第二課時(shí)王羲之蘭亭集序高中語(yǔ)文人教統(tǒng)編版選擇性必修下冊(cè)素養(yǎng)目標(biāo)壹了解王羲之的生平及文章寫(xiě)作背景，積累文化常識(shí)。貳積累整合文言知識(shí)，疏通文意，背誦全文。叁體會(huì)作者由“樂(lè)”到“悲”再“痛”的思想感情及其變化。肆探究王羲之“向死而生”的積極人生觀。了解王羲之的生平及文章寫(xiě)作背景，積累文化常識(shí)。積累整合文言知識(shí)，疏通文意，背誦全文。體會(huì)作者由“樂(lè)”到“悲”再“痛”的思想感情及其變化。探究王羲之“向死而生”的積極人生觀。天朗氣清，惠風(fēng)和暢Ononeofthoselatespringdays,wegatherattheOrchidPavilion,whichislocatedinShanyinCounty,KuaijiPrefecture,fordispellingbadluckandprayingforgoodfortune.同學(xué)們，上節(jié)課我們漫步蘭亭暮春，與王羲之共賞“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”的雅集之樂(lè)，也品味了“快然自足，不知老之將至”的短暫歡愉；更深入剖析了“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”的“痛哉”之嘆——樂(lè)極生痛，因美好易逝而生警醒。但請(qǐng)大家思考：若“痛”已道盡人生無(wú)常，為何作者筆鋒一轉(zhuǎn)，最終發(fā)出“悲夫”的深沉浩嘆？這聲“悲”僅僅是哀嘆生命短暫?jiǎn)幔吭囅?，若王羲之只覺(jué)“人生苦短”，又怎會(huì)批判“一死生為虛誕”的虛無(wú)？今天，就讓我們帶著這個(gè)靈魂叩問(wèn)，一起穿越千年，解碼“悲夫”背后的覺(jué)醒力量：它不是消極的悲泣，而是看透虛無(wú)后，對(duì)生命重量的鄭重確認(rèn)！叁作品鑒賞Ononeofthoselatespringdays,wegatherattheOrchidPavilion,whichislocatedinShanyinCounty,KuaijiPrefecture,fordispellingbadluckandprayingforgoodfortune.如何理解作者發(fā)出的“悲夫”之嘆？

明確：作者悲古人，因?yàn)樗纳w驗(yàn)和古人何其相似；作者悲后人，因?yàn)楹笕俗x其文章和他讀古人文章的感受會(huì)是一樣的。人生代代無(wú)窮盡，永遠(yuǎn)面對(duì)變化，永遠(yuǎn)帶著遺憾。作者悲嘆的是人面對(duì)生死的局限性，文章的高妙之處也在于揭示了這種局限性。聯(lián)系時(shí)代背景和上文，說(shuō)說(shuō)“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”這句表達(dá)了作者怎樣的生死觀？明確：魏晉時(shí)期，士大夫普遍崇尚老莊之學(xué)，逃避現(xiàn)實(shí)，要么談玄說(shuō)道，要么歸隱山林，陶醉于一時(shí)的快樂(lè)滿(mǎn)足。作者認(rèn)為人不管以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺(jué)中逝去，而壽命的長(zhǎng)短只能聽(tīng)?wèi){造化，終究歸結(jié)于消滅。所以生就是生，活著能享受樂(lè)趣；死就是死，死后一切皆無(wú)。這表明作者希望當(dāng)時(shí)的文人們?cè)谟猩陸?yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不應(yīng)只是空談玄理，無(wú)所作為。第4段在全文中有何作用？

明確：點(diǎn)出寫(xiě)作此序的主旨：既然人生變化如此迅速，此次宴集的情況就該記錄下來(lái)，以免湮沒(méi)不彰，同時(shí)也使后人了解作者心中的感觸。隨著作者感情變化的步步推進(jìn)，字里行間流露出作者對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)，這與上文的樂(lè)生之意恰好相合。肆歸納總結(jié)Ononeofthoselatespringdays,wegatherattheOrchidPavilion,whichislocatedinShanyinCounty,KuaijiPrefecture,fordispellingbadluckandprayingforgoodfortune.《蘭亭集序》中表達(dá)的思想與老莊思想一致嗎？

明確：不一致。老莊認(rèn)為“生”與“死”，“長(zhǎng)壽”與“短命”并沒(méi)有什么本質(zhì)差別，其實(shí)就是主張“清靜無(wú)為”，“逃避人世”。在王羲之看來(lái)，對(duì)生的執(zhí)著，對(duì)死的排斥，是人所共有的感情，是客觀存在的，人的生命到了盡頭都是要死的。他感到人事在變遷，歷史在發(fā)展，由盛到衰，由生到死，都是必然的，從而徹底否定了老莊的“齊生死”的觀點(diǎn)，樹(shù)立了自己的生命意識(shí)——“死生亦大矣”。明確：因?yàn)樘m亭聚會(huì)，自然是樂(lè)事，但是有聚必有散，天下沒(méi)有不散的筵席。聚會(huì)難而短，分離易而長(zhǎng)。這種歡聚難常的感觸已經(jīng)使人情緒低落；而由聚散再想到人生之短促、死生之離別，更令人悲從中來(lái)。其實(shí)，在中國(guó)古典文學(xué)作品中，描述聚會(huì)的歡樂(lè)后，因感人生無(wú)常而轉(zhuǎn)入悲傷的例子，俯拾即是?？梢?jiàn)聚散、生死這股悲涼之霧，始終籠罩著文學(xué)家的心靈。本文由樂(lè)轉(zhuǎn)悲，也就不足為怪了，而且作者在深沉的悲嘆之中，暗含著對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)，與上文的樂(lè)生之旨契合無(wú)間。文章第一部分抒樂(lè)，第二部分抒悲，是不是顯得突兀？為什么？不突兀我們?cè)撊绾慰创豸酥纳烙^呢？明確：王羲之的人生觀并不消極，悲嘆并不等于悲觀。作者對(duì)時(shí)光飛逝、人生短促大發(fā)感慨，暗含著對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)。既然“修短隨化，終期于盡”，就應(yīng)該追求真正的人生之樂(lè)。而文中的會(huì)稽雅集就是作者獲得的真正之樂(lè)。因此，作者對(duì)這次集會(huì)的“成果”倍加珍惜，“列敘時(shí)人，錄其所述”，以期在暗淡的人世間留下會(huì)稽山的一葉蒼翠，在混濁的人事長(zhǎng)河中濺進(jìn)蘭亭曲水的一脈清波?？芍^“消極其表，執(zhí)著其里”。

有人認(rèn)為王羲之的這篇序是為了批評(píng)魏晉名士虛無(wú)的思想而作的，你怎么看待這個(gè)問(wèn)題？請(qǐng)?zhí)骄孔鞔?。明確：東晉是名士云集的時(shí)代，大部分文人雅士崇尚佛老，談玄之風(fēng)盛行，務(wù)虛不務(wù)實(shí)，主張消極無(wú)為。有的逃離社會(huì)，寄情山水，呼嘯山野；有的執(zhí)著于生死，沉迷于煉丹服藥，希求虛幻的長(zhǎng)生；有的悲觀絕望，終日飲酒，醉生夢(mèng)死。而且更為重要的是，當(dāng)時(shí)的社會(huì)以此種生命意識(shí)和人生態(tài)度為時(shí)尚與潮流，凡此種人的形跡，常被稱(chēng)為“名士風(fēng)度”?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的整體意識(shí)是消極的。王羲之在這篇序里，顯然對(duì)這種風(fēng)氣進(jìn)行了委婉的批評(píng)，這體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是明確生老病死是自然造化使然，并非人力所能左右，所謂“修短隨化，終期于盡”；二是從積極向上的態(tài)度出發(fā)，否定了“一死生”“齊彭殤”的虛無(wú)思想。在那樣的時(shí)代氛圍下，這樣的聲音，確實(shí)具有警世作用。從這一點(diǎn)講，將此文看作批評(píng)魏晉名士虛無(wú)思想的作品，亦未嘗不可。《蘭亭集序》有多處改筆，似有語(yǔ)焉不詳之處，似有斷續(xù)之處，觀察下圖，談?wù)勛髡吡幐墓P有何用意?！短m亭集序》有多處改筆，似有語(yǔ)焉不詳之處，似有斷續(xù)之處，觀察下圖，談?wù)勛髡吡幐墓P有何用意。（1）“此處有崇山峻嶺”原為“此處有峻嶺”（2）“或因寄所托”原為“或外寄所托”（3）“向之所欣”原為“于今所欣”（4）“豈不痛哉”原為“豈不哀哉”（5）“悲夫”原為“大可悲也”（6）“有感于斯文”原為“有感于斯作”六處改筆《蘭亭集序》有多處改筆，似有語(yǔ)焉不詳之處，似有斷續(xù)之處，觀察下圖，談?wù)勛髡吡幐墓P有何用意。明確：①使語(yǔ)言表達(dá)更加精警凝練、自然工整，“峻嶺”改為“崇山峻嶺”，與下文的“茂林修竹”以及“清流激湍”形成了更好的對(duì)仗，表達(dá)更加工整和自然。②使表達(dá)的情感更加濃郁強(qiáng)烈，陳述語(yǔ)氣表達(dá)的“大可悲也”，改為用感嘆語(yǔ)氣表達(dá)的“悲夫”后，感情的強(qiáng)烈程度有了明顯的增強(qiáng)。③使《蘭亭集序》（及蘭亭詩(shī)）的文學(xué)體裁性質(zhì)得以彰顯。壹立意高遠(yuǎn)，蘊(yùn)藉深長(zhǎng)貳作者善于借題發(fā)揮，從一次普通的游宴活動(dòng)談到了他的生死觀，并以此批判了當(dāng)時(shí)士大夫階層中崇尚虛無(wú)的思想傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響。文筆洗練，自然有致兩晉時(shí)期，駢儷藻飾之風(fēng)盛行?！短m亭集序》別開(kāi)生面，它的語(yǔ)言或駢或散，駢則整齊優(yōu)美，散則錯(cuò)落有致，駢散間行，各得其長(zhǎng)；且不尚華麗辭藻，不重典故堆砌，文筆洗練，自然有致。如“崇山峻嶺，茂林修竹”“清流激湍，映帶左右”，短短十六個(gè)字就寫(xiě)出了蘭亭周?chē)剿逵?。這種樸素自然的風(fēng)格與內(nèi)容構(gòu)成了和諧的統(tǒng)一，所以后人評(píng)價(jià)這篇文章“高爽有風(fēng)氣，不類(lèi)常流”。叁手法多樣，逸趣無(wú)窮在《蘭亭集序》中，作者將記敘、議論、抒情、描寫(xiě)巧妙地融為一體，起到了意想不到的效果。登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于海，情緣事發(fā)，所以先敘事。交代修禊的時(shí)間、地點(diǎn)，描寫(xiě)當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光。由此說(shuō)到俯仰之所見(jiàn)，再歸結(jié)到游目騁懷之樂(lè)，奠定了本文的抒情基調(diào)，并由此引發(fā)感慨。作者在記敘中描寫(xiě)，在描寫(xiě)中抒情，由抒情引出議論，文章情景交融，文情并茂。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。蘭亭文章主旨本文以淡雅清新的文字，清幽秀美的描寫(xiě)，起伏跌宕的情思，記敘了蘭亭集會(huì)的盛況和會(huì)中諸人的感慨。文章從中描述了生命的不同狀態(tài)，抒發(fā)了作者對(duì)死生的看法和高曠的宇宙情懷，并以此批判了當(dāng)時(shí)士大夫階層中崇尚虛無(wú)的思想傾向。蘭亭集序記會(huì)慨嘆明意名士濟(jì)濟(jì)環(huán)境清幽飲酒賦詩(shī)天朗氣清人賢景美事樂(lè)天好信可樂(lè)也欣于所遇，及其既倦向之所欣，已為陳?ài)E修短隨化，終期于盡豈不痛哉昔人興感，若合一契一死生為虛誕，齊彭殤為妄作后之覽者，感于斯文人生之悲死生亦大矣素材積累—王羲之名句1.意在筆前，然后作字。2.后之視今，猶今之視昔。3.奉橘三百枚，霜未降，未可多得。4.怏然自足，曾不知老之將至。5.人品清于在山水，天懷暢若當(dāng)風(fēng)蘭。6.存意學(xué)者，兩月可見(jiàn)其成；天性靈者，百日即知其本。7.仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目暢懷，足以極視聽(tīng)之娛。伍當(dāng)堂檢測(cè)Ononeofthoselatespringdays,wegatherattheOrchidPavilion,whichislocatedinShanyinCounty,KuaijiPrefecture,fordispellingbadluckandprayingforgoodfortune.閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。王羲之字逸少，司徒導(dǎo)之從子也。羲之幼訥于言，人未之奇，及長(zhǎng)，辯贍，以骨鯁稱(chēng)。尤善隸書(shū)，為古今之冠，論者稱(chēng)其筆勢(shì)，以為飄若浮云，矯若驚龍。深為從伯敦、導(dǎo)所器重。時(shí)陳留阮裕有重名，亦目羲之與王承、王悅為王氏三少。時(shí)太尉郗鑒使門(mén)生求女婿于導(dǎo)，導(dǎo)令就東廂遍觀子弟。門(mén)生歸，謂鑒曰：“王氏諸少并佳，然聞信至，咸自矜持。惟一人在東床坦腹食，獨(dú)若不聞?！辫b曰：“正此佳婿邪！”訪之，乃羲之也，遂以女妻之。羲之既少有美譽(yù)，朝廷公卿皆愛(ài)其才器，頻召為侍中、吏部尚書(shū)，皆不就。羲之雅好服食養(yǎng)性，不樂(lè)在京師，初渡浙江，便有終焉之志。會(huì)稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時(shí)亦居焉。孫綽、李充等皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好，嘗與同志宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭，羲之自為序以申其志。（選自《晉書(shū)?王羲之傳》，有刪改）1.下列對(duì)文中標(biāo)紅詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A.“飄若浮云，矯若驚龍”運(yùn)用了比喻，常用于形容舞姿婀娜或書(shū)法筆勢(shì)剛健。B.“東床”就是“女婿”，源于書(shū)法家王羲之坦腹東床的典故，后來(lái)也稱(chēng)自己的女婿。C.“咸自矜持”和“少長(zhǎng)咸集”的“咸”都是“全都”的意思。D.“會(huì)稽山陰”中，會(huì)稽是郡，山陰是縣，蘭亭在會(huì)稽郡山陰縣境內(nèi)。B解析：“東床”只能稱(chēng)別人的女婿。2.下列對(duì)文中有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A.王羲之是司徒王導(dǎo)的堂侄，幼年時(shí)不善言談，但長(zhǎng)大后，很善于辯論。B.王羲之少年時(shí)就有美好的聲譽(yù)，朝廷愛(ài)惜他的才能，多次征召他為官，但都被拒絕了。C.王羲之不喜歡在京師做官，他剛剛到達(dá)浙江就喜歡上了這里，有了在此終老的想法。D.會(huì)稽山水美麗，名士聚集于此，謝安、孫綽、李充等人以文章名揚(yáng)天下，都在此建屋居住，與王羲之志趣相投。D解析：“謝安……與王羲之志趣相投”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“謝安未仕時(shí)亦居焉。孫綽、李充等皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好”可知，與王羲之志趣相投之人中不包括謝安。故選D。3.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）訪之，乃羲之也，遂以女妻之。（2）嘗與同志宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭，羲之自為序以申其志。答案：（郗鑒）去探訪他，正是王羲之，于是把女兒嫁給了他。答案：曾與志趣相投者在會(huì)稽山陰的蘭亭宴飲集會(huì)，王羲之親自寫(xiě)了序來(lái)表達(dá)自己的志向。解析：（1）訪：探訪。乃……也：判斷句式。妻：動(dòng)詞，嫁女予人。（2）同志：志趣相同的人。宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭：狀語(yǔ)后置句，應(yīng)為“于會(huì)稽山陰之蘭亭宴集”。申：表達(dá)。【參考譯文】王羲之字逸少，是司徒王導(dǎo)的侄子。王羲之小時(shí)候不善言談，人們看不出他有什么奇特之處。等到長(zhǎng)大后，他善于辯論，并且以正直剛強(qiáng)著稱(chēng)。他特別擅長(zhǎng)寫(xiě)隸書(shū)，被稱(chēng)為古今第一人。人們稱(chēng)贊他的書(shū)法筆勢(shì)，認(rèn)為像浮云一樣輕盈，像驚龍一樣強(qiáng)勁。他深受堂伯父王敦、王導(dǎo)的器重。陳留人阮裕在當(dāng)時(shí)享有盛譽(yù)，也（看重王羲之，）把他和王承、王悅視為王氏三位少年英才。當(dāng)時(shí)，太尉郗鑒派門(mén)生來(lái)見(jiàn)王導(dǎo)，想在王家子弟中選女婿。王導(dǎo)讓來(lái)人到東邊廂房里遍觀王家子弟。門(mén)生回去后，對(duì)郗鑒說(shuō)：“王家子弟都很好，可是聽(tīng)到有信使來(lái)，都顯得拘謹(jǐn)。只有一個(gè)人坐在東床上，袒露胸腹而食，好像不知道一樣?！臂b說(shuō)：“這正是我要選的佳婿??！”（郗鑒）去探訪他，正是王羲之，于是把女兒嫁給了他。王羲之年少時(shí)就有美好的名聲，朝廷大臣都敬重他的才能和器量，多次征召他擔(dān)任侍中、吏部尚書(shū)，他都沒(méi)有赴任。王羲之向來(lái)喜歡服食丹藥頤養(yǎng)性情，不喜歡在京城，剛到浙江時(shí)，便有終老于此的念頭。會(huì)稽有秀關(guān)的山水，很多名士住在這里，謝安未做官時(shí)也住在這里。孫綽、李充等人，皆以文章蓋世，他們都在東面建房舍居住，與王羲之志趣相投，曾與志趣相同的人在會(huì)稽山陰的蘭亭宴飲集會(huì)，王羲之親自寫(xiě)了序來(lái)表達(dá)自己的志向。閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。春夜宴桃李園序李白夫天地者萬(wàn)物之逆旅也；光陰者百代之過(guò)客也。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也。況陽(yáng)春召我以煙景，大塊假我以文章。會(huì)桃花之芳園，序天倫之樂(lè)事。群季俊秀，皆為惠連；吾人詠歌，獨(dú)慚康樂(lè)。幽賞未已，高談轉(zhuǎn)清。開(kāi)瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳詠，何伸雅懷？如詩(shī)不成，罰依金谷酒數(shù)。4.下列對(duì)文章的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A.本文同《蘭亭集序》一樣，屬于宴集序。標(biāo)題概括了文章的基本內(nèi)容，回答了什么時(shí)候（春夜）、什么地方（桃花園）、干什么（宴飲）等問(wèn)題。B.李白與堂弟們宴飲賦詩(shī)，并為之作此序文。序中寫(xiě)出了欣賞美景、高談清論、飲酒作詩(shī)的情景，雖有“浮生若夢(mèng)”的慨嘆，但不足以掩蓋其豪情逸興。C.本文重點(diǎn)寫(xiě)景，輔以敘