6.1

如何理解道德的起源和本質(zhì)-道德的起源與本質(zhì)生活中的“美”與“丑”?北宋司馬光說:“才者，德之資也；德者，才之帥也。”道德不僅影響我們的日常行為，在成長過程中處理好品德修養(yǎng)與才能提升的關(guān)系，也關(guān)乎每個(gè)人的未來發(fā)展和人生走向。一、道德的概念道德是一種特殊的社會意識形態(tài)，它是以善惡為評價(jià)方式，主要依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念來發(fā)揮作用的行為規(guī)范的總和，對人和社會發(fā)展具有重要的促進(jìn)作用，并隨著社會的發(fā)展而不斷進(jìn)步。二、道德的起源1天意神啟論2先天人性論3情感欲望論4動(dòng)物本能論各式各樣的道德起源論點(diǎn)“道之大原出于天

，

天不變

，

道亦不變”“王道之三綱可求于天”董仲舒二、道德的起源1 天意神啟論認(rèn)為道德來自于上天的命令或者神的旨意，試圖以人之外的某種所謂客觀意志來說明道德的起源孟子二、道德的起源人天生就有四個(gè)

“善端”惻隱之心

，仁之端也；羞惡之心

，義之端也；辭讓之心

，禮之端也；是非之心

，智之端也；人之有四端

，

猶其有四體也。2 先天人性論認(rèn)為道德起源于與生俱來的善性，或者把道德歸結(jié)為先天存在的良心、理念或精神，即人先天就有道德意識3情感欲望論認(rèn)為道德起源于人們的情感欲望，是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)情感欲望而形成的行為要求二、道德的起源道德源于人心中的社會情感和利他之心，源于對公共利益的追求?！R梭二、道德的起源4 動(dòng)物本能論道德觀念是動(dòng)物本能的延續(xù)，于是把動(dòng)物基于本能的活動(dòng)與人類有目的、有意識的活動(dòng)畫上等號達(dá)爾文為代表的進(jìn)化論倫理學(xué)認(rèn)為，道德起源就起源于群居性動(dòng)物的社會性本能。達(dá)爾文上述觀點(diǎn)的理論片面處02

02把道德看成是一成不變的情感要素和心理體驗(yàn)，把道德神秘化。01

02離開人的社會實(shí)踐、人的生活、人類的歷史發(fā)展來思考道德的起源和基礎(chǔ)。二、道德的起源馬克思主義對道德起源的揭示勞動(dòng)是道德起源的首要前提勞動(dòng)把人與動(dòng)物區(qū)分開來，創(chuàng)造了人、社會和社會關(guān)系，也創(chuàng)造了道德。社會關(guān)系是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件在生產(chǎn)生活的實(shí)踐活動(dòng)中，人類必然要發(fā)生各種各樣的人際交往和社會關(guān)系。人的自我意識是道德產(chǎn)生的主觀條件意識是道德發(fā)生的思想認(rèn)識前提。1.道德是反映社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的特殊意識形態(tài)。道德的產(chǎn)生、發(fā)展和變化，歸根結(jié)底源于社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系。一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而社會直到現(xiàn)在是在階級對立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終是階級的道德?！鞲袼梗骸斗炊帕终摗啡?、道德的本質(zhì)2.

道德是社會利益關(guān)系的特殊調(diào)節(jié)方式。道德與法律規(guī)范、政治規(guī)范的不同之處在于，它是用善惡標(biāo)準(zhǔn)去評價(jià)，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗、內(nèi)心信念來維持的，因而是一種非強(qiáng)制性的規(guī)范。三、道德的本質(zhì)社會的道德風(fēng)尚個(gè)人的道德風(fēng)范三、道德的本質(zhì)三、道德的本質(zhì)3.

道德是一種實(shí)踐精神道德是一種以指導(dǎo)人的行為為目的、以形成人的正確行為方式為內(nèi)容的精神，在本質(zhì)上是知行合一的。三、道德的本質(zhì)虎廟山上新“愚公”——高文毓“在有生之年，要讓這片光山禿嶺綠起來，治住惡水，為子孫留下一片樹”。20多年來，綠化荒山8300余畝，栽植各類苗木160余萬株道德的起源與本質(zhì)道德的概念勞動(dòng)是道德起源的首要前提社會關(guān)系是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件人的自我意識是道德產(chǎn)生的主觀條件道德的本質(zhì)課堂小結(jié)道德的起源道德是反映社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的特殊意識形態(tài)道德是社會利益關(guān)系的特殊調(diào)節(jié)方式道德是一種實(shí)踐精神6.2

如何理解道德在生活中發(fā)揮的作用-道德的功能與作用《實(shí)踐理性批判》“有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們就越是使我內(nèi)心充滿常新而日增的驚奇和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德律。

”——康德一般是指道德作為社會意識的特殊形式對于社會發(fā)展所具有的功效與能力。道德的功能是多元的，同時(shí)也是多層次的，主要有認(rèn)識功能、規(guī)范功能、調(diào)節(jié)功能。道德的功能一、道德的功能調(diào)節(jié)功能認(rèn)識功能規(guī)范功能一、道德的功能一、道德的功能道德的認(rèn)識功能：解決“知”的問題——教我們?nèi)绾芜^上幸福的生活1是指道德作為人類認(rèn)識世界的一種特殊方式

，反映人類道德實(shí)踐和社會道德關(guān)系

，進(jìn)而預(yù)示或揭示社會發(fā)展方向或趨勢的功效與能力。道德是一種知識，是人們認(rèn)識世界和改造社會，認(rèn)識自我和創(chuàng)造人生的指南。一、道德的功能道德的規(guī)范功能：解決“約束”的問題——教我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)好人2是指在正確善惡觀的指引下

，規(guī)范社會成員在社會公共領(lǐng)域、

職業(yè)領(lǐng)域、家庭領(lǐng)域的行為

，并規(guī)范個(gè)人品德的養(yǎng)成

，引導(dǎo)并促進(jìn)入們崇德向善。他的行為道德嗎？道德評價(jià)是道德調(diào)節(jié)的主要形式，社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念是道德調(diào)節(jié)所賴以發(fā)揮作用的力量。一、道德的功能道德的調(diào)節(jié)功能：解決“行”的問題——通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會穩(wěn)定3是指道德通過評價(jià)等方式指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)社會關(guān)系和人際關(guān)系的功效與能力。一二、道德的作用道德的作用是指道德的認(rèn)識、規(guī)范、調(diào)節(jié)、激勵(lì)、導(dǎo)向、教育等功能的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的社會影響及實(shí)際效果。從國家社會與個(gè)人兩個(gè)層面來審視道德的作用，就是“國無德不興，人無德不立”。1.

從國家與社會的層面看，道德是維系社會穩(wěn)定、促進(jìn)國家發(fā)展的重要因素。道德作為社會意識形態(tài)的重要組成部分，對鞏固特定社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑具有不可替代的重要作用。二、道德的作用重德而興盛失德而敗亡二、道德的作用2. 從個(gè)人的層面看，道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力?！八鹩袣舛鵁o生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。

荀子二、道德的作用“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。”

孟子二、道德的作用道德也是激勵(lì)人們改造客觀世界和主觀世界的一種精神力量，是個(gè)體自我肯定、自我發(fā)展的一種必要形式。道德的功能與作用功能認(rèn)識功能調(diào)節(jié)功能規(guī)范功能作用課堂小結(jié)道德之于國家和社會道德之于個(gè)體6.3

如何把握道德的核心與原則-為人民服務(wù)是核心集體主義是基本原則為什么人服務(wù)是道德的核心問題為什么人服務(wù)是道德的核心問題。對這個(gè)問題的回答，決定并體現(xiàn)著道德建設(shè)的根本性質(zhì)和發(fā)展方向，規(guī)定并制約著道德領(lǐng)域中的所有道德現(xiàn)象。為人民服務(wù)，不僅是堅(jiān)持歷史唯物主義的必然要求，是中國共產(chǎn)黨踐行的根本宗旨，也是社會主義道德觀的集中體現(xiàn)，是全體中國人民共同遵循的道德要求。過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。——馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》不是為飽食終日的貴婦人服務(wù)，不是為百無聊賴、胖得發(fā)愁的“一萬個(gè)上層分子”服務(wù)，而是為千千萬萬勞動(dòng)人民，為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來服務(wù)?！袑帲骸饵h的組織和黨的出版物》一、堅(jiān)持以人民服務(wù)為核心張思德一、堅(jiān)持以人民服務(wù)為核心1944年9月8日毛澤東同志在張思德同志的追悼會上發(fā)表了演講，論述了為人民服務(wù)的問題。這篇講后來被整理成文《為人民服務(wù)》發(fā)表

，在1953年被收入《毛澤東選集》第三卷。一、堅(jiān)持以人民服務(wù)為核心我國以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，和以公有制分配為主體，多種分配方式并存的分配制度，決定了每個(gè)社會主義勞動(dòng)者和建設(shè)者都在為社會，為他人，同時(shí)也在為自己勞動(dòng)的工作。各行各業(yè)的勞動(dòng)者，只有社會分工的不同，沒有高低貴賤之分，每一個(gè)人既是服務(wù)者又是被服務(wù)者，全體人民通過社會分工和相互服務(wù)來實(shí)現(xiàn)共同利益。（一）社會主義道德的本質(zhì)要求1.

為人民服務(wù)是社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，市場主體只有通過為人民服務(wù)，甚至是提供更優(yōu)質(zhì)更滿意的服務(wù)，才能夠在市場競爭當(dāng)中獲勝，實(shí)現(xiàn)其自身的利益。為人民服務(wù)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)并不必然對立，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)也必須大力倡導(dǎo)為人民服務(wù)的道德觀。一、堅(jiān)持以人民服務(wù)為核心（一）社會主義道德的本質(zhì)要求2.為人民服務(wù)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求有人認(rèn)為在市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，大家都忙著賺錢，講為人民服務(wù)會不會“得不償失”？一、堅(jiān)持以人民服務(wù)為核心(二) 為人民服務(wù)是先進(jìn)性和廣泛性的統(tǒng)一為人民服務(wù)是先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。為人民服務(wù)，可以通過不同層次、不同形式表現(xiàn)出來。毫不利己、專門利人、無私奉獻(xiàn)是為人民服務(wù)顧全大局、先公后私、愛崗敬業(yè)、辦事公道是為人民服務(wù)同志間、師生間、同學(xué)間互相關(guān)心、互相愛護(hù)、互相幫助是為人民服務(wù)熱心公益、助人為樂、見義勇為、扶貧幫困、扶殘助殘是為人民服務(wù)遵紀(jì)守法、誠實(shí)勞動(dòng)并獲取正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益也是為人民服務(wù)矗＿兒；，-\..:＿_(dá)＝'，盧＇，。三，＝．，二、堅(jiān)持以集體主義為原則一滴水如何才能使它不干涸？柏拉圖回答說，很簡單，把它放到江和海洋里去。二、堅(jiān)持以集體主義為原則（一）集體主義是調(diào)節(jié)社會利益關(guān)系的基本原則在社會主義道德體系中，集體主義已經(jīng)成為調(diào)節(jié)國家利益，社會整體利益和個(gè)人利益關(guān)系的基本原則。在社會主義社會中，國家利益、社會整體利益和個(gè)人利益是不能分割的，國家社會的興衰與個(gè)人利益的得失息息相關(guān)，只有將個(gè)人的智慧和力量納入集體實(shí)踐的洪流之中，才能使個(gè)人的才能得到充分的發(fā)揮。二、堅(jiān)持以集體主義為原則1.

集體主義強(qiáng)調(diào)國家利益、社會整體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一在個(gè)人利益與國家利益、社會整體利益發(fā)生矛盾尤其是發(fā)生激烈沖突的時(shí)候，必須堅(jiān)持國家利益、社會整體利益高于個(gè)人利益的原則，即個(gè)人應(yīng)當(dāng)以大局為重，使個(gè)人利益服從國家利益、社會整體利益，在必要時(shí)作出犧牲。二、堅(jiān)持以集體主義為原則2.

集體主義強(qiáng)調(diào)國家利益、社會整體利益高于個(gè)人利益只有在國家、社會中個(gè)人才能獲得全面發(fā)展，才可能有個(gè)人自由。那種把集體主義看作對個(gè)人的壓制、對個(gè)性的束縛的思想，是與集體主義的本意相違背的。集體主義所重視和保障的是個(gè)人的正當(dāng)利益，對于損人利己、損公肥私的行為，集體主義不但不保護(hù)，而且強(qiáng)烈反對和禁止。二、堅(jiān)持以集體主義為原則3.

集體主義重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益道德的核心與原則堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心社會主義的本質(zhì)要求社會主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一堅(jiān)持以集體主義為原則課堂小結(jié)國家利益，社會整體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一國家利益，社會整體利益高于個(gè)人利益重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益6.4

如何激活社會主義道德的源頭活水-傳承中華傳統(tǒng)美德中華傳統(tǒng)美德指的是歷史上形成的對于國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定、文明進(jìn)步、人際和諧等具有或發(fā)揮積極促進(jìn)作用的中華民族道德

傳統(tǒng)的總和。也就是說中華傳統(tǒng)美德是中國傳統(tǒng)道德中的好的方面，優(yōu)秀的部分，積極的因素，它多少年來潛移默化地影響著中國人的行為方式，形成了中華民族普遍的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。先秦諸子百家爭鳴兩漢經(jīng)學(xué)興盛魏晉南北朝玄學(xué)流行隋唐儒釋道并立宋明理學(xué)發(fā)展明清實(shí)學(xué)興起中國傳統(tǒng)道德的形成和發(fā)展共同而獨(dú)特的文化，是中華民族得以形成和區(qū)別于其他族群的最根本的標(biāo)志，是中華民族的文化基因，沒有了共同的文化，中華民族也就不復(fù)存在。傳承中華傳統(tǒng)美德，就是傳承中華民族的血脈，就是增強(qiáng)中華民族生命力和凝聚力。強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)注重道德踐履注重人倫關(guān)系重視道德義務(wù)追求精神境界向往理想人格重視整體利益強(qiáng)調(diào)責(zé)任奉獻(xiàn)推崇仁愛原則注重以和為貴一、中華傳統(tǒng)美德的基本精神先義而后利者榮，先利而后義者辱；——

《荀子·榮辱》傳統(tǒng)道德中的義利之辨、理欲之辨，其核心和本質(zhì)是公私之辨。一、中華傳統(tǒng)美德的基本精神1.重視整體利益，強(qiáng)調(diào)責(zé)任奉獻(xiàn)子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”——

《論語·顏淵》一、中華傳統(tǒng)美德的基本精神2.

推崇仁愛原則，注重以和為貴推崇仁愛孔子：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人孟子：親親而仁民，仁民而愛物荀子：仁者自愛墨子：兼相愛，交相利一、中華傳統(tǒng)美德的基本精神2.

推崇仁愛原則，注重以和為貴崇尚和諧在人際相處上，主張與人為善、推己及人在民族關(guān)系上，主張互相交融、和衷共濟(jì)在對外關(guān)系上，倡導(dǎo)親仁善鄰、協(xié)和萬邦一、中華傳統(tǒng)美德的基本精神3.

注重人倫關(guān)系，重視道德義務(wù)中華傳統(tǒng)美德主張?jiān)谖镔|(zhì)生活基本滿足的情況下應(yīng)追求崇高的精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作人生諸種需要中最高層次的需要。君子一詞在《論語》中出現(xiàn)107次

，出現(xiàn)頻率第二高的漢字

，僅次于仁。一、中華傳統(tǒng)美德的基本精神4.

追求精神境界，向往理想人格"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！薄吨傺透毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

——《孟子·滕文公下》篤志而體，君子也?！盾髯印ば奚怼芬?、中華傳統(tǒng)美德的基本精神4.

追求精神境界，向往理想人格吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？——

《論語·學(xué)而》莫見乎隱，

莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。——

《禮記·中庸》博學(xué)之，

審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！?/p>

《禮記·中庸》一、中華傳統(tǒng)美德的基本精神5.

強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，注重道德踐履一、中華傳統(tǒng)美德的基本精神5.

強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，注重道德踐履十八大以來，習(xí)近平總書記在多次講話中談及，中國知識分子要傳承傳統(tǒng)文化，修身、齊家、治國平天下的家國情懷，要把提升自己的道德境界跟服務(wù)社會有機(jī)統(tǒng)一起來。積極、革新、進(jìn)步的一面消極、保守、落后的一面正確態(tài)度：去粗取精、去偽存真，古為今用、推陳出新二、中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展傳統(tǒng)道德是一個(gè)矛盾體，具有鮮明的兩重性“共和國勛章”獲得者黃旭華，為了中國核潛艇事業(yè)，隱姓埋名30年，無法向父母盡孝。他曾經(jīng)說：“俗話說，忠孝難兩全。我覺得，對國家的忠就是對父母最大的孝，我相信終有一天我的家人會諒解我，能夠理解我為國家所做的工作?！倍?、中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展1.

加強(qiáng)對中華傳統(tǒng)美德的挖掘和闡發(fā)黃旭華的忠孝觀，是對中華傳統(tǒng)美德中的家國情懷和社會主義集體主義精神的生動(dòng)體現(xiàn)和弘揚(yáng)。中華傳統(tǒng)美德居處恭，執(zhí)事敬，與人忠?！墩撜Z·子路》人而無信，不知其可也。——《論語·為政》禮之用，和為貴?！墩撜Z·學(xué)而》社會主義道德建設(shè)二、中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展2.

用中華傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)社會主義道德建設(shè)位卑未敢忘憂國。——陸游：《病起書懷》“復(fù)古論”和“虛無論”的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的，割斷了道德的歷史與發(fā)展的關(guān)系，都不利于社會的發(fā)展和道德的進(jìn)步。要樹立高度的文化自覺和文化自信，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。二、中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展3.

反對“復(fù)古論”和“虛無論”兩種錯(cuò)誤思想傳承中華傳統(tǒng)美德中華傳統(tǒng)美德的基本精神中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展課堂小結(jié)重視整體利益，強(qiáng)調(diào)責(zé)任奉獻(xiàn)推崇仁愛原則，注重以和為貴提倡人倫價(jià)值

重視道德義務(wù)追求精神境界

向往理想人格強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)

注重道德踐履加強(qiáng)對中華傳統(tǒng)美德的挖掘和闡發(fā)用中華傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)社會主義道德建設(shè)反對“復(fù)古論”和“虛無論”兩種錯(cuò)誤思想6.5

如何讓紅色基因代代相傳-發(fā)揚(yáng)中國革命道德砍頭不要緊

，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人!——夏明翰《就義詩》中國革命道德，是指中國共產(chǎn)黨人、人民軍隊(duì)、一切先進(jìn)分子和人民群眾在中國革命、建設(shè)、改革中所形成的優(yōu)秀道德，是馬克思主義與中國革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是中華民族極其寶貴的道德財(cái)富。一、中國革命道德是什么？為鞏固和完成共產(chǎn)主義事業(yè)而斗爭，這就是共產(chǎn)主義道德的基礎(chǔ)?！袑帲骸肚嗄陥F(tuán)的任務(wù)》1.

為實(shí)現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義的理想信念而奮斗二、中國革命道德的主要內(nèi)容“敵人只能砍下我們的頭顱決不能動(dòng)搖我們的信仰！”二、中國革命道德的主要內(nèi)容心中有理想，腳下有力量，無論革命環(huán)境多么艱難困苦，無數(shù)仁人志士前赴后繼、一往無前，理想從不曾動(dòng)搖，甚至獻(xiàn)出寶貴生命。張思德全心全意為人民服務(wù)是貫穿中國革命道德始終的一根紅線，是中國共產(chǎn)黨在革命實(shí)踐中的偉大創(chuàng)造。2.

全心全意為人民服務(wù)二、中國革命道德的主要內(nèi)容“中國革命建設(shè)改革的成功

，最關(guān)鍵的就是始終把人民利益放在首位

， 贏得最廣大人民群眾的支持和擁護(hù)?！薄?/p>

紀(jì)念周恩來同志誕辰120

周年座談會上的講話2.

全心全意為人民服務(wù)二、中國革命道德的主要內(nèi)容共產(chǎn)黨人和革命者從事革命活動(dòng)的目的就是要為革命利益而奮斗。為了國家和集體的利益，為了人民大眾的利益，一切有革命覺悟的先進(jìn)分子必要時(shí)都應(yīng)當(dāng)犧牲自己的利益?！囆∑皆谥泄仓醒胝尉?jǐn)U大會議上的講話（1980年8月18日）3.

始終把革命利益放在首位二、中國革命道德的主要內(nèi)容二、中國革命道德的主要內(nèi)容楊靖宇將軍，在冰天雪地彈盡糧絕的緊急情況下，以草根棉絮充饑，最后孤身一人與大量日寇周旋而戰(zhàn)斗，幾晝夜后壯烈犧牲，彈盡糧絕，孤身一人，亦能堅(jiān)守在第一線，直到耗盡最后一絲力氣。4.

樹立社會新風(fēng)，建立新型人際關(guān)系二、中國革命道德的主要內(nèi)容中國革命道德破除等級觀念和特權(quán)思想，破除鄙視勞動(dòng)和勞動(dòng)人民的舊觀念。樹立了平等意識，保護(hù)了婦女、兒童和老人的合法權(quán)益，引導(dǎo)建立新型家庭關(guān)系和培育良好家風(fēng)。中國革命道德把加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)看成是能夠影響革命成敗的大事。中國共產(chǎn)黨人嚴(yán)于律己、謙虛謹(jǐn)慎、淡泊名利、清正廉潔、襟懷坦白、光明磊落，始終保持高風(fēng)亮節(jié)，展現(xiàn)出高尚的人格力量。周恩來《我的修養(yǎng)要?jiǎng)t》5.

修身自律，保持節(jié)操二、中國革命道德的主要內(nèi)容第二三講、中國革命道德的當(dāng)代價(jià)值2014年，我國正式設(shè)立烈士紀(jì)念日，以緬懷英烈豐功偉績，激勵(lì)人們傳承紅色基因。1.

有利于加強(qiáng)和鞏固社會主義和共產(chǎn)主義的理想信念三、中國革命道德的當(dāng)代價(jià)值弘揚(yáng)中國革命道德，有利于樹立和培養(yǎng)人民群眾的社會主義和共產(chǎn)主義的理想信念，有利于堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義道路。2.有利于培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀三、中國革命道德的當(dāng)代價(jià)值中國革命道德是先進(jìn)價(jià)值觀在道德領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，蘊(yùn)含著培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的豐富思想道德資源。繼承和弘揚(yáng)中國革命道德，幫助人們深刻理解社會主義核心價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵和歷史底蘊(yùn)，增強(qiáng)價(jià)值觀認(rèn)同，為中國特色社會主義事業(yè)提供攻堅(jiān)克難的強(qiáng)大精神支撐。發(fā)揚(yáng)光大革命道德，能夠引導(dǎo)人們正確對待個(gè)人利益和社會整體利益、國家利益的關(guān)系，能夠幫助人們在深刻把握歷史、認(rèn)識社會、審視人生的基礎(chǔ)上，以昂揚(yáng)姿態(tài)開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程。3.有利于引導(dǎo)人們樹立正確的道德觀三、中國革命道德的當(dāng)代價(jià)值革命烈士江竹筠“燃燈校長”張桂梅4.

有利于培育良好的社會道德風(fēng)尚三、中國革命道德的當(dāng)代價(jià)值金錢至上、誠信缺失、奢侈浪費(fèi)、貪污腐敗這樣一些不容忽視的問題，嚴(yán)重?fù)p害了群眾利益，腐蝕了人們靈魂，污染了社會風(fēng)氣。解決道德領(lǐng)域出現(xiàn)的突出問題，要充分發(fā)揮革命道德的精神力量，培育良好的社會道德風(fēng)尚，凈化社會人際關(guān)系，抵制各種腐朽思想，樹立浩然正氣，凝聚崇德向善的正能量。發(fā)揚(yáng)中國革命道德中國革命道德的概念中國革命道德的當(dāng)代價(jià)值課堂小結(jié)中國革命道德的主要內(nèi)容為實(shí)現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義理想而奮斗全心全意為人民服務(wù)始終把革命利益放在首位樹立社會新風(fēng)，建立新型人際關(guān)系修身自律

保持節(jié)操利于樹立和培養(yǎng)人民群眾的社會主義和共產(chǎn)主義的理想信念有利于培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀有利于引導(dǎo)人們樹立正確的道德觀有利于培育良好的社會道德風(fēng)尚6.6

怎樣在社會上做一個(gè)好公民-遵守社會公德8名游客花1天撿完景區(qū)一萬畝垃圾……一、公共生活與公共秩序是相對于私人生活而言的。私人生活以家庭內(nèi)部活動(dòng)和個(gè)人活動(dòng)為主要領(lǐng)域，私人空間里人們的行為是相對獨(dú)立的，因而具有一定的封閉性和隱秘性。在公共生活中，一個(gè)人的行為必定與他人發(fā)生直接或間接的聯(lián)系，具有鮮明的開放性和透明性，對社會的影響更為直接和廣泛?；顒?dòng)范圍的廣泛性活動(dòng)內(nèi)容的開放性交往對象的復(fù)雜性活動(dòng)方式的多樣性一、公共生活與公共秩序公共生活中的道德規(guī)范，即社會公德，是指人們在社會交往和公共生活中應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則，是維護(hù)公共利益、公共秩序、社會和諧穩(wěn)定的起碼的道德要求，涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系。二、公共生活中的道德規(guī)范調(diào)整和規(guī)范人際關(guān)系的行為準(zhǔn)則，與日常生活密切相關(guān)。二、公共生活中的道德規(guī)范1.

文明禮貌不學(xué)禮，無以立。人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧二、公共生活中的道德規(guī)范2.

助人為樂在社會公共生活中，每個(gè)人都會遇到困難和問題，總有需要他人幫助和關(guān)心的時(shí)候，我們要以力所能及的方式關(guān)心他人，并從中收獲實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的快樂。二、公共生活中的道德規(guī)范3.

愛護(hù)公物對社會共同勞動(dòng)成果的珍惜和愛護(hù)，是每個(gè)公民應(yīng)該承擔(dān)的社會責(zé)任和義務(wù)二、公共生活中的道德規(guī)范4.

保護(hù)環(huán)境保護(hù)環(huán)境要求尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，為建設(shè)美麗中國作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。二、公共生活中的道德規(guī)范5.

遵紀(jì)守法遵紀(jì)守法是社會公德最基本的要求，是維護(hù)公共生活秩序的重要條件。在社會生活中，每個(gè)社會成員既要遵守國家頒布的有關(guān)法律法規(guī)，也要遵守特定公共場所和單位的有關(guān)紀(jì)律規(guī)定。2022年8月31日，中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）在京發(fā)布的第50次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2022年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.51億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)74.4%。網(wǎng)絡(luò)走進(jìn)千家萬戶，融入社會生活的方方面面，這既會影響人們的求知途徑、思維方式、價(jià)值觀念，也會影響人們對國家、社會、人生的看法。三、網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求三、網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求“00后”大學(xué)生被稱為“網(wǎng)絡(luò)原住民”，其主要行為場域和生活空間已經(jīng)被“一網(wǎng)打盡”。相關(guān)機(jī)構(gòu)對多所高校的3000多名大學(xué)生進(jìn)行了網(wǎng)絡(luò)成癮性長期跟蹤調(diào)查。結(jié)果顯示，有20.6%的大學(xué)生存在網(wǎng)絡(luò)成癮風(fēng)險(xiǎn)，受訪大學(xué)生群體平均每天使用手機(jī)7至9小時(shí)，平均每人每天使用手機(jī)118次。大學(xué)生群體使用手機(jī)主要用于玩游戲、看影視劇、玩直播和購物等。網(wǎng)絡(luò)的工具屬性決定了網(wǎng)絡(luò)是一柄雙刃劍。使用得當(dāng)，將會有助于社會生產(chǎn)力的發(fā)展，成為大學(xué)生們開闊視野、提高自身能力的發(fā)展工具。1.

正確使用網(wǎng)絡(luò)工具三、網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求何同學(xué)視頻被人民日報(bào)、新華社撰文點(diǎn)贊，參加央視節(jié)目《開講了》，登上《新聞周刊》。汪文斌轉(zhuǎn)發(fā)視頻，為中國Z世代點(diǎn)贊。三、網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲迷戀網(wǎng)絡(luò)主播，被騙數(shù)百萬元2.

加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文明自律進(jìn)行健康網(wǎng)絡(luò)交往自覺避免沉迷網(wǎng)絡(luò)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德自律三、網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求積極引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論，自覺抵制網(wǎng)絡(luò)欺詐、造謠、誹謗、謾罵、歧視、色情、低俗等內(nèi)容，反對網(wǎng)絡(luò)暴力行為，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)道德秩序，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)空間日益清朗。3.

營造良好網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境三、網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求遵守社會公德公共生活與公共秩序網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求課堂小結(jié)文明禮貌助人為樂愛護(hù)公物保護(hù)環(huán)境遵紀(jì)守法正確使用網(wǎng)絡(luò)工具加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文明自律營造良好網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境公共生活中的道德規(guī)范6.7

怎樣在工作中做一個(gè)好建設(shè)者-恪守職業(yè)道德“馬班郵路信使”王順友“鐵人”王進(jìn)喜“敦煌的女兒”樊錦詩“航空手藝人”胡雙錢幸福源自奮斗成功在于奉獻(xiàn)平凡孕育偉大職業(yè)是指人們由于社會分工所從事的具有專門業(yè)務(wù)和特定職責(zé)，并以此作為主要生活來源的社會活動(dòng)。職業(yè)生活是人們參與社會分工，用專業(yè)的技能和知識創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富或精神財(cái)富，獲取合理報(bào)酬，豐富社會物質(zhì)生活或精神生活的生活方式。是指從事一定職業(yè)的人在職業(yè)生活中應(yīng)當(dāng)遵循的具有職業(yè)特征的道德要求和行為準(zhǔn)則，涵蓋了從業(yè)人員與服務(wù)對象、職業(yè)與職工、職業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)系。職業(yè)道德不僅對各行各業(yè)的從業(yè)者具有引導(dǎo)和約束作用，也是促進(jìn)社會持續(xù)健康、有序發(fā)展的必要條件。一、職業(yè)生活中的道德規(guī)范1.

愛崗敬業(yè)愛崗敬業(yè)體現(xiàn)的是從業(yè)者熱愛自己的工作崗位，對工作極端負(fù)責(zé)，敬重自己所從事的職業(yè)道德操守，是從業(yè)者對工作勤奮努力，恪盡職守的行為表現(xiàn)。干一行，愛一行、愛一行，專一行，精益求精，盡職盡責(zé)。一、職業(yè)生活中的道德規(guī)范2.

誠實(shí)守信既是做人的準(zhǔn)則，也是對從業(yè)者的道德要求。從業(yè)者在職業(yè)活動(dòng)中誠實(shí)勞動(dòng)，合法經(jīng)營，信守承諾，講求信譽(yù)。一、職業(yè)生活中的道德規(guī)范公平、公正不損公肥私不以權(quán)謀私不假公濟(jì)私3.

辦事公道一、職業(yè)生活中的道德規(guī)范4.

熱情服務(wù)熱情服務(wù)是社會道德的核心。熱情服務(wù)要求每個(gè)人無論從事什么工作，能力如何，都是在本職崗位上，通過不同形式為群眾服務(wù)，滿足服務(wù)對象的某種需求。形成人人都是服務(wù)者，人人又都是服務(wù)對象的良好秩序，與和諧狀態(tài)。一、職業(yè)生活中的道德規(guī)范5.

奉獻(xiàn)社會奉獻(xiàn)社會，就是要求從業(yè)人員在自己的工作崗位上兢兢業(yè)業(yè)的為社會和他人做貢獻(xiàn)，奉獻(xiàn)社會是社會職業(yè)道德中最高層次的要求，體現(xiàn)了社會主義職業(yè)道德的最高目標(biāo)指向。一、職業(yè)生活中的道德規(guī)范二、樹立正確的擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀每個(gè)大學(xué)生都要面臨就業(yè)的現(xiàn)實(shí)，大學(xué)是為擇業(yè)、創(chuàng)業(yè)準(zhǔn)備知識、品德、能力的階段。樹立正確的擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀，對于大學(xué)生順利走進(jìn)職業(yè)生活具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，

那么，

重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，

因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；

那時(shí)我

們

所

享

受

的

就

不

是

可

憐

的

、

有

限

的

、

自

私

的

樂趣，

我們的幸福將屬于千百萬人，

我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，

但是它會永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，

而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！?/p>

馬克思1.

樹立崇高的職業(yè)理想二、樹立正確的擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀職業(yè)活動(dòng)不僅是人們謀生的手段，也是人們奉獻(xiàn)社會、完善自身的必要條件。2.服從社會發(fā)展的需求擇業(yè)和創(chuàng)業(yè)要考慮個(gè)人的興趣和意愿，同時(shí)也要充分考慮現(xiàn)實(shí)的可能性和社會的需要，把自己對職業(yè)的期望與社會的需要、現(xiàn)實(shí)的可能結(jié)合起來。積極響應(yīng)國家號召，

適應(yīng)社會發(fā)展需求。面向基層、面向國家建設(shè)第一線去選擇自己未來的職業(yè)。為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展貢獻(xiàn)智慧和力量。張廣秀與村民交談二、樹立正確的擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀3.

做好充分的擇業(yè)準(zhǔn)備二、樹立正確的擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀山東職校走出的大國工

——陳行行畢業(yè)院校：山東技師學(xué)院所獲榮譽(yù)：全國五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)?、全國技術(shù)能手、四川工匠具備了數(shù)控車技師、高級制圖員、二級模具設(shè)計(jì)師等8項(xiàng)職業(yè)資格，成為研究所新型數(shù)控加工領(lǐng)域的領(lǐng)軍人才。現(xiàn)任中國工程物理研究院機(jī)械制造工藝研究所高級技師。素質(zhì)是立身之基，

技能是立業(yè)之本。大學(xué)生有了真才實(shí)學(xué)，

才能在未來適應(yīng)多種崗位。要有真才實(shí)學(xué)就要勤于學(xué)習(xí)，

不斷提高綜合素質(zhì)，

練就過硬本領(lǐng)；既要向書本學(xué)習(xí)，

也要向群眾學(xué)習(xí)、向?qū)嵺`學(xué)習(xí)。大學(xué)生不僅要樹立正確的擇業(yè)觀，還應(yīng)當(dāng)樹立正確的創(chuàng)業(yè)觀，要有積極創(chuàng)業(yè)的思想準(zhǔn)備，積極關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的趨勢，了解國家鼓勵(lì)大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的有關(guān)政策，為今后自主創(chuàng)業(yè)打下良好的基礎(chǔ)。4.

培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)的勇氣和能力二、樹立正確的擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀恪守職業(yè)道德樹立正確的擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀課堂小結(jié)愛崗敬業(yè)誠實(shí)守信辦事公道熱情服務(wù)奉獻(xiàn)社會樹立崇高的職業(yè)理想職業(yè)生活中的道德規(guī)范服從社會發(fā)展的需求做好充分的擇業(yè)準(zhǔn)備培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)的勇氣和能力6.8

怎樣在家庭里做一個(gè)好成員-弘揚(yáng)家庭美德無論時(shí)代如何變化，無論經(jīng)濟(jì)社會如何發(fā)展，對一個(gè)社會來說，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代?！?xí)近平在會見第一屆全國文明家庭代表時(shí)的講話（2016年12月12日）一、注重家庭、家教、家風(fēng)？三一、注重家庭、家教、家風(fēng)？1.

注重家庭家庭是社會的基本細(xì)胞，家庭和睦則社會穩(wěn)定，家庭幸福則社會祥和，家庭文明則社會文明。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，家庭的前途命運(yùn)同國家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。千家萬戶都好，國家才能好，民族才能好。三一、注重家庭、家教、家風(fēng)？2.

注重家教家庭是人生的第一個(gè)課堂，家庭是人生的第一個(gè)課堂，也是終身的學(xué)堂。父母是孩子的第一任老師。家庭教育最重要的是品德教育，是如何做人的教育。三一、注重家庭、家教、家風(fēng)？3.

注重家風(fēng)家風(fēng)是指一個(gè)家庭或家族世代相傳的風(fēng)尚、作風(fēng)，即一個(gè)家庭當(dāng)中的風(fēng)氣。良好的家風(fēng)，對家庭成員的個(gè)人修養(yǎng)產(chǎn)生著重要的作用，也對整個(gè)社會道德風(fēng)尚的形成產(chǎn)生著重要的影響。中國最早且有完整文字記載的家訓(xùn)——南北朝《顏氏家訓(xùn)》岳母刺字曾孟母三遷二、戀愛、婚姻家庭中的道德規(guī)范（一）戀愛中的道德規(guī)范二、戀愛、婚姻家庭中的道德規(guī)范1.

尊重人格平等戀愛雙方在人格上是獨(dú)立的，在相互關(guān)系上是平等的，都有給予愛、接受愛和拒絕愛的自由。二、戀愛、婚姻家庭中的道德規(guī)范2.

自覺承擔(dān)責(zé)任自愿地為對方承擔(dān)責(zé)任，是愛情本質(zhì)的體現(xiàn)。愛一個(gè)人或接受一個(gè)人的愛，就要自覺地為對方承擔(dān)責(zé)任。二、戀愛、婚姻家庭中的道德規(guī)范3.

文明相親相愛文明的戀愛往往是戀愛雙方既相互愛慕、親近，又舉止得體、相互尊重。不能誤把友誼當(dāng)愛情不能片面或功利化地對待戀愛不能只重過程不顧后果不能因失戀而迷失人生方向不能錯(cuò)置愛情的地位大學(xué)生正確的戀愛觀戀愛中要避免的誤區(qū)樹立正確的戀愛觀，大學(xué)生還要處理好幾種關(guān)系大學(xué)生“學(xué)霸情侶”二、戀愛、婚姻家庭中的道德規(guī)范（二）婚姻家庭中的道德規(guī)范第一，尊老愛幼我國自古以來就倡導(dǎo)“幼有所養(yǎng)，老有所終”，形成了尊老愛幼的良好家庭道德傳統(tǒng)。子女要孝敬、贍養(yǎng)父母及長輩，父母要撫育、愛護(hù)子女，這不僅是每個(gè)公民必須遵守的道德準(zhǔn)則，也是應(yīng)盡的社會責(zé)任和法律義務(wù)。家庭生活中的男女平等既表現(xiàn)為夫妻權(quán)利和義務(wù)上的平等、人格地位上的平等，又表現(xiàn)為平等地對待自己的子女。堅(jiān)持男女平等，特別要尊重和保護(hù)婦女的合法權(quán)益，反對歧視和迫害婦女的行為。第二，男女平等三二、戀愛、婚姻家庭中的道德規(guī)范夫妻關(guān)系是家庭關(guān)系的核心。夫妻和睦是在男女平等基礎(chǔ)上的互敬互愛、互助互讓。妻子好合，如鼓瑟琴?！对娊?jīng)·小雅·常棣》第三，夫妻和睦三二、戀愛、婚姻家庭中的道德規(guī)范勤儉持家既要勤勞致富，也要量入為出。大學(xué)生要尊重父母勞動(dòng)所得，體諒父母的辛苦操勞，在日常生活中注意節(jié)儉，盡量減輕父母和家庭的生活負(fù)擔(dān)。第四，勤儉持家二、戀愛、婚姻家庭中的道德規(guī)范2021年4月，長沙市望城名都社區(qū)在原有志愿服務(wù)隊(duì)的基礎(chǔ)上成立了悅鄰小分隊(duì)，每周三定期為周邊居民免費(fèi)提供磨刀、理發(fā)、維修家電等服務(wù)。圖為志愿者上門為出行不便的鄰居免費(fèi)剪頭發(fā)第五，鄰里互助鄰里互助重要的是相互尊重,

尊重對方的人格、民族習(xí)慣、生活方式、興趣愛好等，做到互諒互讓,互幫互助，寬以待人，團(tuán)結(jié)友愛。二、戀愛、婚姻家庭中的道德規(guī)范弘揚(yáng)家庭美德戀愛、婚姻家庭中的道德規(guī)范課堂小結(jié)戀愛中要避免的五個(gè)誤區(qū)戀愛中處理好三對關(guān)系注重家庭、家教、家風(fēng)戀愛中的三個(gè)道德規(guī)范家庭中五個(gè)美德要求大學(xué)生正確的戀愛觀6.9

怎樣在日常生活中養(yǎng)成好品行？-錘煉個(gè)人品德人就像種子，

要做一粒好的種子。如何才能像袁隆平院士那樣做一粒好的種子呢？崇德向善的道德實(shí)踐無疑是第一位的。通過社會道德教育和個(gè)人自覺的道德修養(yǎng)所形成的穩(wěn)定的心理狀態(tài)和行為習(xí)慣。一、涵養(yǎng)高尚道德品格《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》明確指出：“推動(dòng)踐行以愛國奉獻(xiàn)、明禮遵規(guī)、勤勞善良、寬厚正直、自強(qiáng)自律為主要內(nèi)容的個(gè)