PAGE論文題目論曹植的詩歌創(chuàng)作目錄引言……………1一、作家的文學(xué)成就首先以他反應(yīng)的思想內(nèi)容為依據(jù)……11、對(duì)國家和勞動(dòng)人民的思想情感…………12、對(duì)勞動(dòng)?jì)D女不幸的同情…………………23、對(duì)自己建功立業(yè)的渴望和遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)……………34、通過不同形式反映內(nèi)心復(fù)雜的思想感情………………4二、鮮明的個(gè)性特色和完美的藝術(shù)形式……51、成熟的藝術(shù)創(chuàng)作必然有鮮明的個(gè)性特色………………6(1)曹植詩歌風(fēng)格是和他的詩歌內(nèi)容密切相關(guān)的………6(2)曹植既柔和素雅，又勁健慷慨………6(3)曹植詩的語言也有自己的特色………72、多種藝術(shù)形式的表現(xiàn)和創(chuàng)作的嫻熟技巧………………8三、廣深的思想內(nèi)容與完美的藝術(shù)形式相結(jié)合……………91、建安時(shí)期詩人與曹詩思想和藝術(shù)形式上的差異………92、從現(xiàn)實(shí)中創(chuàng)作發(fā)展、大膽創(chuàng)新、積累經(jīng)驗(yàn)…………11結(jié)束語………………………12參考文獻(xiàn)……………………12論曹植的詩歌創(chuàng)作摘要詩歌是曹植文學(xué)活動(dòng)的主要領(lǐng)域。前期與后期內(nèi)容上有很大的差異。前期詩歌可分為兩大類：一類表現(xiàn)他貴族王子的優(yōu)游生活，一類則反映他“生乎亂、長乎軍”的時(shí)代感受。后期詩歌，主要抒發(fā)他在壓制之下時(shí)而憤慨時(shí)而哀怨的心情，表現(xiàn)他不甘被棄置，希冀用世立功的愿望。

曹植在詩歌藝術(shù)上有很多創(chuàng)新發(fā)展。特別是在五言詩的創(chuàng)作上貢獻(xiàn)尤大。首先，漢樂府古辭多以敘事為主，至《古詩十九首》，抒情成分才在作品中占重要地位。曹植發(fā)展了這種趨向，把抒情和敘事有機(jī)地結(jié)合起來，使五言詩既能描寫復(fù)雜的事態(tài)變化，又能表達(dá)曲折的心理感受，大大豐富了它的藝術(shù)功能。曹植還是建安文學(xué)之集大成者，對(duì)于后世的影響很大。在兩晉南北朝時(shí)期，他被推尊到文章典范的地位。南朝大詩人謝靈運(yùn)更是贊許有佳：“天下才共一石，子建獨(dú)得八斗，我得一斗，天下共分一斗。”關(guān)鍵詞：曹植詩歌創(chuàng)新發(fā)展貢獻(xiàn)論曹植的詩歌創(chuàng)作引言對(duì)曹植的詩歌，解放后的六十年代，學(xué)術(shù)界曾經(jīng)進(jìn)行過一次較大規(guī)模的討論。在這次大討論中，許多學(xué)者對(duì)曹詩頗多貶斥之辭，這集中體現(xiàn)在郭沫若、張德鈞和廖仲安等先生的著作中。郭沫若先生在《論曹植》一文中，從批評(píng)王通、丁晏等人對(duì)曹植的評(píng)價(jià)入手，對(duì)曹植和他的詩提出了自己的看法。他說：認(rèn)真地說，曹子建在文學(xué)史上的地位，一大半是封建意識(shí)湊成了他，人們要忠君，故痛恨曹操、曹丕，因而也就集同情于失寵的曹植。這一段話，集中反映了郭沫若先生對(duì)曹植詩的總的見解。在他看來，曹植的詩并沒有什么藝術(shù)成就可言，曹植在文學(xué)史上的地位不過是封建文人吹噓所致。郭沫若先生在對(duì)曹植大加貶斥的同時(shí)，又處處以曹丕作反襯，“曹丕恰恰和他成了一個(gè)鮮明的對(duì)照”。對(duì)郭沫若先生的這一觀點(diǎn)，當(dāng)時(shí)就曾有人著文商榷，表示異議,但附和者亦不少。廖仲安先生在《關(guān)于曹植的幾個(gè)問題》一文中，明確表示贊成郭氏觀點(diǎn)。他說：我在搜集曹植的傳記材料和閱讀曹植詩歌的過程中，越來越相信郭沫若的分析。當(dāng)時(shí)，張德鈞先生也著文參加了討論，他在《關(guān)于曹植的評(píng)價(jià)問題》一文中，也持有和郭沫若先生相似的觀點(diǎn)。他明確指出：（曹植的作品）都沒有出離曹植個(gè)人利益得失的情況，要說已有“強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義傾向”，恐怕結(jié)論下得早一點(diǎn)。不可否定，郭沫若等先生在對(duì)曹植的具體評(píng)論中，當(dāng)然也有他們的合理成份，但是，我認(rèn)為，他們對(duì)曹詩的總體評(píng)價(jià)實(shí)在是有失偏頗，對(duì)曹詩還有待于我們今天重新加以認(rèn)識(shí)。曹詩究竟取得了怎樣的藝術(shù)成就，曹植究竟在建安詩壇和文學(xué)史上的地位是人們的“封建意識(shí)湊成的”，還是他的詩歌創(chuàng)作的實(shí)際成就確定的，本文試圖就這些問題作一粗淺的論述，以就教于大方之家。一、作家的文學(xué)成就首先以他反應(yīng)的思想內(nèi)容為依據(jù)一個(gè)作家的文學(xué)成就的高低，首先取決于他的作品的思想內(nèi)容的深度和廣度。我們?cè)u(píng)價(jià)曹詩的藝術(shù)成就，也首先必須以他的詩作所反映的思想內(nèi)容為依據(jù)。曹植現(xiàn)在詩篇共八十多首，是建安時(shí)期的詩人中給后人留下詩歌最多的一位。把曹植的這些詩歌綜合起來考察，不難發(fā)現(xiàn)，反映社會(huì)動(dòng)亂，關(guān)心民生疾苦，這是曹植詩歌最有價(jià)值的主題。1、對(duì)國家和勞動(dòng)人民的思想情感眾所周知，曹植生活的時(shí)代是一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，那些趁鎮(zhèn)壓黃巾軍起義之機(jī)發(fā)展起來的一個(gè)個(gè)地方割據(jù)勢力，為爭奪地盤，控制中央權(quán)力，展開了激烈的混戰(zhàn)。自公元189年董卓之亂到265年三國鼎立局面結(jié)束，司馬炎稱帝建立西晉，其間戰(zhàn)亂頻仍不絕，致使國家殘破，人民遭殃。詩人曹植正是親身感受到了社會(huì)動(dòng)亂給國家和人民帶來的深重災(zāi)難，在自己的詩作中對(duì)它作了高度的藝術(shù)概括。他的《送應(yīng)氏》一詩這樣寫道：步登北邙坂，遙望洛陽山。洛陽何寂寞，宮室盡燒焚。垣墻皆頓擗，荊棘上參天，不見舊耆老，但睹新少年。側(cè)足無行經(jīng)，荒疇不復(fù)田，游子久不歸，不識(shí)陌與阡，中野何蕭條，千里無人煙。念我平生親，氣結(jié)不能言。據(jù)《魏志·董卓傳》記載：“后漢初平元年二月，董卓徒獻(xiàn)帝（劉協(xié)）都長安，縱兵焚燒洛陽宮殿”，后由于連年戰(zhàn)亂，未經(jīng)收復(fù)，故洛陽城更顯荒蕪。詩人用了史詩般的筆調(diào)給我們描繪了洛陽一片蒼涼蕭條、慘不忍睹的景象。你看，宮室被焚，垣墻崩坍，農(nóng)田荒蕪，中野蕭條，荊棘參天，人煙稀少，這就深刻地揭露了戰(zhàn)亂給國家和人民帶來的深重災(zāi)難。這首詩反映現(xiàn)實(shí)的深度和曹操的《苦寒行》、王粲的《七哀》、陳琳的《飲馬長城窟行》等詩相比是毫不遜色的。曹植身為王侯，還能關(guān)心人民疾苦，把當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民在封建統(tǒng)治下的貧困生活寫進(jìn)自己的作品，并表示了深切的同情。如：“類此游客子，捐軀遠(yuǎn)從戎，毛褐不掩形，薇藿常不充，去去莫復(fù)道，沈憂令人老?！保ā峨s詩·轉(zhuǎn)蓬離本根》）相當(dāng)真實(shí)地反映了封建戰(zhàn)亂游子征夫漂泊無定、千里流徙的痛苦生活，從中，讀者使人不難感受到封建戰(zhàn)亂在人民心上投下的濃重的陰影?！皠≡蘸＿吤瘢纳碛谝安?，妻子象禽獸，行人依林阻，柴門何蕭條，狐免翔我宇?！保ā短┥搅焊敢鳌罚┻@又真實(shí)地展現(xiàn)了漢代邊地人民貧困不堪，凄苦萬狀的生活場景，令人感嘆不已。他還有不少詩篇，對(duì)勞動(dòng)人民直接表示了深切的關(guān)注，表現(xiàn)了他和勞動(dòng)人民息息相關(guān)的思想情感，如“朝云不歸山，霖雨或川譯，黍稷委疇隴，農(nóng)夫安所獲?！保ā顿?zèng)丁儀》）“嘉種澀膏壤，登秋畢有成?！保ā断灿辍罚┑仍姡扔袑?duì)農(nóng)夫遭受到自然災(zāi)害侵襲的擔(dān)憂，又有因雨救災(zāi)，登秋有收的喜悅。詩人憂人民之所憂，樂人民之所樂，把人民的憂樂融注于筆端，從而使他的詩篇具有深刻的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)主義傾向。應(yīng)該說，作為一個(gè)封建王侯，能關(guān)心人民的疾苦，在自己的詩作中表現(xiàn)出人民的思想情感，這在建安詩人中是很少的。2、對(duì)勞動(dòng)?jì)D女不幸的同情婦女問題，在中國封建社會(huì)里也是一個(gè)重大的社會(huì)問題。由于四大枷鎖的束縛，勞動(dòng)?jì)D女的地位十分低微，命運(yùn)非常悲慘。曹植同其他進(jìn)步詩人一樣，看到了這樣一個(gè)重要問題，并用詩歌形式加以藝術(shù)表現(xiàn)。如《浮萍篇》描寫一個(gè)“恪勤在朝夕”的女子，因丈夫另求新歡而無端獲罪被遣，致使郁郁寡歡、愁苦滿懷?！斗N葛篇》寫一個(gè)婦女因年老色衰而被丈夫遺棄，他如墜入痛苦的深淵，“攀枝長太息，淚下沾維衿”。這些描寫棄婦的詩篇，可能也寄寓著詩人自己的身世之慨，但不可否定，他從客觀上表現(xiàn)了封建社會(huì)中廣大婦女“浮萍寄清水，隨風(fēng)東西流”的悲劇命運(yùn)，揭露和批判了封建倫理道德的腐朽和罪惡，我們可以從這悲愴動(dòng)人的詩篇中，感受到古代勞動(dòng)?jì)D女巨大的不幸和精神的痛苦。3、對(duì)自己建功立業(yè)的渴望和遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)曹植詩歌另一個(gè)重要內(nèi)容是抒發(fā)自己建功立業(yè)的雄心壯志和懷才不遇的怨憤心情。建安詩人，大都具有遠(yuǎn)大的理想、美好的愿望。曹植也不例外，他“生乎亂，長乎軍”，從小接受父親的教誨，并且，年輕時(shí)曾跟隨其父轉(zhuǎn)戰(zhàn)疆場?，F(xiàn)實(shí)生活的熏陶，超乎眾人的才能，致使他建功立業(yè)的理想越來越強(qiáng)烈。他曾在《求自試表》中說：“昔從漢武皇帝，南極赤巖，東臨滄海，西望玉門，北出玄塞，伏見所以用兵之勢，可謂神妙，而志在擒權(quán)馘亮，雖身分蜀境，首懸吳闕，猶生之年。”曹植這種建功立業(yè)的雄心壯志，在其詩歌中也得到了突出的反映。如他的《白馬篇》一詩，以游俠兒自此，把他建功立業(yè)的雄心壯志表現(xiàn)得非常鮮明。白馬飾金羈，連翩西北馳。借問誰家子？幽并游俠兒。少小去鄉(xiāng)邑，揚(yáng)聲沙漠垂。宿昔秉良弓，苦矢何參差?？叵移谱蟮?，右發(fā)摧月支，仰手按飛猱，俯身散馬蹄?！@里，詩人給我們刻刻的一個(gè)武藝高超、勇敢機(jī)智、捐驅(qū)赴難、奮不顧身的游俠少年英勇形象，正是詩人心目中的理想人物，是作者理想、意志的形象體現(xiàn)。在曹植的其他詩篇里，這種“捐軀赴國難，視死忽如歸”的雄心壯志時(shí)有表露。如：“國仇亮不塞，甘心思喪元?！保ā峨s詩》）“高念翼皇家，遠(yuǎn)懷柔九州?！保ā遏~篇》）“愿得展功勤，輸力于明君?！保ā掇缎小罚┒急憩F(xiàn)了他的理想和抱負(fù)。當(dāng)然，曹植作為一個(gè)封建文人，在這些詩篇中不可避免地打上封建文人所固有的個(gè)人主義的烙印，我們不可能完全排除他的建功立業(yè)的功名思想中所含的個(gè)人主義因素，但是，我們也不能因此而斷定他的詩作“沒有出離個(gè)人得失的情況”，郭茂倩在闡發(fā)《白馬篇》的主旨時(shí)曾這樣說：《白馬篇》“言人當(dāng)立功、立事，盡力為國，不可念私也”。5這是頗為中肯的評(píng)價(jià)?？傊苤策@些抒發(fā)自己建功立業(yè)的雄心壯志的詩篇，充分體現(xiàn)了曹植強(qiáng)烈的愛國主義思想，反映了詩人積極用世、奮發(fā)向上的精神風(fēng)貌。但是，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，曹植縱然有超凡的才能和智慧也無從施展。在曹丕繼立以后，由于有爭立太子的前嫌，他備受曹丕的迫害。首先，他的好友丁儀、丁翼等人被曹丕借故殺害，給了他以沉重的打擊。接著，他又被曹丕責(zé)令離京，并處處受到監(jiān)察官的密切監(jiān)視。在以后的生活中，他“長逝本根逝，宿夜無休閑，東西經(jīng)七陌，南北越九阡”（《吁嗟篇》），“名則六易，居實(shí)三遷，連遇瘠土，衣食不繼”（《遷都賦序》），真是轉(zhuǎn)徙飄泊，饑寒備嘗。在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下，曹植的建功立業(yè)的理想不過是空想而已。于是，這種貧困不堪的現(xiàn)實(shí)處境和遠(yuǎn)大的抱負(fù)在曹植心中形成了尖銳的矛盾，這種難以調(diào)和的矛盾使詩人產(chǎn)生的苦悶、怨憤的心情，積郁于胸中，發(fā)之于筆端，就使他的詩歌具有怨憤不平之氣，金石擲地之聲：“撫劍而雷音，猛氣縱橫浮。泛泊徒嗷嗷，誰知壯士憂”。（《魚篇》）這一聲長嘆，人不我知的感慨、壯志難酬的悲哀以及自己對(duì)理想的執(zhí)著追求的信念盡含其中。曹植這種“抱利劍而無所施”的怨憤在《美女篇》、《贈(zèng)白馬王彪》、《箜篌行》、《薤露篇》中得到了充分的體現(xiàn)。這種抒發(fā)個(gè)人怨憤的作品，從本質(zhì)上看，它和表現(xiàn)詩人建立立業(yè)的雄心壯志的詩篇在思想內(nèi)容上是完全一致的。詩作流露出的怨憤之情，由于植根于當(dāng)時(shí)社會(huì)的土壤之中，故也具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。詩人曹植在自己的仕途坎坷的經(jīng)歷中，親身體驗(yàn)到了封建統(tǒng)治者的冷酷、兇殘，看到了社會(huì)政治的黑暗和腐敗，因此，曹植的詩作也有直接和間接地反映這一現(xiàn)實(shí)的。如在《贈(zèng)白馬王彪》一詩中，詩人通過對(duì)其回國途中和白馬王彪被迫分手的悲憤心情的描寫，反映了封建集團(tuán)對(duì)有志之士的迫害，詩人憤不自禁，十分深刻地揭露了“鴟梟鳴衡扼，豺狼當(dāng)路衢”的黑暗現(xiàn)實(shí)。在《野田黃雀行》中，詩人感嘆“高樹多悲風(fēng)，海水揚(yáng)其波”，形象地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)險(xiǎn)惡、恐怖的政治環(huán)境。對(duì)曹植這種揭露現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治黑暗的詩篇，我們不能簡單地把它視為詩人政治上失意而發(fā)出的牢騷，而應(yīng)該把它看成是對(duì)黑暗政治壓迫的控訴。鐘憂民先生在《關(guān)于曹植評(píng)價(jià)的幾個(gè)問題》中指出：“在爭立太子告一段落，特別是曹丕黃袍加身，君臨天下后，他們之間也不是處于平等地位的兄弟關(guān)系，而是統(tǒng)治與被統(tǒng)治，迫害與被迫害的君臣關(guān)系，怎么還能一成不變地繼續(xù)用相互競爭的集團(tuán)之間的關(guān)系去觀察他們的矛盾性質(zhì)呢？曹植的哀怨情思，反映的正是被統(tǒng)治、被迫害的痛苦，而非尋常的個(gè)人得失。”這里的分析是完全符合客觀實(shí)際的。4、通過不同形式反映內(nèi)心復(fù)雜的思想感情曹植還寫了不少游仙詩，這些游仙詩描寫的雖然和現(xiàn)實(shí)相去甚遠(yuǎn)，但細(xì)加體味，它無一不是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的曲折的映照。詩人在黑暗的政治環(huán)境中，對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的前途感到渺茫，于是，他只得借助道家思想，采用超人間力量的形式來曲折地表達(dá)自己的理想、愿望和要求擺脫塵世間的煩惱，求得精神的暫時(shí)寬慰，正如朱乾所說：“游仙諸詩嫌九州鋦促，思假道于天衢，太抵騷人才士不得志于時(shí)，藉此以寫胸中之牢落，故君子亦有取焉?！?如《五游泳》、《遠(yuǎn)游篇》等詩，寫詩人翩然遐征、覽思方外，以尋求理想境界之所在。《掛之樹行》等詩篇，又描寫了瑰麗美妙，令人陶醉的神仙世界。這些詩篇，頗有一種“列仙之趣”，然而，這種“列仙之趣”正是和黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相對(duì)立的，它實(shí)際上是對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗現(xiàn)實(shí)的否定和批判。有的評(píng)論者沒有領(lǐng)會(huì)到詩人寫游仙詩的主旨，認(rèn)為“曹植所寫的游仙詩和他的父親一樣，是他想當(dāng)神仙這一思想實(shí)際的反映”。這種看法，不但不符合曹植創(chuàng)作游仙詩的真正意圖，而且也不符合曹植思想的實(shí)際。應(yīng)該說，曹植對(duì)封建迷信之類是并不相信的，他在《辯道論》一文中說：“世之方士，吾王悉招致……本所以集于魏國者，誠恐斯人之徒，接奸究以欺眾，行妖慝以惑民，豈復(fù)欲觀神仙于嬴州，……棄六驥而美飛龍?jiān)眨俊笨梢?，詩人?duì)道術(shù)是持有否定態(tài)度的。至于他的詩中出現(xiàn)“飛龍”，乃是詩人為了尋找精神寄托而已，因此，把曹植的游仙詩看成是作者要當(dāng)神仙思想的反映，這實(shí)在是曲解了曹植游仙詩的真正的意旨的。值得注意的是，在曹植的一些游仙詩中，也頗有一些“憂患之辭”。如“四海一何局，九州安所知?！保ā断扇似罚袄霰疚嵴兄莘俏壹摇?。（《遠(yuǎn)游篇》）應(yīng)該說，這種“憂患之辭”正是詩人執(zhí)著于自己的理想的體現(xiàn)，這和屈原的“悲時(shí)俗之迫承諾厄兮，原輕舉而遠(yuǎn)游”的精神是一脈相承的。當(dāng)然，曹植這種采用幻想出世的方式來求得精神上的寬慰，也有其消極的因素，這是他作為一個(gè)封建文人的局限性所致。他的身份，地位決定了他不可能采用別的途經(jīng)來吸取精神力量，改變黑暗的環(huán)境，曹植以前的屈原是如此，曹植以后的陶淵明、李白等都無不如此。我們不必也不能苛求曹植。更何況，詩人在憂患之中并沒有厭世輕生，也沒有沉湎于夢幻的神仙境界而不能自拔。曹植也曾寫過一些贈(zèng)答詩，這些詩的感情是健康、真誠的。如《贈(zèng)徐干》、《贈(zèng)丁儀王粲》等詩，大多含有勸勉之意?！傲继餆o晚歲，膏澤多豐年，亮懷番美，積久德愈宜?！薄岸∩乖诔?，王子歡自營，歡怨非貞則，中和誠可經(jīng)?！边@些詩，都充滿著真摯的情誼和人生的樂趣，表現(xiàn)了詩人積極的人生態(tài)度和豐富的思想情操，它和古代的一些封建文人所寫的慨嘆人生行止無定，宣揚(yáng)及時(shí)行樂的贈(zèng)答詩實(shí)在是不可相提并論的。綜上所述，曹植詩歌的思想內(nèi)容是極為豐富的。詩人用他那蒼勁有力的大筆，給我們勾畫出了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的歷史圖畫，使詩歌更具豐富的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和奮發(fā)向上的精神。有人無視曹詩所反映的客觀內(nèi)容，認(rèn)為曹植很少描寫現(xiàn)實(shí)的詩篇，這不免有失偏頗。在曹詩中，社會(huì)的動(dòng)亂、人民的疾苦、政治的黑暗、志士的理想和哀怨，都得到了真實(shí)而又深刻的反映。即便是那些游仙詩、贈(zèng)譽(yù)詩也曲折地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。當(dāng)然，在曹植前期，由于詩人未經(jīng)世事，志滿意得，寫出了如《公燕》、《元合》、《侍太子坐》、《斗雞詩》這些思想內(nèi)容極為平庸的作品，但這不是曹植詩歌創(chuàng)作的主流，我們不能因此而否定曹植詩歌的現(xiàn)實(shí)主義成就。二、鮮明的個(gè)性特色和完美的藝術(shù)形式曹植的詩歌藝術(shù)成就除了表現(xiàn)在它具有深廣的思想內(nèi)容以外，還表現(xiàn)在它具有與其內(nèi)容相適應(yīng)的完美的藝術(shù)形式上。曹植在藝術(shù)形式上的卓越成就同樣是他得以成為“建安之杰”的重要標(biāo)志。1、成熟的藝術(shù)創(chuàng)作必然有鮮明的個(gè)性特色每一個(gè)成熟的作者的藝術(shù)創(chuàng)作，由于其思想、經(jīng)歷、個(gè)性等等的差異，因而，他的作品必然具有自己的鮮明的個(gè)性特色。曹植和建安時(shí)代的作家處于同一個(gè)社會(huì)環(huán)境中，當(dāng)然不可避免地受到那個(gè)時(shí)代精神的影響，使他的作品同那一時(shí)代的其他作家具有一定的共性，即劉勰所說的“志深而筆長”、“慷慨的任氣”。但就曹植詩歌創(chuàng)作的實(shí)際來說，他的風(fēng)格往往和其他詩人的風(fēng)格又是同中有異的。比如曹植沉雄古樸、氣勢豪放，曹丕清麗明朗、細(xì)膩委婉，而曹植意厚詞瞻、氣勢雄渾，顯示了明顯的個(gè)性特色。（1）曹植詩歌風(fēng)格是和他的詩歌內(nèi)容密切相關(guān)的。那昂揚(yáng)激奮的豪情、建功立業(yè)的壯志、懷才不遇的怨憤，形諸筆端，就使他的詩具有一種富有氣勢的慷慨情調(diào)和骨氣奇橫的藝術(shù)風(fēng)格。請(qǐng)看他的《雜詩·飛觀百尺余》：飛觀百余尺，臨牖御欞軒。遠(yuǎn)望周千里，朝夕見平原。烈士多悲心，小人自閑。國仇亮不塞，甘心思喪元。撫劍西南望，思欲赴太山。弦急悲聲發(fā)，聆我慷慨言。此詩可稱為曹植詩歌風(fēng)格的代表作品。他抒發(fā)了作者甘心赴難、為國立功的雄心壯志，同時(shí)，也表達(dá)了壯志被壓抑的憤激之情。作者處逆境而壯志不滅，這就使他的詩歌表現(xiàn)出了一種超乎凡俗的奇高骨氣。在曹植的詩集中，這種詩篇俯拾皆是。如“時(shí)俗薄朱顏，誰為發(fā)浩齒?！保ā峨s詩》）“拔劍捎羅網(wǎng)，黃雀得飛飛?！保ā兑疤稂S雀行》）“撫劍而雷音，猛氣縱橫浮?！保ā镀罚┻@些詩同樣也是剛勁有力、令人振奮的。即使是曹植的游仙詩，依然保持著詩人這種獨(dú)詩的藝術(shù)風(fēng)格?！叭松粷M百，歲歲少歡娛，意欲奮六翮，排霧陵紫虛，蟬蛻同松喬，翻跡登鼎湖，翱翔九天上，馳轡遠(yuǎn)行游，東觀扶桑曜，西臨弱水流，北極玄天渚，南翔陟丹丘?！保ā队蜗伞罚┰娙肆枨屣L(fēng)，奮六翮，游太空，對(duì)自己的理想進(jìn)行著不懈的追求。這種峻潔的人格、崇高的理想、強(qiáng)烈的感情、浪漫的色彩，使抒情主人公的形象遠(yuǎn)遠(yuǎn)超脫于流俗和現(xiàn)實(shí)之上，所以，前人指出：曹植的游仙詩“詞藻宏富，而氣骨蒼然”。(2)曹植還有一些詩，貌似柔和素雅，但細(xì)細(xì)玩味，卻又覺得勁健慷慨。如《種葛篇》、《浮萍篇》、《七哀》、《雜詩》等?；?qū)懣臻|愁婦思戀丈夫的柔情蜜意，或?qū)懕徽煞蜻z棄的婦女的哀怨愁苦。表面上纏綿排惻，婉約柔和，但字里行間，我們又不難感受到作者的塊壘不平之氣。在“棄置委天命，悠悠安可信”的哀嘆聲中，我們又不難體味到一股沉郁渾厚的力量。因此，在曹植的詩里，柔和素雅和剛健慷慨是和諧地統(tǒng)一在一起的，而柔和素雅的藝術(shù)風(fēng)格只不過是曹植剛健慷慨性格的一種特殊的外化形式。(3)曹植詩的語言也有自己的特色。在建安時(shí)期的詩人中，曹植對(duì)詩歌語言的要求最為嚴(yán)格?！百|(zhì)素也如秋蓮，擒藻也如春葩?！保ā肚颁涀孕颉罚┻@是他對(duì)自己的詩歌創(chuàng)作提出的語言標(biāo)準(zhǔn)，而他的詩歌創(chuàng)作的實(shí)際也確實(shí)達(dá)到了這一標(biāo)準(zhǔn)。歷代的一些評(píng)論家似乎都只看到了曹詩“詞采華藻”的一面，而忽視了他“質(zhì)素也如秋蓮”的一面。事實(shí)上，曹植詩歌既具有漢樂府民歌《陌上?！返木_麗優(yōu)美的語言，又具有《東門行》率直樸素的語言。他的大多數(shù)游仙詩和《美女篇》、《名都篇》等詩的語言屬于前者，文彩繽紛、流麗富瞻；他的《七哀》、《喜雨》、《野日黃雀行》等詩的語言則屬于后者，不假修飾、樸實(shí)如話。詩人正是從內(nèi)容表達(dá)的實(shí)際需要出發(fā)，采用與詩歌內(nèi)容相諧和的語言風(fēng)格?！队蜗稍姟反蠖嗝鑼懝妍惷烂畹纳裣删辰?，故詩人在描寫中付之以華艷的詞語，使神仙境界更為令人陶醉。這種語言風(fēng)格與詩歌內(nèi)容和諧地得到統(tǒng)一，正是曹植運(yùn)用語言技巧的高妙之處。曹植非常講究詩歌語言的韻味，所以，他十分注重語言的音樂美。他喜用對(duì)仗這種整齊勻稱的形式使詩歌具有優(yōu)美的節(jié)奏和韻律。如“秋蘭被長坂，朱華冒綠池?！薄叭釛l紛冉冉，落葉何翩翩。”“君若清路塵，妾若濁水泥?！币粽{(diào)明朗，聲韻諧和，讀來自有意趣。詩人還十分重視煉字煉句，使詩歌語言精煉簡約。如在“俯身散馬蹄”、“嘴落輕毛勢”句中，作者用“散”寫馳馬之狀，“輕”狀斗雞之勢，十分貼切傳神。還有如“樹木發(fā)春華”、“清池激長流”、“綠葉搖縹青”中的“發(fā)”、“激”、“搖”也用得非常巧妙、熨貼。這些精煉而又傳神的語言，增添了詩歌的韻味。曹植詩歌語言的另一個(gè)特點(diǎn)是“工于起調(diào)”。詩人特別重視詩的起句的運(yùn)用。如“九州不足步，愿得陵云翔”（《王游泳》），開首突兀非凡，著意表現(xiàn)了詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿、憤懣和決心擺脫黑暗現(xiàn)實(shí)羈絆的雄心，氣勢磅礴，全篇為之振起，同時(shí)，超現(xiàn)實(shí)的描繪為全詩奠定了浪漫的基調(diào)。“高樹多悲風(fēng)，海水揚(yáng)其波?！保ā兑疤稂S雀行》），用形象的語言渲染了險(xiǎn)惡的政治環(huán)境，從而使全詩蒙上了一層暗淡的悲劇色彩，正是“興家自然，無限深意，橫著頓注”。9詩人巧妙的起句，能緊緊地扣住讀者的心弦，讓他們不自覺地進(jìn)入詩歌的藝術(shù)境界中去。這種出手不凡的起句的運(yùn)用，同樣也表明了詩人遣詞造句的藝術(shù)功力。由此看來，曹植詩歌語言頗有自己的特色，體現(xiàn)了詩人很高的語言素養(yǎng)。但是，郭沫若先生指斥曹詩“雕琢詞藻”，并認(rèn)為他“開出了六朝駢驪文字的先河”。對(duì)此，我以為值得商榷。曹植的“錘煉詞句”和“雕琢詞藻”是有本質(zhì)的區(qū)別的。“雕琢詞藻”是指不顧及作品的思想內(nèi)容片面地追求詞藻的華艷，一味地雕琢文詞，這樣的作品一般是華外而虛內(nèi)的，斧斧雕鑿的痕跡十分明顯。但曹植詩歌的語言并非如此，他自然流暢，并無斧雕琢之痕跡，且又飽和著豐富的思想內(nèi)容。所以，不能簡單地把曹植對(duì)詩歌語言的錘煉和“雕琢詞藻”混為一談。至于曹植詩中的一些駢驪文字，也不能武斷地把它說成“開了六朝駢驪的文風(fēng)”，因?yàn)樵诓苤惨郧?，漢賦固不必說，就是在清新流麗的漢樂府民歌中也不乏一些駢驪成分，在曹丕等人的詩作中，駢驪的句子也時(shí)有可見。如果把“六朝的駢驪文風(fēng)形成的原因一味歸諸曹植，這未免是有失公允的。曹植在建安諸詩人中是學(xué)習(xí)漢樂府民歌成就最高的一位。他善于吸取漢樂府民歌的藝術(shù)表現(xiàn)進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)，這突出地表現(xiàn)在比興手法的運(yùn)用方面。在曹詩中比興的手法運(yùn)用非常的圓熟?！耙浪绺∑肌保ā陡∑计罚┯秒S水飄蕩的“浮萍”比喻漂泊無定，無所依托的人生；“初秋涼氣發(fā)，庭樹微銷落”（《贈(zèng)丁儀》），則用涼氣初發(fā)，樹葉凋零比喻天下肇亂，令人悲涼的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，都非常恰切生動(dòng)。值得注意的是，詩人對(duì)漢樂府民歌的比興手法不只是繼承，而且還有發(fā)展。在漢樂府民歌中，雖然也有通篇用比興來構(gòu)成完整形象的，然而這類作品極少見，而且比興所顯示的形象下相互分割，顯得很為單純。但曹詩卻不同，他不僅有許多詩篇用比興來構(gòu)建形象，而且比興所構(gòu)成的不再是相互割裂的單一形象，而是一個(gè)相互有密切聯(lián)系的完整意象。如《情詩》：微陰翳陽景，清風(fēng)飄我衣。游魚潛綠水，翔鳥薄云飛。渺渺客行士，遙役不得歸。始出嚴(yán)霜結(jié)，今日白露晞。游者嘆黍離，處者歌式微。慷慨對(duì)嘉賓，凄愴內(nèi)傷悲。此詩借遙役思婦之情，喻詩人憂讒畏譏、進(jìn)退維谷之意?！拔㈥帯庇魑牡?，“陽景”喻武帝，“清風(fēng)”喻進(jìn)讒的群小，“客行士”喻詩人自己，“徭役”喻詩人被貶異鄉(xiāng)，“久不歸”喻詩人長期不被重用，“嚴(yán)霜結(jié)”、“白露晞”均喻政治環(huán)境之險(xiǎn)惡。這里的比喻是互有聯(lián)系的有機(jī)整體，作者的壓抑而又憤激的心情正是在這些完整的比興過程中表現(xiàn)出來的。此外還有如《美女篇》、《白馬篇》、《浮萍篇》、《吁嗟篇》等都是通篇用比構(gòu)筑形象、表達(dá)感情的。這種成功獨(dú)特的比興手法的運(yùn)用，使曹詩收到了含蓄蘊(yùn)藉、耐人尋味的藝術(shù)效果，大大地加強(qiáng)了詩歌表達(dá)的形象性、生動(dòng)性。2、多種藝術(shù)形式的表現(xiàn)和創(chuàng)作的嫻熟技巧曹植詩歌的藝術(shù)成就還表現(xiàn)在他的藝術(shù)形式的運(yùn)用上、詩人善于采用多種形式加以藝術(shù)表現(xiàn)。胡應(yīng)麟評(píng)述說：“建安中，三、四、五、六、七言，樂府、文賦俱工者，獨(dú)陳思耳?！?1這是符合實(shí)際的。而在多種形式中，五言詩的成就最大。“暨建安之初，五言騰涌，文帝陳思，縱轡以騁節(jié)，王徐應(yīng)劉，望路而爭驅(qū)”。12詩歌發(fā)展到建安時(shí)期，隨著社會(huì)生活的不斷發(fā)展，五言詩這種形式已被文人所采用。而曹植以他超人的才智和大膽的創(chuàng)新精神，在五言詩中溶進(jìn)入深廣的社會(huì)內(nèi)容，從而，使它獲得了強(qiáng)盛的生命力。除了五言詩以外，曹植的一部分四言詩也寫得很好，如《矯志》一詩，情事崎嶇，語脈參差，而氣甚高古。詩人還特別注意學(xué)習(xí)模仿漢樂府民歌的創(chuàng)作；雖然他模仿的痕跡還略有顯露，但不可否定他的樂府詩也有自己的特色。如《美女篇》雖然是模仿《陌上?！范?，但其敘述的方法、描寫的重點(diǎn)、藝術(shù)表現(xiàn)的手法都和《陌上?！酚兴煌?，我們只要從兩者的對(duì)比分析中，就可以窺見曹植創(chuàng)作樂府詩的嫻熟的技巧。對(duì)曹植詩歌在藝術(shù)上所取得的成就，郭沫若先生并沒有加以肯定，他在《論曹植》一文中反而大加貶斥，他說：曹植詩“幾乎無篇不模仿，無句不模仿，可謂集模仿之大成?！边@可能是郭老全盤否定曹植詩的一個(gè)重要證據(jù)，但事實(shí)上，這個(gè)看法似乎特別強(qiáng)調(diào)了曹植模仿的一面，而否定了他創(chuàng)新的一面。郭老的這種評(píng)價(jià)全盤否定了曹植在詩歌創(chuàng)作中勇于創(chuàng)新的精神和鮮明的個(gè)性特點(diǎn)，因此，我們不敢茍同。事實(shí)上，從以上對(duì)曹植的藝術(shù)風(fēng)格、語言特色、表現(xiàn)手法諸方面的粗略分析中，恐怕不難得出這樣的結(jié)論：曹植的詩不只是簡單的模仿，而主要在于他自己的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新的結(jié)果，致使他在自己的詩歌創(chuàng)作中具有自己的特色，如果曹植真是“集摹仿之大成”，恐怕其詩早已失去存在的價(jià)值了。三、廣深的思想內(nèi)容與完美的藝術(shù)形式相結(jié)合通過以上對(duì)曹詩的分析，我們可以得到這樣的結(jié)論，曹詩確實(shí)達(dá)到了思想內(nèi)容和藝術(shù)形式的統(tǒng)一，取得了令人矚目的藝術(shù)成就，在建安詩壇上，可請(qǐng)冠冕群英，首屈一指。如果我們把建安時(shí)期的沒其他詩人同曹植進(jìn)行對(duì)比，就更能印證這一觀點(diǎn)。1、建安時(shí)期詩人與曹詩思想和藝術(shù)形式上的差異曹操是建安時(shí)代的一位重要詩人，他以樂府舊題寫時(shí)事，《魏書》說他“登高必賦，及造新詩，被之管弦，皆成樂章”。曹操在樂府詩中注入了豐富的內(nèi)容，使詩歌的現(xiàn)實(shí)主義成分有所加強(qiáng)。他的《薤露行》和《蒿里行》反映了當(dāng)時(shí)重大的社會(huì)生活，是曹操詩歌中不可多得的好作品，因此，從曹操詩歌所反映的社會(huì)生活內(nèi)容來說，曹操和曹植是完全可以相提并論的。但是，曹操在詩歌形式上似乎沒有更多的突破，他現(xiàn)有的二十多首詩中，大多是四言詩、雜言詩，且全系樂府歌辭。雖然曹操也寫過一些五言詩，但數(shù)量太少，和曹植眾多的五言詩相比，就顯得太單薄了。且就五言詩的創(chuàng)作而言，曹操也不如曹植圓熟，因此，從詩歌形式建樹的角度來看，曹操的功績自然是在曹植之下的。曹丕是建安時(shí)代的另一位重要詩人，現(xiàn)有詩四十余首。他的詩篇在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在詩歌形式上也曾作過大膽的嘗試，其七言詩《燕歌行》是現(xiàn)有最早的七言詩，在詩歌發(fā)展史上自有他一定的地位，但由于曹丕和曹植走的是完全不同的兩種生活道路，致使兩人的詩歌創(chuàng)作存在明顯的差異。曹丕在皇袍加身以后，身處廊廟，養(yǎng)尊處優(yōu)，嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)，生活圈子十分狹窄，缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真切感受，也缺乏詩歌創(chuàng)作的激情，因而，雖然他具有和曹植可以匹敵的才氣，也難免使他的詩歌創(chuàng)作受到影響。劉勰曾指出：“文帝以位尊減才，思王以勢窘益價(jià)?！边@是不無道理的。就曹丕詩歌的實(shí)際情況來看，它們大多寫的是身邊瑣事，題材狹隘，現(xiàn)實(shí)主義成分不夠充分。他還有的詩篇，如《丹霞蔽田行》等詩反映了他對(duì)人生無常的感慨，缺乏曹植詩歌所反映的積極進(jìn)取的精神風(fēng)貌。他的詩作頗多婉約纏綿之辭，“建安風(fēng)骨”似表現(xiàn)不夠明顯，因此，客觀地說，就詩歌創(chuàng)作的實(shí)際情況來看，曹丕是明顯遜色于曹植的。王粲是建安時(shí)代的又一位著名詩人。劉勰稱他是“七子之冠冕”?？梢娝诮ò苍妷系闹匾匚?。他前期的創(chuàng)作，由于親身經(jīng)歷過戰(zhàn)亂和流離的生活，對(duì)戰(zhàn)爭的殘酷和由此造成的巨大災(zāi)難有著深切的感受，所以寫出了具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神的《七哀詩》這樣的作品，但是，由于他后期投身曹植幕下，政治地位、生活境遇發(fā)生了很大的變化，對(duì)社會(huì)生活缺少親身的體驗(yàn)和深切的感受，故他后期的詩作，現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)容大為減少。如這一時(shí)期他創(chuàng)作的《太廟頌》、《公宴詩》等，主要都是歌頌曹魏功德，反映鄴下文人生活，缺乏深刻的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，這就大大降低了他詩歌的藝術(shù)創(chuàng)作成就。同時(shí)，王粲的詩歌“體弱”、“質(zhì)羸”，缺乏曹植詩歌雄渾的意象和壯盛的氣骨。這只要我們將王詩和曹詩作一比照，便可見他倆在詩風(fēng)上的差異。劉楨是被稱為可和曹植差可比擬的重要人物，鐘嶸曾稱譽(yù)他的詩歌“仗氣愛奇，動(dòng)多振絕，真骨凌霜，高風(fēng)跨俗”。他的《贈(zèng)仁弟》三首確也反映了這種詩風(fēng)。但鐘嶸把他和曹植并稱為“文章之圣”，這對(duì)劉橫來說，實(shí)在是過譽(yù)了。劉楨現(xiàn)存十二首詩，大多反映的只是他個(gè)人的思想情感，社會(huì)生活面貌沒有得到一定程度的反映。另外，辭采也不精警秀出，誠如鐘嶸所言：“氣過其文，雕潤恨少”。其風(fēng)格也不如曹植多樣，詩歌成就自然不能和曹植相抗衡。至于建安詩壇上的孔融、阮禹、陳琳、應(yīng)湯、徐干諸人，不可否定，他們?cè)谖膶W(xué)上都取得了一定的成就，但都不能出于曹植之上?？兹谠谖膶W(xué)方面的主要成就是散文創(chuàng)作，詩歌創(chuàng)作并不多，現(xiàn)存作品僅八首，內(nèi)容多為抒發(fā)自己不得用世的不平之氣。阮禹、陳琳以章表符檄稱譽(yù)當(dāng)時(shí)，雖各有《駕出北郭門行》、《飲馬長城窟行》傳誦于世，但他們的詩歌創(chuàng)作在當(dāng)時(shí)并未受到人們的注意，鐘嶸的《詩品》將阮列為下品，陳琳未曾提及。至于應(yīng)、得干的地位，又較阮禹、陳琳為次，更不能和曹植同日而語。從以上對(duì)曹植和建安諸作家的對(duì)比分析中，不難看出：曹植的詩是有突出成就的，它超越于建安諸子之上，獨(dú)步詩壇，出類拔萃。所以，鐘峙稱曹植為“建安之杰”是毫不過分的。2、從現(xiàn)實(shí)中創(chuàng)作發(fā)展、大膽創(chuàng)新、積累經(jīng)驗(yàn)正因?yàn)椴苤苍姼璧膶?shí)際成就超越建安諸子之上，所以，他在詩歌發(fā)展史上有著突出的地位，對(duì)后代的詩人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。首先，曹植繼承了古典文學(xué)中現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，并使之得到了發(fā)展。遠(yuǎn)在西周、春秋時(shí)期出現(xiàn)的我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，十分鮮明地表現(xiàn)出了“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義精神，為我國文學(xué)的發(fā)展開了現(xiàn)實(shí)主義的先河。漢代樂府民歌繼承了《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，“感于哀樂，緣事而發(fā)”，更廣泛、更深刻地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活和人民的思想情感，使現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作傳統(tǒng)得到了發(fā)展。但是，《詩經(jīng)》、《漢樂府民歌均屬于民間文學(xué)，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法真正在文人的詩歌中得到運(yùn)用，還是建安時(shí)期的事情，曹植和同時(shí)代的其他詩人一樣，或借樂府舊題寫時(shí)事，或擺脫舊題自創(chuàng)新題，以反映深廣的社會(huì)內(nèi)容。這不僅使現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)有了充分的發(fā)展，而且為以后的文人采用現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)作樹立了榜樣，積累了經(jīng)驗(yàn)。正是曹植等人詩歌的現(xiàn)實(shí)主義成就，吸引了后代的不少詩人，激發(fā)了他們描寫現(xiàn)實(shí)，反映世事的創(chuàng)作熱情