等。湖南花鼓戲最早從1958年就已經(jīng)在省花鼓戲劇院為全國各地領(lǐng)導(dǎo)人進行演出，在1964年我國歌唱家王昆所演唱的《農(nóng)友歌》就是根據(jù)花鼓戲曲創(chuàng)造而成的，這也讓湖南花鼓戲在全國宣傳開來。在八十年代的春節(jié)聯(lián)歡晚會中，由著名歌唱家李谷一和相聲大師姜昆演唱了一首花鼓戲曲調(diào)的《劉?？抽浴窂氐鬃尯匣ü膽蚣矣鲬魰詶顣?常思亮.湖南花鼓戲傳承現(xiàn)狀與發(fā)展路徑探索[J].文藝論壇,2021(05):123-128.楊暢,常思亮.湖南花鼓戲傳承現(xiàn)狀與發(fā)展路徑探索[J].文藝論壇,2021(05):123-128.（二）花鼓戲的分類隨著時間的推移，湖南省內(nèi)由于地區(qū)位置、生活習慣、語言體系以及社會發(fā)展的不同，形成了不同形式的花鼓戲特點，這些地方花鼓戲也誕生了諸多極具代表性的劇目。本文將湖南花鼓戲主要分為五種，包括：“長沙花鼓戲”“常德花鼓戲”“衡陽花鼓戲”“岳陽花鼓戲”和“邵陽花鼓戲”。1.長沙花鼓戲圖1：長沙花鼓戲《馬前覆水》劇照長沙花鼓戲是整個湖南花鼓戲中極具代表性的一種，有著較為久遠的發(fā)展歷史，是由“地花鼓”“花燈”以及“竹馬燈”融合而來的。長沙市作為湖南省的省會城市，因此與其他地區(qū)的戲種發(fā)展有著一定的地域優(yōu)勢，可以學習到諸多不同種類和類型的花鼓戲特點。這也是長沙花鼓戲曲調(diào)和題材較多的主要原因，演員通過場次較多的表演，其呈現(xiàn)的藝術(shù)水平也不斷提高。直至今日，長沙花鼓戲已經(jīng)成為了湖南花鼓戲的主要代表類型。2.常德花鼓戲圖2：常德花鼓戲《打蘆花》演出現(xiàn)場常德花鼓戲也有著“喀喀戲”的稱呼，受到了常德、桃源和慈利等地區(qū)的戲曲愛好者的追捧和熱愛。常德花鼓戲融合了“采茶燈”和“車兒燈”的特點，因此演變而成的，在清朝時期就得到了一定的傳播?，F(xiàn)階段，常德花鼓戲因自身獨特的曲風和特點，在當?shù)孛磕暌廊挥兄罅康难莩?，相關(guān)專業(yè)人員也正在為戲劇的發(fā)展提供著創(chuàng)作和多類型的主題。3.衡陽花鼓戲圖3：衡陽花鼓戲《滿姑吵嫁》演出現(xiàn)場衡陽花鼓戲主要在衡陽、衡東和茶陵等地區(qū)發(fā)展，同樣是湖南花鼓戲中比較有知名度的藝術(shù)種類。整個衡陽花鼓戲分為兩個派系，即：衡陽派和衡山派，同樣融合了“花燈”和“地花鼓”的藝術(shù)特點。其流行性可以追溯到改革開放之前，當時衡陽花鼓戲的藝人和隊伍都相當壯大，在當?shù)丶爸苓叺貐^(qū)都有著極大的影響力。我國改革開放也促進了衡陽花鼓戲的再次發(fā)展，其劇目和表演形式都得到了不斷的創(chuàng)新，已經(jīng)成為了當?shù)丶爸苓叺貐^(qū)家喻戶曉的戲劇形式。4.岳陽花鼓戲圖4：岳陽花鼓戲《前線歸來》演出現(xiàn)場岳陽花鼓戲主要分散在岳陽、汨羅和臨湘等地區(qū)。岳陽花鼓戲的發(fā)展主要戲劇了巴陵戲和湖北楚劇的表演特點，因此這岳陽花鼓戲的表演風格和語言表達形式都彰顯了獨有的水平。岳陽花鼓戲的《前線歸來》和《春水長流》劇目中表現(xiàn)出的地方氣息和極具生活化的表演形式，一度引起了諸多戲劇愛好者的關(guān)注和追捧。5.邵陽花鼓戲圖5：邵陽花鼓戲《女駙馬》演出現(xiàn)場邵陽花鼓戲主要在邵東和洞口等地發(fā)展，同樣是湖南花鼓戲中相對知名的戲劇種類。與此同時，邵陽花鼓戲是最早成立戲班的湖南花鼓戲種類，早年間就在廣西和貴州等地區(qū)有大量演出活動，“邵陽花鼓走天下”的名號也因此得以體現(xiàn)。與衡陽花鼓戲相同，邵陽花鼓戲也演變了兩種派系，即：東路和南路，其中東路花鼓戲相對比較流行，主要的曲調(diào)為：“鑼鼓牌子”、“北數(shù)板”和“川子”，主要的伴奏樂器是嗩吶，其聲音高亢豪邁。三、湖南花鼓戲的藝術(shù)創(chuàng)新手法雖然處境不佳，但是花鼓戲工作者沒有自怨自艾而忽略了創(chuàng)作。近20年來他們沒有因循守舊，在各創(chuàng)作環(huán)節(jié)都有所革舊創(chuàng)新。這些創(chuàng)新可認為是源于花鼓戲作為一門戲曲藝術(shù)面對時代變遷在藝術(shù)創(chuàng)作諸方面的生存求索唐蓉青.湖南花鼓戲的繁盛、曲折與前路[J].藝海,2021(08):12-15.唐蓉青.湖南花鼓戲的繁盛、曲折與前路[J].藝海,2021(08):12-15.（一）作曲上技巧多變花鼓戲經(jīng)過多年的發(fā)展與現(xiàn)代化發(fā)展的融合，其作曲上產(chǎn)生了較大的改觀，其中泛傳統(tǒng)化的外表下展現(xiàn)與其他戲劇的不同之處，但是傳統(tǒng)化本質(zhì)依然是花鼓戲的核心。1.泛傳統(tǒng)化的外表花鼓戲作為一種比較典型的曲牌體類戲曲，其特點與其他曲牌體類戲劇一樣，都有著多個特點明顯的獨立曲調(diào)。而湖南花鼓戲隨著不斷的發(fā)展也產(chǎn)生了三種曲牌體式，即：單曲反復(fù)體、多曲連綴體以及主曲循環(huán)體。與此同時，還有個別對于花鼓戲創(chuàng)作極具深入的作曲家所使用的作曲方法已經(jīng)脫離了上述三種體式之外，比如在花鼓戲創(chuàng)作數(shù)目已經(jīng)過百的作曲家歐陽覺文先生，他說創(chuàng)作的曲目有著泛傳統(tǒng)化的特點劉瑾怡.湖南花鼓戲花旦的潤腔技法在民族聲樂作品中的運用[J].四川戲劇,2021(06):117-119.劉瑾怡.湖南花鼓戲花旦的潤腔技法在民族聲樂作品中的運用[J].四川戲劇,2021(06):117-119.在《別墅社區(qū)》的演出中，其四個樂句是完整的采用了西方音樂同頭換尾的作曲方式，將這種新式的方式融入到傳統(tǒng)的花鼓戲中，并引入傳統(tǒng)花鼓戲中相對少見的合唱形式，這起到了襯托故事情節(jié)的重要作用。等到合唱完畢之后，器樂的伴奏隨之響起，所形成的音樂情感與前四個小節(jié)有著明顯的轉(zhuǎn)變，以一種重疊交織的形式進行演奏從而展現(xiàn)出一種失望的情緒。歐陽覺文在作曲上的傳統(tǒng)化是其從事這份工作三十余年所凝結(jié)而成的，也是因為其非常熱愛花鼓戲這種曲藝藝術(shù)，而傳統(tǒng)化的作曲方式也已經(jīng)成為了老先生藝術(shù)道路上財富。就像他面對采訪時所說的：“戲曲作曲在進行創(chuàng)作的時候要學會找靠山，這樣創(chuàng)作出的作曲也唱段才因為有依據(jù)從而凸顯出韻味?！边@種作曲的方式也正在逐漸地感染到很多花鼓戲的演員，其中湖南省花鼓戲劇院的多位骨干演員在演唱《媒公調(diào)》時加入了《采茶調(diào)》的唱法，并用長發(fā)方言填詞，把原本諷刺封建意欲的作曲，改成了民族性強烈的《媒婆調(diào)》。圖6：《作田漢子也風流》劇照在湖南花鼓戲《作田漢子也風流》中，其男主角張一畝所采用的的曲牌則是湖南民歌中常見的“采花調(diào)”，原本所呈現(xiàn)的風格具有一定的趣味性，而作曲者以一種流行音樂的方式對這首傳統(tǒng)曲牌進行的改變，這讓演唱者更好把控自己的唱腔，將原本字少腔多的狀態(tài)改成了字多腔少的現(xiàn)狀。在整個唱段中很多比較凸顯情緒的地方都需要采用甩腔的形式，再加上演唱者以一種小丑式的唱腔進行演唱，這種詼諧、幽默、風趣的村干部形象體現(xiàn)地淋漓盡致。在《喜報三元》中也同樣運用了小調(diào)類的方式，整個唱腔顯得非常優(yōu)美，凸顯出了唱段中人物的形象。對于作曲者而言，雖然大量的采用了現(xiàn)代化的音樂元素，但是傳統(tǒng)的音樂創(chuàng)作方式也同樣運用的爐火純青。在他的創(chuàng)作中非常喜歡將湖南花鼓戲曲牌骨干音進行反復(fù)改編，比如在《作田漢子也風流》中，就將骨干音中的E改成了D，并將潤腔的唱法改成了洞腔的形式，顯得整個曲調(diào)非常柔和，對于很多人物表達自身情感的場景中非常適用。2.傳統(tǒng)化的內(nèi)心歐陽覺文的傳統(tǒng)化內(nèi)心是在他三十多年的花鼓戲作曲生涯中鑄就出來的，這種傳統(tǒng)化的內(nèi)涵也正是作曲家創(chuàng)作中最寶貴的財富。正如他自己所說：“戲曲作曲創(chuàng)作一定要注意‘找靠山’，寫出來的曲子片段最好是有來源有靠山才有韻味，才能底氣十足地去發(fā)展豐富曲調(diào)?！边@些作曲手法的革新也在耳濡目染當中影響了花鼓戲演員，湖南省花鼓戲劇院的幾名骨干演員把花鼓戲老曲牌<媒公調(diào)》融合<采茶調(diào)》，根據(jù)長沙方言發(fā)音填詞替代原來帶有封建糟粕意味的媒公調(diào)作詞，重新創(chuàng)作成一出民族味十足的小戲《媒婆調(diào)》周勇.湖南花鼓戲劇種形態(tài)的當代理論研究述評[J].城市學刊,2021,42(02):67-72.周勇.湖南花鼓戲劇種形態(tài)的當代理論研究述評[J].城市學刊,2021,42(02):67-72.（二）極具生活化的唱腔和身段關(guān)于唱腔與身段而言，它們在戲曲作品中歸屬二度創(chuàng)作，在創(chuàng)造人物、演繹劇情方面是關(guān)鍵的藝術(shù)方式。作者經(jīng)過傾聽差別時段關(guān)于湖南花鼓戲相關(guān)演員的表演，歸納出下列新時段關(guān)于此類戲曲在唱腔方面與身段方面的新特征。1.咬字靈活，唱腔豐富傳統(tǒng)的湖南花鼓戲?qū)τ谛星坏囊蠓浅栏?，講究字正腔圓，但是時代的變化，新時代的花鼓戲就更加追求說與唱的結(jié)合，也就是：唱要像說，說也要像唱。因此湖南花鼓戲的咬字方面就顯得極其靈活多變，極具生活性。新中國成立之前，湖南花鼓戲不成體系，因此缺乏一定的文學性，采用的唱腔更多的是以山歌、民歌的高腔為主，其唱腔明快、活潑，很少選擇拖腔的形式。而現(xiàn)代化湖南花鼓戲經(jīng)常使用拖腔的方式，因此抒情的旋律也大幅度增加。2.行腔對傳統(tǒng)的突破我國大多數(shù)地方戲曲演員都要善于使用裝飾音的演唱技巧，從而起到為唱段潤色的作用，也對于很多基本曲調(diào)的音色不足有著彌補的效果。之前要想體現(xiàn)出人物的個性就需要將潤腔唱好，而現(xiàn)代這種個性化行腔的方式就徹底發(fā)生了改變，變得不再統(tǒng)一化，顯得靈活自如。在過去湖南花鼓戲的角色中都喜歡出演一些中性唱腔的曲牌，其中《西湖調(diào)》就經(jīng)常出現(xiàn)。而目前湖南花鼓戲?qū)χ行郧浦械慕巧贪逵∠筮M行了改進，之前只會對曲牌上下句進行重復(fù)，現(xiàn)代可以利用骨干音的方式在行腔時帶入不同的情緒，并且還能夠加入一些當今流行的音樂因素。3.曲譜限制的弱化從前湖南花鼓戲的演員在進行表演時都會記住唱譜的標記，并嚴格按照每一個段落進行演唱，比如有些譜面上會標記出水漱音的段落，顫音的位置以及次數(shù)，氣震音的位置等，演員們沒有對唱譜改動的權(quán)利。而目前這種情況得到了全面的改進，演員們能夠按照弦譜進行演唱，而且其中的裝飾音都會根據(jù)演員各自的演唱特點進行調(diào)整。這種創(chuàng)新形式也為演唱的創(chuàng)作提供了廣闊的空間，演員們不但可以采用其他劇種的唱腔（京劇和昆曲等），還可以按照通俗唱法的方式達到最終的演出效果程詩佳.淺論湖南民歌與花鼓戲的融合與發(fā)展[J].藝術(shù)評鑒,2019(15):134-135.程詩佳.淺論湖南民歌與花鼓戲的融合與發(fā)展[J].藝術(shù)評鑒,2019(15):134-135.4.身段程式化向生活化轉(zhuǎn)變程式化作為我國戲曲的重要表現(xiàn)，戲曲程式是戲曲前輩們在不斷實踐和努力過程中形成的果實。但是近些年這種程式化的身段已經(jīng)很少在舞臺中運用，過去的演員都會采用一種程式化的方式來套用在一個固定的人物中，而現(xiàn)代化的演員會按照人物年齡、故事進程、人物情緒等方面進行身段表演。并且可以看出，現(xiàn)在的演員對于花指和飛指的使用也更加生活化了。（三）多類型的唱詞語言在湖南花鼓戲的曲目中，角色所表達出的唱詞語言是其中的主要亮點之一，比如：“劉?？抽浴敝魅斯膫€性化、《姑嫂忙》中展現(xiàn)的動作細節(jié)、《六斤縣長》的時代特征以及《補鍋》中的通俗風格。1.個性化戲曲作為視覺和聽覺相互作用的舞臺表演藝術(shù)，而人們需要通過語言進行聽覺上的傳達，因此語言就成為了戲曲發(fā)展的重要基礎(chǔ)。戲曲在對故事路線的闡述，對觀眾情感的傳達時都需要精湛的語言作為前提，因此一個動作和表情的渲染都要通過語言來展現(xiàn)出來，從而使整個表演達到預(yù)期的效果。因此，戲曲中語言的表達是一部甚至一類戲曲成功的主要因素。圖7：《劉?？抽浴穭≌粘~可以彰顯出比較獨特的人物特點，能夠表達出豐富多彩的情感故事，這也是一部成功的戲曲表演的必要條件。在戲曲的情節(jié)發(fā)展中，人物和故事的作用比較明顯，但是表演者對于唱詞的表達也顯得比較關(guān)鍵，唱詞需要注入具有感染力的語言，這樣才可以塑造出一位有血有肉的戲曲角色。倘若在一部戲曲中，劇情發(fā)展比較遲緩，戲中角色的唱詞毫無特點，就無法引起觀眾們的目光。所以，唱詞應(yīng)當具備一定的特點，要充斥著與眾不同的角色情感，在古今眾多優(yōu)秀的藝術(shù)作品中，特別是我國古典作品中的人物語言推動著整個劇情的發(fā)展龔麗.具有湖南花鼓戲風格的湖南民歌研究[D].華南理工大學,2019.。戲曲對于人物角色的分配通常以生、凈、且、末、丑進行區(qū)分，這也是為了凸顯出人物角色的特點，讓不同的人物彰顯出契合角色的唱詞，這種角色區(qū)分方法也在一定程度上推動了我國戲曲語言朝著更加多元和個性方面的發(fā)展。按部就班的創(chuàng)作戲曲藝術(shù)，就顯得比較普通，戲曲的精髓無法凸顯。所以，旦角不只是傳統(tǒng)的大家閨秀，丑角也不只是擔當劇中的搞笑角色，如果人物角色一直按照固有模板進行表演，那么戲曲發(fā)展就很難得到創(chuàng)新，也無法彰顯出更多個性化的戲曲人物。作為極具個性化的戲曲種類，湖南花鼓戲就顯得比較凸出。在湖南花鼓戲中可以襯托出湖南女性的火辣性格，整體凸顯出了一個“辣”龔麗.具有湖南花鼓戲風格的湖南民歌研究[D].華南理工大學,2019.家住前山的里村離這不遠胡姓村父親喚為胡九爺許妻黎氏我親娘所生姊妹有幾個我就叫做胡秀英胡秀英將自己的個人情況向劉海進行了轉(zhuǎn)達，但是見到劉海沒有理解透她的意思，只是與她繼續(xù)客套了一下。所以，胡秀英趁著自己的熱情沒有退散，就將自己內(nèi)心中想要說出的愛意，向劉海進行了表達。見你勤奮和孝心只有愛你的真心今日特此把山下定要與你結(jié)完婚可以看出，胡秀英這種敢于直面展露自己的真實感情，敢愛敢恨的內(nèi)心性格，都充分表明了湖南花鼓戲唱詞語言個性化的特點。2.動作性戲曲中所展現(xiàn)出的唱詞，不單單是凸顯角色的個性特點，也是戲曲中必不可少的組成條件，也就是營造戲曲中的沖突，從而進一步推動戲曲劇情下一步的發(fā)展，并且可以將作品想要表達的意圖展現(xiàn)出來，對于人物性格的完善也極有幫助。所以，戲曲中出現(xiàn)的動作是為了幫助語言更加生動和自如，角色個性更加凸顯李姍珊.長沙花鼓戲唱腔研究[D].湖南師范大學,2019.。湖南花鼓戲的發(fā)展與民間歌舞有著密不可分的聯(lián)系，而民間歌舞中有著大量的動作和舞蹈，因此動作表演在花鼓戲中也非常常見。比如在《劉海砍樵》中“放下這今早砍得柴”就是動作后唱的。在《姑嫂忙》中，“雙手打開我的窗”也是需要配合著推窗動作，然后再唱：“打開窗，見大陽，火紅的大陽，照的姑嫂心中暖洋洋李姍珊.長沙花鼓戲唱腔研究[D].湖南師范大學,2019.上述兩個作品所提到的唱詞中都都動作作為劇情的開始，唱詞中的第一句就已經(jīng)表達出了下一步需要做出的動作，在動作開始表演完成之后再繼續(xù)演唱此后的唱詞，這種表演顯得更加活靈活現(xiàn)，讓觀眾們更加投入的看完整場表演。與此同時，動作的加入也使得唱腔的平淡不再。3.時代性時代在不斷發(fā)展，因此世間萬物都要跟得上時代的要求，這也使得戲曲加入了很多時代性的因素。首先是唱詞有著巨大的變動，隨著新時代的來臨，花鼓戲中也創(chuàng)作了很多現(xiàn)代戲，例如：《六斤縣長》的“縣長”角色，在劇中與人民共同生活，一起經(jīng)歷普通群眾的酸甜苦辣，與不良風氣堅決作斗爭，呈現(xiàn)了一位為人民服務(wù)為目標的領(lǐng)導(dǎo)干部。但花鼓戲中的表現(xiàn)也顯得比較不同，“縣長”雖然高尚，但是也做過一些笑掉大牙的糗事，也說過一些不切實際的語言，這種樸實、詼諧的戲曲風格非常具有時代特性?？h長我今天來執(zhí)勤,春會上看到了兩種人很多人的確良、滌卡買了一捆進館子不吃素來專挑葷賣余糧用的鐵牛運銀行里去把票子存——喜煞牛六斤這段唱詞不像以前的吹捧，摒棄了浮夸的套話，而是變成了現(xiàn)在新時代的黨干部一種實事求是的語言。4.通俗性戲曲自古至今都是社會群眾比較喜愛的一種藝術(shù)形式，而戲曲中所表達的語言也是綜合了人們愛好和習慣，最大程度地做到雅俗共賞。戲曲與散文、小說不同，后兩者需要不斷地閱讀故事情節(jié)和敘述形式，而戲曲所創(chuàng)作的表演模式非常簡單易懂，讓觀眾能夠明確戲中的語言，了解故事的情節(jié)，簡單來講就是通俗易懂曾沙.湖南花鼓戲與民族聲樂演唱的互動研究[D].齊齊哈爾大學,2016.曾沙.湖南花鼓戲與民族聲樂演唱的互動研究[D].齊齊哈爾大學,2016.圖8：《補鍋》劇照笑呵呵，笑呵呵哇喂了隊上的一只好豬婆下了一窩崽十幾個個個都長得蠻不錯嘴巴不短腿桿子長圓圓滾滾肉又多社員們紛紛來訂貨只等滿月就開窩人人夸我喂得好硬要開會表揚我這里的通俗，并不是指粗俗和庸俗。這是有很大的區(qū)別的，貼近生活，來源于生活的一些活潑生動的語言都是富有藝術(shù)性的?；ü膽虻氖鼙娙后w大部分是湖南本地的觀眾，因此花鼓戲也有方言的使用，唱詞中會帶有許多的方言，這樣能夠使花鼓戲更加貼近生活，貼近群眾老百姓，這也是花鼓戲的地域文化特色。（四）多元化的戲劇題材新世紀以來，花鼓戲劇本創(chuàng)作領(lǐng)域涌現(xiàn)出“戲劇湘軍，”他們的創(chuàng)作劇目獲得了曹禺戲劇文學獎、中國劇協(xié)“地方戲曲牡丹亭"劇目獎等。1.城市化題材不斷增多二十一世紀已經(jīng)過去了二十個年頭，對于湖南花鼓戲的編劇而言，已經(jīng)早已不再將農(nóng)村和神話題材作為戲劇的背景，編劇已經(jīng)越來越有城市化的特點。在《走進陽光》中就是講述了一個農(nóng)村青年心有不甘，想去城市闖蕩的故事。描述城市官員的戲劇題材也有很多，包括：《老駱軼事》、《市長夫人》等。這些劇目已經(jīng)逐漸地將原本傳統(tǒng)型十足的農(nóng)村氣息進行淡化，并將農(nóng)村生活轉(zhuǎn)入到了城市背景中去，題材發(fā)展朝著現(xiàn)代化逐漸邁進。很多故事對不同階層的生活進行了真實的反饋，充分展現(xiàn)出了劇本應(yīng)選于社會，展現(xiàn)生活的基本方向。2.融入新時代農(nóng)民的思想觀念新時期的湖南花鼓戲已經(jīng)不再局限于家長里短和脫貧致富的創(chuàng)作模式，也不再將男耕女織體現(xiàn)在作品中去。更多的是將現(xiàn)代化農(nóng)民的形象展現(xiàn)出來，并在重要環(huán)節(jié)中加入很多城市化的標簽。就如《補票》的七分鐘只擺放了一把鋤頭和一條板凳，但是切實地展現(xiàn)出了現(xiàn)代化背景下農(nóng)民也有了投票選舉、當家做主的權(quán)利。在《作田漢子也風流》中也描繪了農(nóng)民在其豐衣足食之后要想來到大城市生活的淳樸形象。這些題材的創(chuàng)作不僅可以體現(xiàn)出現(xiàn)代化農(nóng)民的思想觀念，還展現(xiàn)出新時代下城鄉(xiāng)居民觀念差異化變小的狀況。筆者認為當下這種戲劇劇本與生活在現(xiàn)代化城市發(fā)展環(huán)境下的群眾有著密切的聯(lián)系，因為進行劇本的創(chuàng)作需要了解不同生活層次的群眾對于生活的感觸和體會，而湖南花鼓戲的編劇們將農(nóng)村作為根基，并充分融合城市的發(fā)展特點，是較為明智的創(chuàng)作模式。四、湖南花鼓戲的創(chuàng)新發(fā)展方向及重要意義關(guān)于湖南花鼓戲而言，在傳承方面和革新方面，從變的方面分析，它務(wù)必伴隨民眾的審美情趣的改變從而發(fā)生改變；從不變的方面分析，任意一類戲曲均是中華民族文化里面“俗文化”的一種代表，它能夠代表我國民眾的審美趨勢，擁有觀眾方可獲得進一步的發(fā)展，唯有回歸到俗文化，湖南花鼓戲方有從實際意義上回歸至民眾那里的可能，方可有機會發(fā)展得更加優(yōu)質(zhì)。（一）當代創(chuàng)新發(fā)展方向在新時代我國文化蓬勃發(fā)展良好環(huán)境下，教育現(xiàn)代化要求學生學習并參與到當?shù)氐拿褡逦幕顒又腥?，以長遠的角度看待所有事物，這也讓湖南花鼓戲的發(fā)展與傳承得到了延續(xù)，本文以新穎視角提出湖南花鼓戲創(chuàng)新發(fā)展的可行策略。具體內(nèi)容如下：1.教育化發(fā)展現(xiàn)階段，湖南當?shù)氐膶W校應(yīng)當積極開發(fā)花鼓戲的課程和教材，并制定學生感興趣的教學方法，讓當代中小學生了解到湖南花鼓戲的發(fā)展歷史和演唱方式李夢帆.淺談湖南花鼓戲的校園傳承[J].今古文創(chuàng),2020(30):66-68+61.李夢帆.淺談湖南花鼓戲的校園傳承[J].今古文創(chuàng),2020(30):66-68+61.2.網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展湖南花鼓戲需要趁著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的東風，發(fā)揮出信息技術(shù)應(yīng)有的優(yōu)勢，真正意義上的實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展。比如：創(chuàng)設(shè)湖南花鼓戲的專題綜合網(wǎng)站，網(wǎng)站的板塊可以將所有與湖南花鼓戲有關(guān)的信息整理進去，并進行分類型、分模板的展現(xiàn)給人們，通過在網(wǎng)站加入大量的花鼓戲視頻和圖片，從而幫助花鼓戲愛好者的學習。也可以利用現(xiàn)下流行的網(wǎng)絡(luò)直播形式，讓直播間里的觀眾更加直接地體驗到湖南花鼓戲的獨特魅力。網(wǎng)絡(luò)化的深入可以幫助湖南花鼓戲不再局限于某一個地區(qū)，可以利用信息技術(shù)徹底打破時間與空間所產(chǎn)生的局限性，從而有效地提高湖南花鼓戲的影響與發(fā)展。2.娛樂化發(fā)展此處所提及的娛樂，指的是影視娛樂。隨著市場經(jīng)濟的不斷深入，我國影視娛樂行業(yè)得到了前所未有的發(fā)展，每年都為廣大觀眾制作出大量優(yōu)質(zhì)的影視劇作品，很多綜藝娛樂性節(jié)目也得到了大眾們的追捧和熱愛。值得一提的是，很多“傳承文化”的影視娛樂節(jié)目正在逐漸地涌現(xiàn)出來，這些節(jié)目極具民族性和地域性特點，深受大批觀眾的喜愛。湖南花鼓戲的發(fā)展歷史非常悠久，它的戲劇題材中將當?shù)厝嗣駱銓嵉纳詈惋L俗進行了充分的結(jié)合，很容易挖掘出其中的幽默、詼諧之處，極具娛樂價值。因此，將湖南花鼓戲搬上熒幕之中只是時間問題，讓它在影視劇與綜藝節(jié)目中大放異彩。當然，這需要廣大影視劇公司、電視臺的大力支持，并需要影視劇演員、娛樂明星的積極響應(yīng)。（二）當代創(chuàng)新的重要意義湖南花鼓戲發(fā)展過程中所出現(xiàn)的問題，也是當前許多民間曲藝形式發(fā)展所遇到的困境。其他民間曲藝形式在借鑒本文所提出發(fā)展建議的同時，還可以積極嘗試其他發(fā)展方法。1.重排經(jīng)典的劇目，注入時代特征湖南花鼓戲表演想要得以更好的發(fā)展，就必須對傳統(tǒng)曲目進行調(diào)整和創(chuàng)新，在傳統(tǒng)曲目當中注入更多的時代元素，例如前不久的建黨100周年，可以將不同時期的革命故事，與湖南花鼓戲的傳統(tǒng)曲藝結(jié)合到一起，讓湖南花鼓戲能夠緊密結(jié)合時代發(fā)展主題，只有將湖南花鼓戲藝變得更加符合實際生活，才能從根本上增強湖南花鼓戲與居民內(nèi)心的共鳴，才能使居民更愿意保護和傳承湖南花鼓戲這一傳統(tǒng)藝術(shù)。2.完善明確對傳承人的管理湖南花鼓戲的傳承需要從根本入手。湖南花鼓戲的發(fā)展重要性變得越來越明顯，在開展傳承保護工作的時候，應(yīng)加強對選取傳承人的關(guān)注，提高對培養(yǎng)青少年傳承者的重視。青少年是民族發(fā)展與傳承的希望，不僅是民族復(fù)興的關(guān)鍵，還是湖南花鼓戲傳承的未來。目前，湖南花鼓戲出現(xiàn)了缺少優(yōu)秀傳承人的問題。對此，湖南花鼓戲的相關(guān)工作者應(yīng)該加強對傳承人的培養(yǎng)重視。筆者認為可以將湖南花鼓戲融入到校園教育當中。學校是傳承和發(fā)展優(yōu)秀民間藝術(shù)的基礎(chǔ)，而學生更是傳承民間藝術(shù)的主要群體，邀請湖南花鼓戲傳承人到校上課，為青少年講解湖南花鼓戲的起源與發(fā)展過程，讓青少年感受湖南花鼓戲所蘊含的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，加強對青少年的引導(dǎo)，鼓勵青少年參與湖南花鼓戲傳承與保護活動。