中國古代的思想文化受國內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)的影響，形成了燦爛的中華傳統(tǒng)文化，呈現(xiàn)出發(fā)展的階段性，在與世界的交流中不斷豐富發(fā)展。線索1中國古代傳統(tǒng)文化主流思想的演變中華文明多元一體，源遠(yuǎn)流長。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家文化思想核心形成，“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)，學(xué)術(shù)思想大放異彩。漢朝以后，儒家思想成為中華傳統(tǒng)文化的主流。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，具有本土性、多樣性、包容性、凝聚性、連續(xù)性等特點(diǎn)。線索2中國古代文化的交流與傳播中國古代文化在與外來文化的交流中不斷發(fā)展、升華。中華文化不斷向外輻射和傳播，推動(dòng)中華文化圈的形成和擴(kuò)大，促進(jìn)世界文明的發(fā)展。明清時(shí)期，西方科技傳入中國，形成了“西學(xué)東漸”的局面。學(xué)校、書籍、圖書館等在文化的傳承和傳播中起著重要作用。線索3中國古代的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)(1)中國古代科技：中國古代科技注重實(shí)用，服務(wù)于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的需要，在醫(yī)學(xué)、天文、歷法、農(nóng)學(xué)、數(shù)學(xué)等領(lǐng)域取得了輝煌的成就。明清時(shí)期逐漸落后于世界近代科技。(2)中國古代文學(xué)藝術(shù)：從漢賦、唐詩、宋詞、元曲到明清小說，中國古代文學(xué)具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)且逐步平民化和世俗化。書法、繪畫和戲曲等適應(yīng)了不同社會(huì)階層的需要，異彩紛呈。超重點(diǎn)1中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的演變熱考視角本重點(diǎn)必考4個(gè)角度。①以文獻(xiàn)記載的具體事例為載體，考查古代民本思想。②以古代思想家的觀點(diǎn)為載體，考查古代傳統(tǒng)文化的內(nèi)容及影響。③以具體文獻(xiàn)記載事例為載體，考查古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及特點(diǎn)。④通過具體的事例，考查中華文化的交流與傳播考情預(yù)測(cè)①以諸子百家思想為情景，考查各流派的核心思想，并分析其異同點(diǎn)及歷史影響。②設(shè)置歷史變革時(shí)期的思想交鋒情景，考查思想推動(dòng)社會(huì)變革，以及社會(huì)變革影響思想的發(fā)展。③從思想家的個(gè)人經(jīng)歷與時(shí)代背景角度，考查其思想形成的原因。④結(jié)合具體歷史事件或文化現(xiàn)象，考查傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)治理中的價(jià)值與作用【圖解歷史】【答題術(shù)語】1.文化是民族的血脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千多年的智慧結(jié)晶。2.春秋戰(zhàn)國時(shí)期，以孔子、老子、孟子、韓非、墨子等為代表的思想家，面對(duì)社會(huì)大變革提出自己的思想政治主張，形成了中國歷史上第一次波瀾壯闊的思想解放運(yùn)動(dòng)，成為后世中華思想文化的源頭活水，影響深遠(yuǎn)。3.漢武帝接受董仲舒的建議，尊崇儒術(shù)，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，儒學(xué)成為我國封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。4.魏晉時(shí)期，儒、佛、道交匯融通，呈現(xiàn)多元特征；隋朝儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，唐中期韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。5.到了宋代，儒、佛、道學(xué)說相互滲透形成理學(xué)，其豐富了中華文化的理論思維，但它宣揚(yáng)的封建禮教，嚴(yán)重束縛了人們的精神世界。6.明清時(shí)期，思想界出現(xiàn)提倡個(gè)性自由和反對(duì)專制的傾向。陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，李贄提倡個(gè)性自由，黃宗羲、顧炎武、王夫之抨擊君主專制制度，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。7.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，重視以人為本，崇尚天人合一，追求家國情懷，崇德尚賢，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息，主張和而不同等思想理念。8.中華文化在與外來文化的交流中不斷發(fā)展、升華，保持了旺盛的生命力。9.東亞和東南亞地區(qū)在漢字、制度、歷法、建筑、繪畫等方面，也深受中華文化影響。四大發(fā)明外傳到歐洲促進(jìn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型?？枷蛞恢腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展視角1諸子百家的思想及價(jià)值1.(2025·河南高考，2)諸子百家對(duì)歷史的敘述存在較大差異。儒、墨均立足《尚書》，以堯、舜、禹為出發(fā)點(diǎn)闡釋自家學(xué)說；韓非認(rèn)為“上古”“中世”和“當(dāng)今”各有不同特點(diǎn)；鄒衍用五行學(xué)說解釋虞、夏、商、周的更迭。這表明()A.思想家以復(fù)古作為主要政治目標(biāo)B.歷史認(rèn)知差異導(dǎo)致學(xué)派內(nèi)部分化C.諸子通過還原歷史重建社會(huì)秩序D.各派尋求理論依據(jù)應(yīng)對(duì)社會(huì)變動(dòng)答案D解析諸子百家對(duì)歷史的敘述差異，本質(zhì)上是借歷史闡釋自家學(xué)說，以應(yīng)對(duì)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)變動(dòng)，故選D項(xiàng)。A項(xiàng)“復(fù)古”錯(cuò)誤，諸子多為革新；B項(xiàng)因果倒置，學(xué)派分化導(dǎo)致歷史認(rèn)知差異；C項(xiàng)“還原歷史”錯(cuò)誤，諸子更多是借歷史闡釋自家學(xué)說。易錯(cuò)警示：百家爭(zhēng)鳴存在儒墨之爭(zhēng)、人性善惡之爭(zhēng)、治國方式之爭(zhēng)等，但各學(xué)派都希望治理亂世，恢復(fù)穩(wěn)定的社會(huì)秩序，且在堅(jiān)持自身學(xué)說的同時(shí)，借鑒吸收其他學(xué)派的優(yōu)點(diǎn)和長處。思想上的融合成為中華文明發(fā)展的大勢(shì)。視角2魏晉時(shí)期儒學(xué)的特點(diǎn)及影響因素2.(2025·山東高考，2)下圖是魏晉時(shí)期學(xué)術(shù)文化地理分布示意圖。這一分布格局反映出()A.民族交融推動(dòng)思想創(chuàng)新B.傳統(tǒng)儒學(xué)受到?jīng)_擊C.經(jīng)濟(jì)繁榮促進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展D.文化重心向南轉(zhuǎn)移答案B解析以“六經(jīng)”為主要研究對(duì)象的經(jīng)學(xué)屬于傳統(tǒng)儒學(xué)，而以老莊無為思想為核心的玄學(xué)在魏晉時(shí)期得到發(fā)展。從材料來看，玄學(xué)在河洛地區(qū)發(fā)展較早，西晉時(shí)期影響到了江東地區(qū)，而保持經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的地區(qū)相對(duì)萎縮，說明魏晉南北朝時(shí)期以經(jīng)學(xué)為代表的傳統(tǒng)儒學(xué)受到?jīng)_擊，故選B項(xiàng)；玄學(xué)思潮的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)儒學(xué)呈衰落之勢(shì)和黃老思想進(jìn)一步發(fā)展有關(guān)，與當(dāng)時(shí)的民族交融關(guān)聯(lián)不大，排除A項(xiàng)；魏晉南北朝時(shí)期，北方常年受戰(zhàn)亂影響，經(jīng)濟(jì)并不繁榮，但從材料看玄學(xué)和經(jīng)學(xué)在北方的影響范圍仍然很廣，排除C項(xiàng)；文化重心南移是一個(gè)長期過程，魏晉時(shí)期雖然南方文化有一定程度的發(fā)展，但還未實(shí)現(xiàn)重心南移，且圖中信息不足以支撐該結(jié)論，排除D項(xiàng)。易錯(cuò)警示：魏晉南北朝時(shí)期，玄學(xué)的盛行和佛、道影響的擴(kuò)大，使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到很大沖擊。但由于儒學(xué)本質(zhì)上是服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治和封建倫理道德的，其作為社會(huì)統(tǒng)治思想的正統(tǒng)地位并未喪失。這一時(shí)期，儒家經(jīng)典的編撰得到很大發(fā)展。當(dāng)時(shí)的政治家們普遍注重道德教化，力求通過道德教化來穩(wěn)定社會(huì)秩序，儒學(xué)的價(jià)值觀和理念在一定程度上得到了貫徹和實(shí)施。視角3中華傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)3.(2025·甘肅高考，8)近代以來，譚嗣同、康有為、孫中山等人積極提倡向西方學(xué)習(xí)，同時(shí)又都闡述過“大同”理想。孫中山指出“真正的民生主義，就是孔子所希望之大同世界”。上述材料體現(xiàn)出()A.大同思想是中華優(yōu)秀文化的內(nèi)涵B.中體西用是近代中華文化的潮流C.中華文化的重要特征是民本思想D.中華文化的特點(diǎn)是連續(xù)性包容性答案D解析據(jù)材料可知，近代以來，譚嗣同、康有為、孫中山等人積極提倡向西方學(xué)習(xí)，同時(shí)孫中山又指出“真正的民生主義，就是孔子所希望之大同世界”，這體現(xiàn)了中華文化的包容性和連續(xù)性，故選D項(xiàng)。命題立意：本題通過近代思想家的“大同”理想論述，考查對(duì)傳統(tǒng)文化在近代轉(zhuǎn)型中延續(xù)性與包容性的理解，體現(xiàn)了對(duì)史料實(shí)證、歷史解釋和家國情懷等素養(yǎng)的考查，培養(yǎng)認(rèn)知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展的能力?？枷蚨腥A文化的交流與傳承視角4中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值4.(2025·湖南高考，4)唐以前，上巳、清明、端午、重陽等節(jié)日主要與信仰、巫術(shù)及鬼神崇拜相關(guān)。到唐代，民眾踏青郊游、聚會(huì)飲宴逐漸成為這些節(jié)日的重要內(nèi)容。這反映了唐代()A.民眾重視現(xiàn)世生活享受B.庶民的社會(huì)地位提高C.商品經(jīng)濟(jì)占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位D.節(jié)日的信仰色彩消失答案A解析唐代節(jié)日活動(dòng)從信仰及鬼神崇拜轉(zhuǎn)向娛樂聚會(huì)(踏青、飲宴)，反映社會(huì)風(fēng)氣世俗化，民眾更關(guān)注現(xiàn)世生活。B項(xiàng)庶民社會(huì)地位提高缺乏直接證據(jù)，C項(xiàng)商品經(jīng)濟(jì)占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位與唐代史實(shí)不符，D項(xiàng)“消失”表述絕對(duì)，均排除。故選A項(xiàng)。試題情境考查唐代節(jié)日習(xí)俗的世俗化變遷，反映社會(huì)生活和文化心態(tài)的轉(zhuǎn)變核心價(jià)值引導(dǎo)學(xué)生理解唐代社會(huì)從重信仰到重現(xiàn)世享樂的文化趨勢(shì)，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的時(shí)代適應(yīng)性現(xiàn)實(shí)關(guān)注引導(dǎo)學(xué)生思考現(xiàn)代節(jié)日文化的發(fā)展，理解傳統(tǒng)文化如何通過與時(shí)俱進(jìn)保持生命力，以及民眾對(duì)美好生活向往的體現(xiàn)視角5中華文化的交流和傳播5.(2023·海南高考，5)瓊劇源于明代傳入的“軍戲”。它以中板為主，融會(huì)了多種外來劇種的聲腔和曲牌，到20世紀(jì)30年代才有現(xiàn)名。有戲諺云：“生腳儒雅且瀟灑，旦腳文靜又婉嬌。彩旦辣，花生刁，書僮天真梅香飄。”獨(dú)特的文化內(nèi)蘊(yùn)和表演形式使其遠(yuǎn)播粵、桂等地以及東南亞一些國家。這一歷程主要反映()A.故土情結(jié)助推文化傳承B.人口遷徙促進(jìn)文化交流C.商路暢通帶動(dòng)文化傳播D.藝術(shù)形態(tài)彰顯文化魅力答案B解析據(jù)材料“明代傳入”“融會(huì)了多種外來劇種的聲腔和曲牌”可知，明朝鄭和下西洋后，大量人口向東南亞地區(qū)遷徙，客觀上將中原地區(qū)的戲曲腔調(diào)和曲牌傳入了海南地區(qū)，“使其遠(yuǎn)播粵、桂等地”說明瓊劇獨(dú)特的藝術(shù)文化特色隨著人口內(nèi)遷又傳回了大陸沿海地區(qū)，這體現(xiàn)了海南與大陸之間的文化交流，故選B項(xiàng)。瓊劇是融合了多種戲曲藝術(shù)的產(chǎn)物，且瓊劇在大陸和東南亞的傳播體現(xiàn)的是海南文化的對(duì)外交流，排除A項(xiàng)；商路主要是海上絲綢之路，起點(diǎn)位于東南沿海地區(qū)，排除C項(xiàng)；材料說明藝術(shù)內(nèi)涵才是瓊劇獨(dú)特魅力的體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。1.中國古代文化的包容性(1)思想文化方面，儒學(xué)對(duì)諸家學(xué)說采取兼收并蓄的學(xué)術(shù)態(tài)度。(2)中國文化長期吸收周邊少數(shù)民族的優(yōu)秀文明。①魏晉南北朝充滿生機(jī)的北方民族文化，為中原農(nóng)耕文化注入了新鮮血液。②盛唐，少數(shù)民族文化與漢文化相互融合，促使中國文化更加豐富多彩。(3)在對(duì)待外域文化上，中華民族敞開其博大的胸懷，揚(yáng)棄吸收。①佛教傳入與三教融合。佛教自漢代傳入中國，中國固有的儒、道、玄等文化，通過與外來佛教文化的會(huì)通交融而走上了更高的層次。②明末清初，西方的基督教傳入中國，帶來了西方工業(yè)文明。近代以來，面對(duì)西方列強(qiáng)的欺凌壓迫，愛國知識(shí)分子積極吸取西方文化，“師夷之長技以制夷”。這種文化開放心態(tài)，正是中國文化有容乃大的包容性格的表現(xiàn)。2.中華文化對(duì)外傳播的特點(diǎn)(1)對(duì)外傳播范圍廣：中華文化有著很強(qiáng)的輻射性，東到朝鮮半島和日本，南及東南亞各國，西達(dá)地中海和歐洲，在世界廣大的范圍內(nèi)都留下了中華文化的鮮明烙印。(2)對(duì)外傳播多渠道：絲綢之路東起長安，西至地中海沿岸，是東西方文化交流的重要通道，海上絲綢之路的開辟，促進(jìn)了中國同世界各國的物質(zhì)貿(mào)易和文化交流。(3)隨著封建王朝國力的強(qiáng)弱而時(shí)有盈縮：唐朝國力空前強(qiáng)大，陸路和海路交通暢達(dá)，對(duì)外文化交流也頗為繁盛。兩宋時(shí)期，海上貿(mào)易非常興盛，航線遠(yuǎn)至西亞、非洲等地。元代疆域遼闊，對(duì)外交往頻繁，同亞、非、歐等大洲的國家多有往來，陸上和海上的交通都很發(fā)達(dá)。清代雖然西學(xué)東漸，但中華文化并沒有停止向世界各地傳播的腳步，在海外依然閃耀著奪目的光輝。(4)與日本、朝鮮的文化交流源遠(yuǎn)流長：日本、朝鮮在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了本國文字，如朝鮮創(chuàng)造出諺文，日本創(chuàng)造出假名。朝鮮、日本和越南的社會(huì)制度大多來自唐朝。命題1認(rèn)知線索趨勢(shì)——中華傳統(tǒng)文化的演變1.(2025·河南名校學(xué)術(shù)聯(lián)盟沖刺卷)商代尚無明確的“天”的概念，卜辭多見“帝”。西周沿用殷商凡事占卜的傳統(tǒng)，相信“天”或“天帝”，提倡“天命”。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“天”轉(zhuǎn)變成“天道”，“道”是宇宙構(gòu)成與運(yùn)行的內(nèi)在規(guī)律。這一變化反映出當(dāng)時(shí)()A.輕天命重人事思想出現(xiàn)B.君權(quán)神授理念得到認(rèn)可C.對(duì)世界的認(rèn)識(shí)漸趨理性D.古代樸素唯物主義形成答案C解析從商代的“帝”到西周的“天命”，再到春秋戰(zhàn)國的“天道”，古人將宇宙運(yùn)行規(guī)律涵蓋其中，這體現(xiàn)出對(duì)世界的認(rèn)識(shí)由信奉神靈逐漸趨向理性探尋內(nèi)在規(guī)律，故選C項(xiàng)；輕天命重人事思想在春秋戰(zhàn)國孔子“敬鬼神而遠(yuǎn)之”等主張中萌芽，但材料核心是從“天”到“天道”的認(rèn)知方式轉(zhuǎn)變，而非直接否定天命側(cè)重人事，排除A項(xiàng)；君權(quán)神授理念在商周“帝”和“天命”觀中已存在，西周“以德配天”強(qiáng)化神權(quán)，但材料變化轉(zhuǎn)向“天道”規(guī)律性，弱化了神授色彩，排除B項(xiàng)；古代樸素唯物主義在道家“天道”觀中有體現(xiàn)，但“形成”過于絕對(duì)，材料反映的是認(rèn)識(shí)理性化進(jìn)程，而非唯物主義體系的確立，排除D項(xiàng)。命題2創(chuàng)新命題考法——中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵2.(2025·河南鄭州質(zhì)檢)歷史上對(duì)曹操父子的評(píng)價(jià)向來是褒貶不一，北宋中后期，貶曹的風(fēng)氣漸盛。蘇軾在《諸葛亮論》中說曹操“因衰乘危，得逞其奸”，他還說曹操臨終“召丕而屬之植，未嘗不以(袁)譚、尚為戒也。而丕與植，終于相殘如此。此其父子兄弟且為寇仇，而況能以得天下英雄之心哉！”這表明()A.儒佛道三教矛盾的尖銳化B.崇文抑武政策在文學(xué)上的映射C.朋黨之爭(zhēng)影響人物的評(píng)價(jià)D.理學(xué)強(qiáng)調(diào)社會(huì)倫理道德秩序答案D解析根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，蘇軾認(rèn)為曹操趁人之危、品行奸詐，父子兄弟相殘，不能得到天下英雄之心，這是受到理學(xué)思想的影響，故選D項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是蘇軾對(duì)曹操父子的評(píng)價(jià)，與儒佛道三教矛盾無關(guān)，排除A項(xiàng)；材料中蘇軾主要是對(duì)他們的品行進(jìn)行批判，這無法體現(xiàn)崇文抑武政策，排除B項(xiàng)；材料中父子兄弟相殘不屬于朋黨之爭(zhēng)，排除C項(xiàng)。命題3立足主干知識(shí)——中華傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)3.(2025·廣西柳州高三摸底)有學(xué)者認(rèn)為：古埃及、古巴比倫和古印度文明都處在相對(duì)集中的較小范圍，一旦遭到外族入侵或自然災(zāi)害，就難以恢復(fù)；而中華文明所在范圍和回旋余地很大，便于吸納與整合不同民族的勢(shì)力和文化，也不致因地區(qū)性的自然災(zāi)害而全體毀滅。這一觀點(diǎn)旨在強(qiáng)調(diào)中華文明的()A.和平性 B.連續(xù)性C.創(chuàng)新性 D.本土性答案B解析據(jù)材料可知，中國地域遼闊，中華文明所在范圍和回旋余地很大，面對(duì)不利情況，中華文明仍然能夠延續(xù)下去，強(qiáng)調(diào)了中華文明的連續(xù)性，故選B項(xiàng)；和平性強(qiáng)調(diào)不進(jìn)行對(duì)外擴(kuò)張，排除A項(xiàng)；材料信息并未體現(xiàn)中華文明的創(chuàng)新性，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)其不容易毀滅，體現(xiàn)的是連續(xù)性，與本土性無關(guān)，排除D項(xiàng)。命題4解讀歷史概念——唐決4.(2025·湖南邵陽三模)“唐決”是古代中日文化交流過程中的一種特殊方式。日本天臺(tái)宗僧人將佛教教理上存在爭(zhēng)議、懸而未決的問題稱為“未決”，由入唐日僧將“未決”之文書帶至中國“請(qǐng)決”，而中國僧人對(duì)相關(guān)問題的回答被稱為“唐決”。這反映出()A.日本佛教以中國為正宗B.中國的佛教文化領(lǐng)先世界C.中日經(jīng)濟(jì)文化互動(dòng)頻繁D.中華文化對(duì)日本影響巨大答案D解析從材料可知日本僧人將佛教教理上存在爭(zhēng)議的問題帶到中國“請(qǐng)決”，中國僧人的回答被稱為“唐決”，這表明日本在佛教教理方面受中國影響極大，體現(xiàn)了中華文化對(duì)日本影響巨大，故選D項(xiàng)；“唐決”反映的是日本佛教界對(duì)中華文化的依賴與認(rèn)可，“正宗”表述絕對(duì)化，且忽略了中日佛教文化互動(dòng)的雙向性，排除A項(xiàng)；材料僅涉及中日佛教交流，未提及其他國家或全球范圍，無法得出“領(lǐng)先世界”的結(jié)論，排除B項(xiàng)；“唐決”屬于宗教文化交流，未涉及經(jīng)濟(jì)互動(dòng)內(nèi)容，且題干未提貿(mào)易等經(jīng)濟(jì)元素，排除C項(xiàng)。超重點(diǎn)2中國古代的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)熱考視角本重點(diǎn)必考2個(gè)角度。①通過某一時(shí)期的科技文藝的成就或者變化，考查科技文藝發(fā)展的原因或影響。②結(jié)合具體的文學(xué)作品或藝術(shù)形式，考查某一時(shí)期的社會(huì)特征考情預(yù)測(cè)①以中國古代科技成就為載體，考查重大發(fā)明及其對(duì)社會(huì)變革的影響。②以書法藝術(shù)為切入點(diǎn)，考查不同歷史時(shí)期書法藝術(shù)風(fēng)格、流派及其演變過程。③結(jié)合文學(xué)作品，考查對(duì)文學(xué)作品思想內(nèi)涵、藝術(shù)特色的分析，以及作品所反映的社會(huì)風(fēng)貌、歷史變遷等。④注重對(duì)中國古代科技文藝的綜合考查，考查它們之間的相互影響和共同推動(dòng)社會(huì)文化發(fā)展的作用【圖解歷史】【答題術(shù)語】1.秦漢時(shí)期是古代科技的奠基時(shí)期，在天文、數(shù)學(xué)、造紙術(shù)等方面奠定了中國古代科技發(fā)展的基礎(chǔ)。2.隋唐時(shí)期是古代科技的發(fā)展時(shí)期，在農(nóng)學(xué)、建筑、印刷術(shù)、火藥、天文、醫(yī)學(xué)等方面成就突出。3.宋元時(shí)期是古代科技繁榮時(shí)期，印刷術(shù)、火藥、指南針在宋代基本成熟，天文、歷法、農(nóng)學(xué)等成就突出。4.明清時(shí)期是古代科技的總結(jié)時(shí)期，《本草綱目》《農(nóng)政全書》《天工開物》等在各自的領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)科技進(jìn)行了總結(jié)。5.秦漢到隋唐，統(tǒng)一多民族國家對(duì)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展影響較大。漢賦、唐朝宮廷畫等代表了宮廷藝術(shù)興盛，詩歌走向全面繁榮。6.宋元時(shí)期，知識(shí)分子地位的高低直接影響了宋詞和元曲的發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了世俗藝術(shù)的繁榮。7.明清時(shí)期，城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，深刻影響著文學(xué)、繪畫和戲劇的發(fā)展。這一時(shí)期，小說繁榮，京劇形成?？枷蛞恢袊糯目萍汲删鸵暯?中國古代的數(shù)學(xué)成就1.(2025·江蘇高考，2)“岳麓秦簡”中記錄的秦人丈量土地時(shí)計(jì)算圓面積的4種簡易方法，可與《九章算術(shù)》“周三徑一”的算法互證，展現(xiàn)出古老簡牘里的科技之光。這體現(xiàn)了()A.秦朝政府重視卜筮之術(shù)B.先民對(duì)自然規(guī)律的探索C.手工業(yè)生產(chǎn)的實(shí)際需求D.國家推行均田制的努力答案B解析據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，“岳麓秦簡”中記錄了秦人丈量土地時(shí)計(jì)算圓面積的方法，表明先民在實(shí)際生產(chǎn)過程中探尋出了數(shù)學(xué)計(jì)算方法；《九章算術(shù)》中“周三徑一”的算法，體現(xiàn)了先民對(duì)圓形幾何規(guī)律的總結(jié)。兩者共同反映了先民對(duì)自然規(guī)律的探索，故選B項(xiàng)。結(jié)合所學(xué)可知，商朝重視卜筮之術(shù)，且材料強(qiáng)調(diào)的是數(shù)學(xué)計(jì)算方法，與卜筮之術(shù)無關(guān)，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“秦人丈量土地時(shí)計(jì)算圓面積”可知，圓面積的計(jì)算方法主要體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的實(shí)際需求，而非手工業(yè)生產(chǎn)，排除C項(xiàng)；北魏孝文帝改革時(shí)，頒布均田令，推行均田制，與材料時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。得分保障：抓住“算法”“科技”等關(guān)鍵詞，理解計(jì)算圓周面積是對(duì)自然規(guī)律的探索，是解題的關(guān)鍵。本題容易錯(cuò)選C項(xiàng)，主要原因是看到丈量土地就和生產(chǎn)聯(lián)系起來，沒有看到“手工業(yè)”幾個(gè)字。視角2中國古代的地理學(xué)成就2.(2024·廣東高考，5)《大元大一統(tǒng)志》是忽必烈下令修纂的全國地理志書，記載了疆域內(nèi)路府州縣古今建置沿革及山川、風(fēng)俗、里至等內(nèi)容。該志書修纂時(shí)，由各行省提供所轄郡邑的圖志及各路府州縣的沿革，并利用了西域地圖，引進(jìn)了阿拉伯地圖制圖法。這反映元朝()A.建立了中原傳統(tǒng)影響下的統(tǒng)治秩序B.邊疆少數(shù)民族地區(qū)得到了全面發(fā)展C.地理志修纂體例發(fā)生了根本變化D.正式確立了儒家思想的正統(tǒng)地位答案A解析根據(jù)材料可知，《大元大一統(tǒng)志》的編修體現(xiàn)了元朝統(tǒng)一全國后，在繼承中原傳統(tǒng)的同時(shí)，也注重吸收西域地區(qū)和阿拉伯的文化、技術(shù)，建立了中原傳統(tǒng)影響下的統(tǒng)治秩序，A項(xiàng)正確。材料體現(xiàn)了元朝在修纂地理志書時(shí)對(duì)邊疆民族地區(qū)的重視，但不能得出邊疆民族地區(qū)“全面發(fā)展”的結(jié)論，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是元朝地理志書的內(nèi)容、修纂方法，并未提及地理志體例，C項(xiàng)錯(cuò)誤；“利用了西域地圖，引進(jìn)了阿拉伯地圖制圖法”與確立儒家思想的正統(tǒng)地位無關(guān)，且儒家思想的正統(tǒng)地位確立于漢武帝時(shí)期，D項(xiàng)錯(cuò)誤。視角3中國古代醫(yī)學(xué)成就及價(jià)值3.(2025·江蘇高考，4)晉朝葛洪著《肘后備急方》，其“肘后”者，猶言“袖珍”，意為可藏于手肘之后；“備急”者，“預(yù)先備辦臨急可用之要方”。唐朝孫思邈認(rèn)為，“人命至重，有貴千金”，遂著成《千金方》。兩書取名的要義共同反映出，中醫(yī)藥學(xué)注重()A.以人為本的價(jià)值追求B.對(duì)藥物功用的理論總結(jié)C.人與自然的有機(jī)聯(lián)系D.藥方與辨證施治的結(jié)合答案A解析據(jù)材料可知，《肘后備急方》這一書名突出了其便于攜帶、快速應(yīng)對(duì)急癥的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)及時(shí)提供援助以保障生命健康；《千金方》這一書名源自孫思邈“人命至重，有貴千金”的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)人命貴重，體現(xiàn)了對(duì)生命價(jià)值的尊重。兩書取名的要義均突顯了對(duì)人生命的重視與關(guān)懷，共同反映出中醫(yī)藥學(xué)注重以人為本的價(jià)值追求，故選A項(xiàng)，兩書書名均未涉及有關(guān)藥物功用的闡述，無法說明中醫(yī)藥學(xué)注重對(duì)藥物功用的理論總結(jié)，排除B項(xiàng)；材料中兩書書名未體現(xiàn)人與自然的有機(jī)聯(lián)系，排除C項(xiàng)；東漢張仲景提出辨證施治的原則，著成《傷寒雜病論》，與材料內(nèi)容無關(guān)，排除D項(xiàng)?？记樗龠f：醫(yī)學(xué)史在高考?xì)v史中常以跨學(xué)科視角呈現(xiàn)，主要聚焦三大考向：一是中國古代醫(yī)學(xué)成就(如《黃帝內(nèi)經(jīng)》《本草綱目》的編纂背景和世界影響)，需結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展水平等分析；二是近代西醫(yī)傳入引發(fā)的文化碰撞(如牛痘接種與中醫(yī)理論沖突)，反映殖民擴(kuò)張與文明交流的雙重性；三是重大公共衛(wèi)生事件的歷史啟示(如1910年末到1911年初的東北鼠疫與伍連德的防治)，常關(guān)聯(lián)社會(huì)治理現(xiàn)代化命題。備考時(shí)，考生需多關(guān)注醫(yī)學(xué)發(fā)展與社會(huì)變革的互動(dòng)關(guān)系?？枷蚨袊糯奈膶W(xué)藝術(shù)視角4南朝樂府民歌的特點(diǎn)4.(2025·重慶高考，2)南朝樂府民歌分為以建康為中心的“吳歌”和以江陵為中心的“西曲”兩類。有些詩歌以城市為歌名，如“江陵樂”“襄陽樂”等，多描寫女子送別商人遠(yuǎn)行；有些詩歌直接以商人為歌名，如“估客樂”“賈客詞”。這反映出南朝()A.城市商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展 B.禮樂制度文明的先進(jìn)C.商人政治地位的提高 D.文學(xué)藝術(shù)體裁的創(chuàng)新答案A解析南朝樂府民歌如“江陵樂”“估客樂”等以城市和商人為主題，反映了當(dāng)時(shí)城市商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展，故選A項(xiàng)。B項(xiàng)“禮樂制度”與題干無關(guān)，C項(xiàng)“商人政治地位的提高”不符合史實(shí)，D項(xiàng)“文學(xué)藝術(shù)體裁的創(chuàng)新”非材料核心內(nèi)容，且民歌體裁并非南朝首創(chuàng)，均排除。視角5魏晉繪畫藝術(shù)的特點(diǎn)和成就5.(2025·甘肅高考，3)顧愷之《洛神賦圖》的人物造型以“秀骨清像”為特色，通過衣帶飄舉、動(dòng)態(tài)舒展來展現(xiàn)“翩若驚鴻，婉若游龍”的神韻。這一繪畫風(fēng)格主要反映了魏晉時(shí)期()A.繪畫創(chuàng)作轉(zhuǎn)向山水題材B.士人審美追求神韻風(fēng)骨C.佛教藝術(shù)風(fēng)格占據(jù)主導(dǎo)D.社會(huì)風(fēng)氣崇尚人物品評(píng)答案B解析“秀骨清像”“衣帶飄舉”體現(xiàn)士族追求超逸脫俗的審美(如“魏晉風(fēng)骨”)，故選B項(xiàng)。A項(xiàng)“繪畫創(chuàng)作轉(zhuǎn)向山水題材”是在隋唐后，C項(xiàng)佛教藝術(shù)風(fēng)格占據(jù)主導(dǎo)(如石窟藝術(shù))與顧愷之人物畫風(fēng)格不符，D項(xiàng)人物品評(píng)是社會(huì)活動(dòng)，非繪畫風(fēng)格主因，均排除。視角6元散曲的藝術(shù)價(jià)值6.(2025·陜、晉、寧、青高考，4)元代北方的散曲是宋詞與北方各民族樂曲的綜合產(chǎn)物。其在句式上可根據(jù)需要增添襯字；內(nèi)容上運(yùn)用大量方言、俚語，語言表現(xiàn)更加自由。這()A.反映了城市經(jīng)濟(jì)的繁榮B.體現(xiàn)了多元文化的融匯C.得益于市民階層的興起D.受到了儒學(xué)復(fù)興的影響答案B解析據(jù)材料散曲“是宋詞與北方各民族樂曲的綜合產(chǎn)物”“運(yùn)用大量方言、俚語”可知，元散曲是將宋詞與北方各民族樂曲及民間語言藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)了多元文化的融匯，故選B項(xiàng)；散曲的出現(xiàn)確實(shí)受城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，但是材料主要從散曲形成的文化背景分析，強(qiáng)調(diào)各民族文化和民間語言對(duì)散曲形成的影響，排除A項(xiàng)；市民階層是隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展而逐漸興起的，宋朝時(shí)市民階層就已興起，排除C項(xiàng)；唐中期韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，從北宋中期起，一批學(xué)者掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，與材料時(shí)間均相距較遠(yuǎn)，無法體現(xiàn)其影響，排除D項(xiàng)。概念闡釋：散曲和雜劇元代文學(xué)的主要成就是曲，包括散曲和雜劇。散曲是一種比詞更靈活、更通俗的長短句配樂詩歌體裁，更加適合市井演唱的需要。演員將成套的散曲連綴在一起歌唱，輔以音樂、舞蹈、表演、道白，安排不同的角色，來表達(dá)一個(gè)完整的故事情節(jié)，形成了雜劇。元雜劇標(biāo)志著中國古代戲曲藝術(shù)的成熟。1.中國古代科技發(fā)展的特點(diǎn)(1)總體特征：重實(shí)用、重現(xiàn)象總結(jié)、輕實(shí)驗(yàn)。(2)科技思想：注重實(shí)踐，講究天人合一，尊重自然。(3)科技內(nèi)容：應(yīng)用性強(qiáng)，對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的探索不夠。(4)研究方法：主要采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法，缺少實(shí)驗(yàn)。(5)科技使用：主要服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要，缺乏將科技轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力并推動(dòng)科技進(jìn)一步發(fā)展的意識(shí)。(6)成就突出：全面繁榮，多項(xiàng)成就領(lǐng)先世界。2.中國古代文學(xué)藝術(shù)體現(xiàn)的鮮明時(shí)代特征(1)春秋戰(zhàn)國時(shí)期：社會(huì)大變革，思想領(lǐng)域出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”局面，孔子編訂《詩經(jīng)》作為德行教化文本，屈原創(chuàng)作《離騷》抒發(fā)愛國情懷。(2)秦漢時(shí)期：大一統(tǒng)局面形成，漢賦以華麗的辭藻描繪氣勢(shì)恢宏的時(shí)代。(3)魏晉南北朝時(shí)期：社會(huì)動(dòng)蕩不安，陶淵明的田園詩表達(dá)了對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿。反映在繪畫作品上，凸顯個(gè)性的文人畫開始出現(xiàn)。(4)唐朝：政治統(tǒng)一和社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，國家繁盛與科舉制度，促成了唐詩的繁榮。畫家們追求法度，表現(xiàn)雍容華貴的盛唐氣象；同時(shí)吸取印度、波斯等外來美術(shù)風(fēng)格，繪畫風(fēng)格多樣，如宗教畫、人物畫、山水畫等。(5)宋元時(shí)期：政治上“重文輕武”，文人階層壯大；理學(xué)的興起，使文人更加注重內(nèi)心的修養(yǎng)，文人山水畫興起。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展與市民階層的壯大，使傳奇小說、詞、戲劇、風(fēng)俗畫等世俗文學(xué)藝術(shù)得到發(fā)展。(6)明清時(shí)期：封建社會(huì)衰落，專制的強(qiáng)化，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得反封建的小說、戲劇走向繁盛。出現(xiàn)了許多風(fēng)格奇特、個(gè)性鮮明、格調(diào)清新、狂放的繪畫藝術(shù)作品和畫家，士大夫的文人畫成就突出。命題1立足主干知識(shí)——古代繪畫的影響因素1.(2025·河南商丘質(zhì)檢)在莫高窟的禮佛畫中，晚唐之前主要是以佛為中心，人朝佛像禮拜；晚唐五代以后則變?yōu)橄劝莸胤介L官，后在其帶領(lǐng)下向佛像禮拜。該變化說明()A.綱常倫理觀念逐漸淡化B.政治形勢(shì)影響藝術(shù)創(chuàng)作C.政教合一穩(wěn)定封建統(tǒng)治D.排佛運(yùn)動(dòng)影響佛教發(fā)展答案B解析結(jié)合所學(xué)可知，晚唐五代時(shí)期藩鎮(zhèn)割據(jù)問題嚴(yán)重，材料中的變化說明政治形勢(shì)影響了藝術(shù)創(chuàng)作，故選B項(xiàng)；綱常倫理觀念是儒家文化中的重要思想，禮佛畫不再以佛為中心并不能表明倫理觀念淡化，排除A項(xiàng)；政教合一是指政權(quán)和教權(quán)合二為一，C項(xiàng)與材料主旨不符，排除；晚唐五代之后，雖然先拜地方長官，但在地方長官帶領(lǐng)下仍然向佛像禮拜，這反映了對(duì)佛教的尊崇，而非排佛，排除D項(xiàng)。命題2立足主干知識(shí)——唐宋時(shí)期文學(xué)的發(fā)展2.(2025·河北承德高三聯(lián)考)唐代“傳奇”的內(nèi)容雖不免奇特，但其想象則是超拔的，空靈蘊(yùn)藉：洋溢著濃郁的書卷氣。宋代“話本”逐漸取代“傳奇”，散發(fā)著濃郁的民間趣味：活潑與淺陋并存。這一變化根源于()A.市民階層的崛起 B.理學(xué)的世俗化趨勢(shì)C.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D.社會(huì)文化環(huán)境寬松答案C解析結(jié)合所學(xué)可知，商品經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展推動(dòng)了城市的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)了市民階層的壯大和市民文化的興起，市民階層對(duì)文學(xué)作品的需求更加多樣化，更傾向于具有民間趣味和活潑特點(diǎn)的文學(xué)作品，這就推動(dòng)了文學(xué)形式從“傳奇”向通俗的“話本”轉(zhuǎn)變，故選C項(xiàng)；商品經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展促進(jìn)了市民階層的逐漸崛起，排除A項(xiàng)；材料中從“傳奇”到“話本”，文學(xué)作品更加世俗化，但沒有體現(xiàn)文學(xué)作品中蘊(yùn)含理學(xué)，排除B項(xiàng)；社會(huì)文化環(huán)境寬松只是文化發(fā)展的一個(gè)條件，并不是根源，排除D項(xiàng)。命題3認(rèn)知線索趨勢(shì)——明清科技發(fā)展的特點(diǎn)3.(2025·河南天一大聯(lián)考一模)1629年，徐光啟聘請(qǐng)耶穌會(huì)士羅雅谷、湯若望等人編譯《崇禎歷書》，詳細(xì)介紹了第谷、托勒密、哥白尼、開普勒等人的天文學(xué)知識(shí)。清初，《崇禎歷書》由湯若望刪改，以《西洋新法歷書》為題，頒行于世。由此可知，明清時(shí)期()A.西方近代科學(xué)得到了國人的廣泛認(rèn)可B.中國與西歐之間科技文化交流頻繁C.中國傳統(tǒng)歷法呈現(xiàn)出近代化發(fā)展趨勢(shì)D.西學(xué)東漸使中國在文化上融入世界答案C解析材料表明中國傳統(tǒng)歷法在一定程度上受到了西方近代天文學(xué)的影響，呈現(xiàn)出近代化發(fā)展的趨勢(shì)，故選C項(xiàng)；西方科學(xué)知識(shí)的傳播和被接受是一個(gè)較為緩慢且有限的過程，當(dāng)時(shí)僅局限于少數(shù)開明士大夫和相關(guān)領(lǐng)域，廣大民眾對(duì)西方近代科學(xué)的認(rèn)知和接受程度非常低，排除A項(xiàng)；在明清時(shí)期，中西文化交流受到諸多限制，并非頻繁進(jìn)行，排除B項(xiàng)；明清時(shí)期，中國雖有西學(xué)東漸現(xiàn)象，但中國傳統(tǒng)文化根基深厚，政治體制和社會(huì)結(jié)構(gòu)相對(duì)穩(wěn)定，廣大民眾仍遵循傳統(tǒng)觀念，且對(duì)外政策有一定封閉性，所以中國文化并未因西學(xué)東漸就融入世界，排除D項(xiàng)。命題4創(chuàng)新命題考法——古代文學(xué)的特點(diǎn)和功能4.(2025·河南豫西名校測(cè)試)明末，馮夢(mèng)龍收藏了很多古今通俗小說，編輯成《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》。他指出：“明者，取其可以導(dǎo)愚也。通者，取其可以適俗也。恒則習(xí)之而不厭，傳之而可久?！庇纱丝梢?，馮夢(mèng)龍()A.主張文學(xué)應(yīng)服務(wù)于政治教化B.追求文學(xué)藝術(shù)形式的完美C.注重文學(xué)的世俗化和教化性D.提倡文學(xué)應(yīng)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)答案C解析從馮夢(mèng)龍所說“導(dǎo)愚”“適俗”“習(xí)之而不厭，傳之而可久”可知，他編書既希望能讓民眾易懂，體現(xiàn)世俗化，又意在教導(dǎo)民眾，具備教化性，即注重文學(xué)的世俗化和教化性，故選C項(xiàng)；政治教化側(cè)重服務(wù)統(tǒng)治秩序，如傳統(tǒng)儒家經(jīng)典，而材料突出引導(dǎo)民眾道德而非直接維護(hù)統(tǒng)治，排除A項(xiàng)；材料未提及文學(xué)形式技巧的完善，僅強(qiáng)調(diào)內(nèi)容功能，排除B項(xiàng)；反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)雖可能存在于作品情節(jié)中，但題干核心是教化與世俗功能，并非強(qiáng)調(diào)文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判或描繪，排除D項(xiàng)。專題精練(時(shí)間：60分鐘分值：85分)一、選擇題：共16小題，每小題3分，共48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。1.(2025·河南許昌名校二模)下圖是古代春秋時(shí)期的玉龍佩。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，君子佩玉之風(fēng)日漸盛行，周王室和各路諸侯紛紛佩掛玉飾以標(biāo)榜自己是仁人君子，“君子無故，玉不去身”?？鬃痈琴x予了玉十一項(xiàng)美德，論述了玉和君子之間的關(guān)系。由此可見春秋戰(zhàn)國時(shí)期()A.儒家思想最能體現(xiàn)時(shí)代精神B.“德政”思想逐漸成為諸侯的共識(shí)C.周朝禮制文化逐漸走向成熟D.政治利益訴求影響玉器文化的內(nèi)涵答案D解析無論是諸侯以玉飾標(biāo)榜道德，還是儒家借玉德倡導(dǎo)理想政治，均反映了不同群體為達(dá)成政治目的(爭(zhēng)奪合法性、推行學(xué)說)主動(dòng)重構(gòu)玉文化的內(nèi)涵，故選D項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國是百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，法家、兵家等學(xué)派同樣深刻影響時(shí)代，儒家雖系統(tǒng)闡釋玉德，但未壟斷思想主流，排除A項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸侯標(biāo)榜“德”多屬政治作秀，實(shí)際仍以武力兼并為主，孔子“禮樂征伐自天子出”的理想未被踐行，排除B項(xiàng)；周禮在春秋戰(zhàn)國逐漸瓦解，玉器文化被賦予新內(nèi)涵恰是禮制衰微的體現(xiàn)，而非其成熟，排除C項(xiàng)。2.(2025·河南鄭州質(zhì)檢)春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子闡述“大道之行也，天下為公”“故圣人耐(能)以天下為一家”；莊子指出“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也”；墨子也說“今天下無大小國，皆天之邑也。人無幼長貴賤，皆天之臣也”。這體現(xiàn)了三位思想家()A.思想逐漸趨同B.對(duì)社會(huì)統(tǒng)治失序的反思C.階級(jí)利益一致D.對(duì)中央集權(quán)理念的認(rèn)同答案B解析由材料“天下為一家”“萬物皆一”“人無幼長貴賤”可知，孔子言論體現(xiàn)了對(duì)于理想社會(huì)的追求，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)統(tǒng)治失序的反思；莊子從相對(duì)主義的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)萬物間的相互聯(lián)系和統(tǒng)一性，隱含了對(duì)社會(huì)分裂和失序的批判；墨子的言論強(qiáng)調(diào)了平等觀念，反對(duì)社會(huì)等級(jí)制度，表達(dá)了對(duì)社會(huì)統(tǒng)治失序的不滿，三位思想家的言論都從不同角度反映了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)統(tǒng)治失序的批判和反思，故選B項(xiàng)?！摆呁北硎鲞^于絕對(duì)，三位思想家的哲學(xué)基礎(chǔ)和具體主張存在顯著差異，排除A項(xiàng)；孔子、莊子和墨子代表不同階級(jí)的利益，各自有不同的政治和社會(huì)主張，排除C項(xiàng)；中央集權(quán)是法家的主張，與材料內(nèi)容無關(guān)，排除D項(xiàng)。3.(2025·河南安陽模擬)下表是先秦幾位思想家的主張。這些主張都()孔子因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎荀子使民夏不宛暍，冬不凍寒，急不傷力，緩不后時(shí)，事成功立，上下俱富墨子分財(cái)不敢不均韓非論其賦稅以均貧富A.代表著小生產(chǎn)者利益 B.蘊(yùn)含著重民富民思想C.強(qiáng)調(diào)了人的道德修養(yǎng) D.體現(xiàn)了人人平等理念答案B解析根據(jù)材料可知，孔子主張引導(dǎo)和幫助民眾獲得利益；荀子強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)當(dāng)通過合理的政策和管理，保障民眾的基本生活需求，使他們?cè)诓煌募竟?jié)和情況下都能得到適當(dāng)?shù)恼疹?，從而?shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與富足；墨子主張?jiān)谏鐣?huì)管理和財(cái)富分配中，應(yīng)當(dāng)追求公平和均衡；韓非主張通過稅收手段來調(diào)節(jié)社會(huì)中的貧富差距，這些主張都關(guān)注民眾的基本需求和利益，體現(xiàn)了重民富民思想，故選B項(xiàng)?？鬃哟砼`主貴族的利益，荀子、韓非代表的是地主階級(jí)的利益，只有墨子代表小生產(chǎn)者利益，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)保障和改善民眾的經(jīng)濟(jì)條件，與人的道德修養(yǎng)及人人平等理念無關(guān)，排除C、D項(xiàng)。4.(2025·河南安陽二模)下表是春秋戰(zhàn)國時(shí)期部分著作的節(jié)選，綜合表中信息可以得出，當(dāng)時(shí)人們()天下之百姓皆上同于天子《墨子·尚同》天無二日，民無二王《孟子·萬章上》道通為一《莊子·齊物論》亂莫大于無天子，無天子，則強(qiáng)者勝弱，眾者暴寡，以兵相殘，不得休息《呂氏春秋》A.倡導(dǎo)恢復(fù)周天子統(tǒng)治B.反對(duì)進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭(zhēng)C.主張用儒家思想治國D.具有強(qiáng)烈統(tǒng)一意識(shí)答案D解析材料中墨家主張“天下之百姓皆上同于天子”，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一于最高權(quán)威；孟子提出“天無二日，民無二王”，主張唯一君主；莊子“道通為一”雖屬哲學(xué)范疇，但隱含萬物統(tǒng)一的思想；《呂氏春秋》直言“亂莫大于無天子”，將統(tǒng)一視為秩序基礎(chǔ)，四則材料均從不同角度強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的重要性，反映春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子對(duì)統(tǒng)一秩序的普遍訴求，故選D項(xiàng)；材料中的“天子”并非特指周天子，而是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一政權(quán)的必要性，排除A項(xiàng)；《呂氏春秋》雖反對(duì)戰(zhàn)亂，但未否定兼并戰(zhàn)爭(zhēng)本身，而是主張以統(tǒng)一終結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)，排除B項(xiàng)；僅孟子屬儒家，其他學(xué)派主張各異，無法得出普遍推行儒家思想的結(jié)論，排除C項(xiàng)。5.(2025·河南新鄉(xiāng)、駐馬店模擬)西漢初期，不孝罪只限于不養(yǎng)親、毆罵殺傷尊親、誣告尊親、不聽教令等罪名；西漢中期以后，輕慢父母、妻后母相繼入律；東漢“與母別居”也成為不孝罪的內(nèi)容之一。這些變化反映了兩漢時(shí)期()A.法律條文日益細(xì)密嚴(yán)苛B.主流思想影響法制建設(shè)C.司法程序較為規(guī)范嚴(yán)密D.政府強(qiáng)化以德治國理念答案B解析漢武帝接受董仲舒的建議，尊崇儒術(shù)，此后儒家思想成主流，其重“孝”觀念對(duì)社會(huì)的影響不斷加深，使法律中不孝罪規(guī)定更豐富細(xì)化，體現(xiàn)了主流思想對(duì)法制建設(shè)的作用，故選B項(xiàng)；從西漢到東漢，不孝罪內(nèi)容增加體現(xiàn)的是法律規(guī)定的完善細(xì)化，源于社會(huì)倫理與孝道觀念發(fā)展，而非單純加重刑罰，排除A項(xiàng)；題干中主要是關(guān)于不孝罪內(nèi)容的變化，沒有涉及司法程序的相關(guān)內(nèi)容，無法體現(xiàn)司法程序的規(guī)范嚴(yán)密，排除C項(xiàng)；題干主要強(qiáng)調(diào)的是法律中不孝罪內(nèi)容的變化，是從法律層面來體現(xiàn)對(duì)“孝”的重視，而不是單純強(qiáng)調(diào)以德治國理念，且以德治國理念更多體現(xiàn)在道德教化等方面，與法律條文的變化不能完全等同，排除D項(xiàng)。6.(2025·河南許昌名校二模)百戲是古代中國的一種綜合文化表演形式?！稘h書·西域傳》載：自開通西域之后，漢朝政府“……設(shè)酒池肉林以饗四夷之客，作巴俞都盧、海中碭極、漫衍魚龍(雜戲)、角抵(摔跤)之戲以觀視之”。這反映了百戲()A.在民族交往中發(fā)揮重要作用B.體現(xiàn)出“尚武”的社會(huì)風(fēng)氣C.是治理邊疆地區(qū)的重要手段D.展示了中華文明的多元一體答案A解析材料記載漢代通過設(shè)置酒池肉林款待四夷之客，并以巴俞都盧、魚龍雜戲、角抵等百戲表演展示，說明百戲是漢朝與周邊民族交流的重要方式，通過文化表演促進(jìn)民族間互動(dòng)，加強(qiáng)友好關(guān)系，故選A項(xiàng)；角抵雖帶有尚武色彩，但材料中百戲包含歌舞、雜技等多元表演，主旨在于款待外族而非宣揚(yáng)尚武精神，排除B項(xiàng)；百戲是文化娛樂形式，并非直接治理邊疆的行政或軍事措施，與屯田、設(shè)郡等治理方式性質(zhì)不同，排除C項(xiàng)；材料側(cè)重漢朝對(duì)外族的文化展示，強(qiáng)調(diào)跨民族交流，而多元一體指向中華內(nèi)部不同地域文化的融合，與材料語境不符，排除D項(xiàng)。7.(2025·河南安陽二模)北魏時(shí)期是隸書向楷書過渡的重要時(shí)期，孝文帝時(shí)形成了一種風(fēng)格獨(dú)特的楷書，被稱為“魏碑體”。下圖是魏碑體的代表作品《北魏高猛墓志》節(jié)選，字體呈現(xiàn)自然、剛勁、雄壯的風(fēng)貌，北魏統(tǒng)治者曾大力推動(dòng)魏碑體的發(fā)展改進(jìn)。這可用來說明北魏時(shí)期()A.社會(huì)呈現(xiàn)轉(zhuǎn)型特性 B.審美以粗獷為特點(diǎn)C.書法成為一門藝術(shù) D.民間墓碑文化盛行答案A解析北魏孝文帝時(shí)期正處于少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治且積極進(jìn)行漢化改革等一系列社會(huì)變革時(shí)期，“魏碑體”呈現(xiàn)自然、剛勁、雄壯的風(fēng)貌，與北魏統(tǒng)治者的統(tǒng)治風(fēng)格和民族性格有一定關(guān)聯(lián)，同時(shí)北魏統(tǒng)治者大力推動(dòng)魏碑體的發(fā)展改進(jìn)，這既反映了少數(shù)民族文化與中原文化的融合，也體現(xiàn)了文化在社會(huì)轉(zhuǎn)型中的變化，所以可以用魏碑體來說明北魏時(shí)期社會(huì)呈現(xiàn)轉(zhuǎn)型特性，故選A項(xiàng)；僅從魏碑體字體呈現(xiàn)自然、剛勁、雄壯的風(fēng)貌，不能以偏概全地得出北魏時(shí)期整個(gè)社會(huì)審美以粗獷為特點(diǎn)，審美是多元的，且可能在不同的領(lǐng)域和階層有不同的表現(xiàn)，排除B項(xiàng)；書法在東漢末年成為一門藝術(shù)，并不是北魏時(shí)期才成為一門藝術(shù)，C項(xiàng)時(shí)間錯(cuò)誤，排除；題干重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是魏碑體這種書法字體的發(fā)展以及北魏統(tǒng)治者對(duì)其的推動(dòng)，而不是民間墓碑文化是否盛行，且魏碑體的代表作品《北魏高猛墓志》只是個(gè)例，不能說明民間墓碑文化盛行，排除D項(xiàng)。8.(2025·河南鄭州質(zhì)檢)南北朝時(shí)期，一些少數(shù)民族出現(xiàn)了對(duì)自己祖先雙重記憶的現(xiàn)象。如《魏書》記載“侯莫陳氏”為“代北虜姓”，是鮮卑早期“九十九姓”之一。但《唐相州刺史侯莫陳肅碑》卻記載：“(侯莫陳肅)漢中山靖王勝之后……避難于代……改姓侯莫陳焉?！痹摤F(xiàn)象折射了()A.原有民族布局被徹底打亂B.文化在交流中走向融合C.華夏認(rèn)同的觀念逐漸萌發(fā)D.中華民族共同體意識(shí)已形成答案B解析由材料“少數(shù)民族出現(xiàn)了對(duì)自己祖先雙重記憶的現(xiàn)象”可知，少數(shù)民族保持了對(duì)自己原有文化的記憶，同時(shí)也接受了漢族的文化和祖先觀念，形成了雙重記憶，反映了少數(shù)民族文化與漢文化在交流中的融合趨勢(shì)，故選B項(xiàng)；“徹底打亂”表述過于絕對(duì)，材料僅提及南北朝時(shí)期各民族在文化上有所交融，但并不涉及原有民族布局的相關(guān)內(nèi)容，排除A項(xiàng)；華夏認(rèn)同的觀念早在先秦時(shí)期就已形成，排除C項(xiàng)；中華民族共同體意識(shí)的形成是一個(gè)長期而復(fù)雜的過程，不能簡單歸因于南北朝時(shí)期的雙重記憶現(xiàn)象，排除D項(xiàng)。9.(2025·陜西西安三模)《晉書·儒林傳·序》曰：有晉始自中朝，迄于江左，莫不崇飾華競(jìng)，祖述虛玄，擯闕里之典經(jīng)，習(xí)正始之余論，指禮法為流俗，目縱誕以清高。遂使憲章弛廢，名教頹毀，五胡乘間而競(jìng)逐，二京繼踵以淪胥，運(yùn)極道消，可為長嘆息者矣。這一記載()A.客觀分析了晉滅亡的根源B.反映出儒玄對(duì)立是社會(huì)主要矛盾C.旨在維護(hù)儒學(xué)的正統(tǒng)地位D.表明三教合歸儒是時(shí)代發(fā)展潮流答案C解析《晉書·儒林傳》的記載認(rèn)為西晉至東晉時(shí)期崇尚玄學(xué)虛談、輕視儒家禮法，導(dǎo)致政治秩序崩潰和少數(shù)民族入侵，其核心意圖在于通過反思?xì)v史教訓(xùn)來重申儒學(xué)在維護(hù)社會(huì)秩序中的核心作用，故選C項(xiàng)；晉滅亡的根源在于社會(huì)矛盾的尖銳，材料僅從思想層面分析，并不客觀，排除A項(xiàng)；西晉社會(huì)主要矛盾是階級(jí)矛盾與民族矛盾，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的重要性，未提三教合歸儒，排除D項(xiàng)。10.(2025·河南安陽模擬)唐代書院見于地方志的有40所，按今日省區(qū)分布如圖所示(單位：所)。這表明，唐代()A.南方成為全國經(jīng)濟(jì)重心B.文化教育呈現(xiàn)區(qū)域差異C.全國教育體系較為完善D.理學(xué)傳播范圍廣速度快答案B解析據(jù)材料唐代書院分布圖可知，唐代具有文化教育作用的書院主要分布在江南地區(qū)，北方書院數(shù)量相對(duì)較少，這說明文化教育具有區(qū)域差異，故選B項(xiàng)；南宋時(shí)期，南方才成為全國經(jīng)濟(jì)重心，時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；僅憑材料中書院的分布情況，無法說明全國教育體系的完善，排除C項(xiàng)；理學(xué)形成于北宋，與材料時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。11.(2025·河南TOP二十名校調(diào)研)宋真宗時(shí)，朝廷不允許民間將《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《周禮》等“九經(jīng)書”以外的書籍在宋遼榷場(chǎng)“博易”(交易)。宋哲宗年間，蘇轍出使遼國后在《北使還論記北邊事札子》中稱：“本朝民間開版印行文字，臣等竊料北界無所不有?！边@些從側(cè)面反映出()A.遼朝印刷技術(shù)高超B.宋政府嚴(yán)守重農(nóng)抑商政策C.宋遼經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)性強(qiáng)D.中原文化具有較強(qiáng)輻射力答案D解析宋真宗時(shí)不允許民間將“九經(jīng)書”以外的書籍在宋遼榷場(chǎng)交易，但宋哲宗年間，蘇轍稱宋朝民間開版印行的文字在遼朝無所不有，這說明盡管宋朝政府有限制，但中原文化仍大量傳播到遼朝，側(cè)面反映了中原文化具有較強(qiáng)的輻射力，故選D項(xiàng)；據(jù)“本朝民間開版印行文字，臣等竊料北界無所不有”及所學(xué)可知，遼朝自身印刷技術(shù)的發(fā)展程度遠(yuǎn)不及北宋，A項(xiàng)與史實(shí)不符，排除；題干主要討論的是宋遼之間書籍的流通情況，與重農(nóng)抑商政策無關(guān)，該政策主要體現(xiàn)在對(duì)農(nóng)業(yè)和商業(yè)的重視程度差別及相關(guān)經(jīng)濟(jì)管理措施上，題干未涉及，排除B項(xiàng)；宋遼貿(mào)易雖存在如宋朝絲綢、茶葉、瓷器與遼朝牲畜、皮毛等互補(bǔ)情況，但題干僅聚焦于宋朝書籍在遼朝的傳播，未涉及這些典型互補(bǔ)商品貿(mào)易，不能僅據(jù)此就得出宋遼經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)性強(qiáng)的結(jié)論，排除C項(xiàng)。12.(2025·河南商丘九師聯(lián)盟聯(lián)考)王陽明否定朱子的“新民”(偏重于教民，而略于養(yǎng)民)說，奉行“親民”(教民與養(yǎng)民并重)說；對(duì)《大學(xué)》中關(guān)于人生追求的“八條目”(格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下)，王陽明則先推崇“誠意”，后主張“致知”，反對(duì)朱子以“格物”為第一義工夫的主張。據(jù)此可知，王陽明的思想()A.旨在宣揚(yáng)天理遏制臣民的欲求B.推動(dòng)了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起C.實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的道德化和宗教化D.利于促進(jìn)儒學(xué)發(fā)展的世俗化答案D解析據(jù)材料“教民與養(yǎng)民并重”“先推崇‘誠意’，后主張‘致知’”“反對(duì)朱子以‘格物’為第一義工夫”等并結(jié)合所學(xué)可知，王陽明主張“親民”，強(qiáng)調(diào)教民與養(yǎng)民并重，主張“誠意”，反對(duì)“格物”為第一義工夫，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在修養(yǎng)，有利于促進(jìn)儒學(xué)發(fā)展的世俗化，故選D項(xiàng)；朱熹宣揚(yáng)天理遏制臣民的欲求，排除A項(xiàng)；唐中期韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，排除B項(xiàng)；王陽明的思想可以體現(xiàn)“道德化”，但無法體現(xiàn)“宗教化”，排除C項(xiàng)。13.(2025·河南天一大聯(lián)考)明代小說中的一些情節(jié)被人們津津樂道，如“桃園三結(jié)義”“大鬧天宮”等。這些小說不僅使人們?cè)鲩L了知識(shí)，開闊了眼界，而且影響了人們的觀念。明代有人認(rèn)為，小說“雖稗官之流，而勸善懲惡，動(dòng)存鑒戒，不可謂無補(bǔ)于世”。這說明明代小說()A.確立了程朱理學(xué)的尊崇地位B.具有鮮明的反傳統(tǒng)傾向C.蘊(yùn)含了道德教化的社會(huì)功能D.成為文學(xué)創(chuàng)作主要體裁答案C解析據(jù)材料明代小說“勸善懲惡，動(dòng)存鑒戒”可知，明代小說承載了道德教化功能，對(duì)讀者有教育引導(dǎo)的作用，故選C項(xiàng)；程朱理學(xué)在南宋時(shí)期被確立為官方主流思想，且其地位非由小說來確立的，排除A項(xiàng)；“反傳統(tǒng)”不合題意，與材料明代小說“勸善懲惡，動(dòng)存鑒戒”相悖，排除B項(xiàng)；“主要體裁”不合史實(shí)，小說只是文學(xué)創(chuàng)作的載體之一，排除D項(xiàng)。14.(2025·河南開封、濮陽、項(xiàng)城期末)成書于明朝的《菜根譚》在當(dāng)時(shí)廣為流傳，其“修省篇”倡導(dǎo)在日常修品德，如“一念錯(cuò)，便覺百行皆非，防之當(dāng)如渡海浮囊，勿容一針之罅漏”；“概論篇”講交往要真誠謙遜，“處世讓一步為高”；“閑適篇”傳達(dá)知足淡泊心境，有“寵辱不驚”之語；“評(píng)議篇”助人們明辨社會(huì)是非。這反映出當(dāng)時(shí)()A.市民文化的蓬勃發(fā)展B.宗教思想廣泛傳播C.主流價(jià)值觀得到強(qiáng)化D.文化專制日益加強(qiáng)答案C解析由“倡導(dǎo)在日常修品德”“講交往要真誠謙遜”“傳達(dá)知足淡泊心境”“助人們明辨社會(huì)是非”可得，這些內(nèi)容契合了當(dāng)時(shí)以儒家思想為核心的主流價(jià)值觀，因而使之得以強(qiáng)化，故選C項(xiàng)；市民文化的特點(diǎn)是世俗化、商品化，這與題目主旨不符，排除A項(xiàng)；題干所述都與傳統(tǒng)的儒家思想所倡導(dǎo)的內(nèi)容相關(guān)，但與宗教思想不屬于同一范疇，排除B項(xiàng)；題干是通過廣為流傳的《菜根譚》來宣揚(yáng)和倡導(dǎo)儒家的核心價(jià)值觀，有利于弘揚(yáng)正能量和形成和諧的社會(huì)關(guān)系，并不是文化專制日益加強(qiáng)的體現(xiàn)，D項(xiàng)與題目主旨不符，排除。15.(2025·河南商丘天一聯(lián)考)顧炎武晚年在華陰參與朱子祠堂的修建，作《華陰縣朱子祠堂上梁文》，在文中他認(rèn)為兩漢以來，對(duì)儒學(xué)大多是抱殘守缺，沒有人能做到繼往開來，稱朱子“啟百世之先覺，集諸儒之大成”。由此可知，顧炎武()A.贊賞朱熹對(duì)儒學(xué)的發(fā)展B.批評(píng)時(shí)人拋棄傳統(tǒng)儒學(xué)C.對(duì)程朱理學(xué)的完全信奉D.積極宣揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化答案A解析據(jù)材料顧炎武“稱朱子‘啟百世之先覺，集諸儒之大成’”可知，顧炎武認(rèn)為朱熹繼承并發(fā)展了儒學(xué)，給予了朱熹很高的評(píng)價(jià)，故選A項(xiàng)；“拋棄”不合題意、史實(shí)，顧炎武時(shí)期程朱理學(xué)是官方正統(tǒng)思想，排除B項(xiàng)；“完全信奉”不合史實(shí)，顧炎武抨擊儒學(xué)中僵化的部分，提倡經(jīng)世致用，排除C項(xiàng)；“積極宣揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”偷梁換柱，與材料僅提及顧炎武贊賞朱熹對(duì)儒學(xué)的貢獻(xiàn)相悖，排除D項(xiàng)。16.(2025·貴州銅仁二模)據(jù)統(tǒng)計(jì)，明代貴州共建有宣慰司儒學(xué)6所、州學(xué)4所、府學(xué)12所、衛(wèi)學(xué)23所、縣學(xué)10所、書院38所。清代更盛，貴州所轄11府40州縣都設(shè)有官學(xué)，共有書院140所，義學(xué)301所。這一時(shí)期學(xué)校教育的發(fā)展有利于當(dāng)?shù)?)A.改土歸流的實(shí)施 B.社會(huì)風(fēng)氣的改良C.貧困現(xiàn)象的消除 D.自治范圍的擴(kuò)大答案B解析明清兩代貴州官學(xué)、書院、義學(xué)數(shù)量激增，說明教育普及程度提高，儒家倫理和禮制觀念深入民間，推動(dòng)社會(huì)風(fēng)氣向更文明、規(guī)范的方向轉(zhuǎn)變，故選B項(xiàng)；改土歸流與教育發(fā)展無直接因果關(guān)系，排除A項(xiàng)；教育無法直接消除貧困，排除C項(xiàng)；明清加強(qiáng)邊疆治理，改土歸流后中央集權(quán)強(qiáng)化，地方自治范圍縮小而非擴(kuò)大，排除D項(xiàng)。二、非選擇題：共3小題，共37分。17.(2025·廣東廣州高三期中)閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，完成下列要求。(13分)材料一在距今2500多年的春秋末期，儒家、墨家、道家學(xué)派的代表人物孔子、墨子和老子的歷史觀與社會(huì)觀影響了后來中國歷史和社會(huì)的發(fā)展?？鬃訉?duì)上古堯、舜的功業(yè)給予很高評(píng)價(jià)，認(rèn)為他們是后代治國理政的典范，到戰(zhàn)國時(shí)期，子思、孟子等繼承孔子的思想，提出了“仁政”治國的理想。戰(zhàn)國初期墨家學(xué)派以“兼愛”“尚同”作為社會(huì)生活的基本準(zhǔn)則，認(rèn)為只有從兼相愛、交相利出發(fā)，才能改變當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治狀況。春秋末期的老子，把對(duì)自然現(xiàn)象的觀察引入政治理想中，提出返璞歸真、小國寡民的理想社會(huì)。儒、墨、道三家都關(guān)心對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的研究，他們從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，反思?xì)v史，展望未來，形成理論，構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特色。——摘編自徐曄《宅茲中國：文化自信與中華文明的核心價(jià)值》材料二唐代的中國文化已經(jīng)發(fā)展到昌盛成熟的階段，長安城就發(fā)展成為各民族相互影響、各種文化相互流通的中心點(diǎn)。任何外域文化傳入中國，都沒能消融唐文化，而只能作為一種新的養(yǎng)料注入唐文化的整體。唐代外域文化在中國的流行，并不是因?yàn)橹袊姆饨ㄎ幕讶凰ダ蠜]落，相反，是因?yàn)樗诟叨确睒s，具有充分的吸收力和消化力。唐文化依據(jù)本身發(fā)展的需要，對(duì)于外來的新成分，有抉擇地?fù)p益取舍，經(jīng)過吸取和發(fā)揚(yáng)，愈益顯得豐富多彩。唐文化遠(yuǎn)播到東西方各國，各國也依據(jù)自己的文化傳統(tǒng)，斟酌吸收，使本國文化獲得助益，加速發(fā)展。唐代確實(shí)是中外文化交流極盛的時(shí)代，唐文化汲取外域的新成分，豐富了自己，又將自己的新成就輸送給別人，貢獻(xiàn)于世界?！幾苑段臑憽吨袊ㄊ泛喚帯?1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出春秋戰(zhàn)國與唐代在中華文化發(fā)展上的相似之處，并分別簡述兩個(gè)時(shí)期文化發(fā)展的原因。(6分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出徐曄和范文瀾所述時(shí)代在中國文化