第頁(yè)人教版高一語(yǔ)文（必修下冊(cè)）《古詩(shī)詞誦讀》同步練習(xí)題（含答案解析）閱讀下面詩(shī)歌，完成下面小題。念奴嬌?過(guò)洞庭張孝祥①洞庭青草，近中秋，更無(wú)一點(diǎn)風(fēng)色。玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)。應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝肺皆冰雪。短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄浪空闊。盡挹②西江，細(xì)斟北斗，萬(wàn)象為賓客。扣舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕！【注】①?gòu)埿⑾椋纤卧~人。宋孝宗乾道二年（公元1166年），張孝祥因人進(jìn)讒言而被罷官，由桂林北歸，途徑此地作此詞。②挹：舀（水）。1.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()A.“三萬(wàn)頃”與“一葉”形成鮮明對(duì)比，突出了洞庭湖的浩渺遼闊與人的渺小，與蘇軾的“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”所營(yíng)造的意境迥然有別。B.“表里俱澄澈”包含了兩層意思：一是秋月秋水上下通明的澄澈之美，二是湖上泛舟之人光明磊落的品格之美。C.孤光，指月光?！肮鹿庾哉铡?，是說(shuō)以孤月為伴，引清光相照，表現(xiàn)了既不為人所了解，也無(wú)須別人了解的孤高心情。D.最后以“扣舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕”作結(jié)，從秋月秋水回歸自我，直抒胸臆，說(shuō)明詞人已忘情于月白無(wú)風(fēng)之夜，忘情于自然之境，余味無(wú)窮。2.張孝祥詞風(fēng)豪邁，上承蘇軾、下啟辛棄疾，請(qǐng)結(jié)合“盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬(wàn)象為賓客”這三句談?wù)勂浜婪胖攸c(diǎn)。3.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）語(yǔ)文課上，老師講到《紅樓夢(mèng)》中的俗語(yǔ)“阿房宮，三百里，住不下金陵一個(gè)史”，麗麗想到這剛好對(duì)應(yīng)《阿房宮賦》中“______________，______________”這兩句。（2）《念奴嬌·過(guò)洞庭》中，“______________，______________”兩句將秋月下浩浩湯湯、一碧萬(wàn)頃的湖水與詞人所駕的一葦小船融合在一處，在大小的對(duì)比中產(chǎn)生了特別的表達(dá)張力。（3）“吟”或“嘯”乃古人抒發(fā)情感、吐露心聲的慣常手段，在古詩(shī)詞中頗為多見(jiàn)，例如“______________，______________”兩句，便是明證。4.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《游園》【皂羅袍】開(kāi)頭兩句“_____________，_____________”寫園中景色，以及由此引起的感情波瀾，蘊(yùn)含著無(wú)限的感嘆和惋惜。（2）《游園》【皂羅袍】中“_____________，_____________”兩句，化用謝靈運(yùn)的“天下良辰、美景、賞心、樂(lè)事，四者難并”句意，寫出杜麗娘聯(lián)想到自己的身世、遭遇以后，從胸中涌出的無(wú)限哀怨。（3）《游園》【皂羅袍】中以合唱的形式，展現(xiàn)了一幅絢麗而略帶迷惘色彩的畫面的句子是：_____________，_____________；_____________，_____________。（4）《游園》【皂羅袍】中“_____________”一句，是春心的萌動(dòng)，更是追求美好生活和自由人性的覺(jué)醒。這樣的呼聲在當(dāng)時(shí)具有反封建的進(jìn)步意義。5.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《念奴嬌·過(guò)洞庭》中，詞人借明亮的月光和燦爛的銀河，說(shuō)自己“表里俱澄澈”的句子是：___________，___________。（2）《念奴嬌·過(guò)洞庭》中，詞人寫出了中秋的洞庭湖，碧波萬(wàn)頃，水波不興，悠然之境令人神往的句子是：___________，___________，___________。（3）《念奴嬌·過(guò)洞庭》中，以江為酒，對(duì)星細(xì)酌，萬(wàn)物為友，用奇崛想象之語(yǔ)表達(dá)詞人愉悅的心境和豪邁的氣度的句子是：___________，___________，___________。（4）蘇軾《西江月》中“中秋誰(shuí)與共孤光，把盞凄然北望”，《念奴嬌·過(guò)洞庭》中，詞人也有類似的句子：“___________，___________?！?.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《桂枝香·金陵懷古》一詞中，“______________，______________”兩句，表現(xiàn)詞人登高望遠(yuǎn)，所看到的深秋時(shí)節(jié)金陵最具典型特征的景物。（2）王安石《桂枝香·金陵懷古》中，“______________，______________，______________”化用了杜牧《泊秦淮》的詩(shī)句：“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花?！保?）《桂枝香·金陵懷古》一詞中，詞人感嘆六朝的歷史像流水一樣流逝掉，未曾給當(dāng)朝的人留下什么教訓(xùn)和反思的詩(shī)句是：______________，______________。（4）《桂枝香·金陵懷古》一詞中，詞人關(guān)注到江上的征帆和江邊的酒家等人文景觀的詩(shī)句是：______________，______________，______________。閱讀下面的文字，完成下題。材料一：無(wú)論是盛世時(shí)的豪放、激昂、雄壯與飄逸，還是亂世時(shí)的低沉、蒼涼、孤獨(dú)與悲愴，都充分表現(xiàn)出濃郁深厚的家國(guó)情懷。文以載道，在對(duì)天地萬(wàn)物的行吟中寄托家國(guó)情懷，是古典文學(xué)里中華美學(xué)精神的突出表現(xiàn)。傳遞經(jīng)世治國(guó)的思想，始終貫穿著中國(guó)文學(xué)的發(fā)展歷程?！对?shī)經(jīng)》的編纂目的，是試圖在“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代“洞明治理”，重建社會(huì)道德倫理秩序，進(jìn)而形成了詩(shī)教的傳統(tǒng)。曹丕《典論·論文》“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，將“文章”視為“經(jīng)國(guó)”大業(yè)，倡導(dǎo)文學(xué)擺脫經(jīng)學(xué)的羈絆，賦予文學(xué)以獨(dú)立而崇高的地位。荀子、揚(yáng)雄、劉勰一脈相承的“明道、征圣、宗經(jīng)”的文學(xué)觀，成為文章需要遵循的三要素。韓愈和柳宗元發(fā)起古文運(yùn)動(dòng)，主張“文道合一”“以文明道”，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。韓愈在因反對(duì)佞佛而被貶的路上，仍不忘表明“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”的報(bào)國(guó)心跡；柳宗元被重新任用后準(zhǔn)備返京大展宏圖時(shí)，激蕩著“為報(bào)春風(fēng)汨羅道，莫將波浪枉明時(shí)”的昂揚(yáng)斗志；王安石在主持變法時(shí)，滿懷“千門萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符”的美好期待。宋明理學(xué)更是在“文以載道”的基礎(chǔ)上完成了“文”與“道”的體系建構(gòu)。文學(xué)書寫時(shí)代，也反映了時(shí)代的精神?！对?shī)經(jīng)》的“興觀群怨”即是反映社會(huì)變化、抒寫個(gè)人情懷、采擷民風(fēng)民情、怨刺上政世道?！稑?lè)府》的“采風(fēng)”，采集的也是政風(fēng)、時(shí)風(fēng)和民風(fēng)，為當(dāng)政者反躬自省?！敖ò诧L(fēng)骨”的慷慨悲涼、雄健深沉，“魏晉風(fēng)度”的率直任誕、清俊通脫，“盛唐氣象”的筆力雄壯、氣象渾厚，反映的都是不同歷史時(shí)期的時(shí)代精神?！霸自?shī)體”對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷和對(duì)社會(huì)的“美刺”，都體現(xiàn)了“文以載道”的美學(xué)精神。李煜的“亡國(guó)之音”跳出了“花間詞”的香軟秾艷，被王國(guó)維認(rèn)為“眼界始大，感慨遂深”，以哀婉之音，發(fā)亡國(guó)之悲。蘇軾突破“詞為艷科”的藩籬，從“煙雨迷離”的婉約閨怨轉(zhuǎn)向“鐵馬金戈”的恢宏雄放。即便柳永“凡有井水飲處，即能歌”的俗詞，也有“關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓”展現(xiàn)出漂泊江湖、仕途失意的悲慨愁思，猶見(jiàn)詞人內(nèi)心揮之不去的家國(guó)情懷。范仲淹的“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，心系百姓疾苦和國(guó)家安危，成為家國(guó)情懷的集中體現(xiàn)。（摘編自周根紅《天地與我并生萬(wàn)物與我為一——古典文學(xué)里的中華美學(xué)精神》）材料二：孔子叮囑弟子，認(rèn)為讀《詩(shī)經(jīng)》，可以培養(yǎng)出情感的感染力（“興”），可以了解世道人心（“觀”），可以獲得與人交往的親和力（“群”），可以讓人不滿的情緒得到宣泄（“怨”）。如果以“興觀群怨”這四方面來(lái)說(shuō)，古代經(jīng)典作品中就記錄了舉不勝舉的例子。先以詩(shī)歌對(duì)人情感的感發(fā)、感染力即“興”而論，比如《史記》“刺客列傳”中寫“荊軻刺秦王”，荊軻面對(duì)死亡的坦然，不懼秦王的勇敢，為太子丹的赤忱，固然讓人動(dòng)容，但最具感染力的，還是其在易水邊與太子丹訣別時(shí)，吟唱起“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的歌詞，一種悲壯的情緒被渲染到高潮，讓千載以后的今人，也能被這種情緒感染。閱讀或者聽(tīng)誦詩(shī)歌所具有的“興”的力量，既是情緒的感染，也是審美意識(shí)的喚醒?！都t樓夢(mèng)》寫香菱跟林黛玉學(xué)詩(shī)，香菱從“渡頭余落日，墟里上孤煙”的詩(shī)句中，聯(lián)想到自己此前沿河上京時(shí)，船停泊在河灣里，看到遠(yuǎn)處人家做晚飯點(diǎn)起的碧青炊煙連云直上的景象，那種留在塵封中的美好記憶，就被突然喚醒了，讓她對(duì)過(guò)往苦難中的美好瞬間，投去了溫煦的一瞥。再說(shuō)了解世道人心的“觀”。我們習(xí)慣于從古代流傳的民歌、從“樂(lè)府詩(shī)”中，來(lái)觀察社會(huì)，體會(huì)世道人心。但唐代詩(shī)人集大成者，杜甫無(wú)疑是其中的杰出代表，他大半輩子的顛沛流離，他對(duì)各種境遇的切膚體察，他對(duì)百姓疾苦的感同身受，一一書寫在詩(shī)歌中，讓他獲得了“詩(shī)史”的美譽(yù)。這種詩(shī)史式的記錄，不僅僅讓我們后人了解到唐朝由盛而衰的具體過(guò)程，更重要的，作為詩(shī)的特殊文體的記錄，是把這過(guò)程中一個(gè)敏感者的心靈狀態(tài)，完整地呈現(xiàn)了出來(lái)，有著極大的藝術(shù)感染力，從這一意義上說(shuō)，讀他的詩(shī)是“觀”，也是“興”。也許孔老夫子的“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”這句話，也就是讓讀詩(shī)者成為對(duì)話者，其暗示的是詩(shī)歌強(qiáng)大的“群”的功能，就像古人曾經(jīng)說(shuō)的，“文字緣深于骨肉情”。這倒不是說(shuō)“血濃于水”還抵不上用詩(shī)歌形式進(jìn)行的文字交流，而是詩(shī)歌對(duì)文字的精雕細(xì)琢，讓文字成為思想和情感、感覺(jué)和想象的敏銳觸角，有能力伸展到他人神經(jīng)最敏感的部分、心靈最柔弱的一塊、頭腦最隱晦的角落，這樣，人與人之間從未被觸及的那部分，因?yàn)樵?shī)歌的閱讀和寫作的交流，向彼此打開(kāi)了。那么“怨”呢？“物不得其平而鳴”“國(guó)家不幸詩(shī)家幸”“憤怒出詩(shī)人”，諸如此類的說(shuō)法，讓我們最容易聯(lián)想到生活中，人們借詩(shī)歌而發(fā)出的種種哀怨，就像《紅樓夢(mèng)》在第七十回結(jié)的柳絮詩(shī)社，除開(kāi)薛寶釵一首《臨江仙》故意要寫翻案文章，其他所有人詠嘆的基調(diào)都是哀怨的、愁苦的，是通過(guò)發(fā)泄內(nèi)心的愁苦，來(lái)求平衡。（摘編自詹丹《“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”——談詩(shī)歌對(duì)于古人生活的意義》）7.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.在“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代，孔子編纂《詩(shī)經(jīng)》的根本目的是重建社會(huì)道德倫理秩序。B.王安石“千門萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符”的美好期待，傳遞經(jīng)世治國(guó)的思想。C.讀杜甫的詩(shī)，我們不僅可以看到杜甫的心靈狀態(tài)，也可以感受其詩(shī)藝術(shù)的感染力。D.“國(guó)家不幸詩(shī)家幸”“憤怒出詩(shī)人”等此類現(xiàn)象是人們借詩(shī)歌而發(fā)出的種種哀怨的體現(xiàn)。8.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始到宋明理學(xué)，經(jīng)世治國(guó)的思想始終貫穿著中國(guó)文學(xué)的發(fā)展歷程。B.無(wú)論是“建安風(fēng)骨”“魏晉風(fēng)度”還是“盛唐氣象”，既書寫了時(shí)代，也反映了時(shí)代的精神。C.香菱學(xué)詩(shī)，印證了“興”的力量：審美意識(shí)可以喚醒。D.人們習(xí)慣從《詩(shī)經(jīng)》《離騷》《樂(lè)府詩(shī)集》等作品中觀察社會(huì)，體會(huì)世道人心。9.下列最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？……邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！盉.《論語(yǔ)》中提到，孔子認(rèn)為伯夷“求仁得仁”，他是死而無(wú)怨的。C.司馬遷為寫史書搜集素材時(shí)，發(fā)現(xiàn)了伯夷餓死前吟唱了哀怨之歌。D.唐宋八大家雖風(fēng)格各異，但都以“明道”“載道”為旨?xì)w。10.關(guān)于兩則材料的論證分析，不正確的一項(xiàng)是()A.材料一，論述中國(guó)古典文學(xué)中的文以載道，采用并列式的論證結(jié)構(gòu)，從中國(guó)文學(xué)發(fā)展歷程和文學(xué)書寫時(shí)代兩大特點(diǎn)來(lái)詳細(xì)闡述。B.材料一，通過(guò)舉例和引用大量的文人文學(xué)作品，按照時(shí)空順序，旁征博引，以此達(dá)到內(nèi)容豐富、論證有力的效果。C.材料二，開(kāi)篇引出了《詩(shī)經(jīng)》“興觀群怨”的觀點(diǎn)，以其他文學(xué)作品來(lái)佐證，以強(qiáng)調(diào)其對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響。D.兩則材料都涉及中國(guó)古典詩(shī)歌的發(fā)展，都采用演繹法來(lái)展開(kāi)論述。但材料二更側(cè)重于論述中國(guó)古典詩(shī)歌對(duì)個(gè)人和社會(huì)的作用。11.請(qǐng)結(jié)合兩則材料內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)《登岳陽(yáng)樓》的看法。登岳陽(yáng)樓杜甫昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無(wú)一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。閱讀下面的文字，完成下面小題。正欲回房，剛走到梨香院墻角上，只聽(tīng)墻內(nèi)笛韻悠揚(yáng)，歌聲婉轉(zhuǎn)。林黛玉便知是那十二個(gè)女孩子演習(xí)戲文呢。雖未留心去聽(tīng)，偶然兩句吹到耳內(nèi)，明明白白一字不落，唱道：“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣?！摈煊衤?tīng)了，倒也十分感慨纏綿，便止住步側(cè)耳細(xì)聽(tīng)，又聽(tīng)唱道是：“良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院。”聽(tīng)了這兩句，不覺(jué)點(diǎn)頭自嘆，心下自思道：“原來(lái)戲上也有好文章?？上廊酥恢磻?，未必能領(lǐng)略這其中的趣味?！毕氘?，又后悔不該胡想，耽擱了聽(tīng)曲子。又側(cè)耳時(shí)，只聽(tīng)唱道：“則為你如花美眷，似水流年……”林黛玉聽(tīng)了這兩句，不覺(jué)心動(dòng)神搖。又聽(tīng)道“你在幽閨自憐”等句，亦發(fā)如醉如癡，站立不住，便一蹲身坐在一塊山子石上，細(xì)嚼“如花美眷，似水流年”八個(gè)字的滋味。忽又想起前日見(jiàn)古人詩(shī)中有“水流花謝兩無(wú)情”之句，再詞中又有“流水落花春去也，天上人間”之句，又有方才所見(jiàn)《西廂記》中“花落水流紅，閑愁萬(wàn)種”之句，都一時(shí)想起來(lái)，湊聚在一處。仔細(xì)忖度，不覺(jué)心痛神癡，眼中落淚。（《紅樓夢(mèng)》第二十三回《西廂記妙詞通戲語(yǔ)牡丹亭艷曲警芳心》）12.“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣”出自明代戲曲家湯顯祖的作品《牡丹亭》，是主人公______（人名）的唱詞。13.下列選項(xiàng)中與文中“水流花謝兩無(wú)情”所用修辭方法不同的一項(xiàng)是()A.大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。B.羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚思故淵。C.纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。D.桃未芳菲杏未紅，沖寒先喜笑東風(fēng)。14.請(qǐng)賞析文中三個(gè)“不覺(jué)”的整體表達(dá)效果。

參考答案與解析1.答案：A解析：本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容，賞析詩(shī)歌語(yǔ)言的能力。A.“與蘇軾的“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然"所營(yíng)造的意境迥然有別”說(shuō)法錯(cuò)誤，“玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉”是說(shuō)在三萬(wàn)頃的湖面上，安置我的一葉扁舟，頗有自然造化全供我所用的意味，有力地襯托出詞人的豪邁氣概，與蘇軾有異曲同工之妙。故選A。2.答案：①注意煉字，“盡”“萬(wàn)”這些副詞的使用，要吸盡江水，要讓萬(wàn)物作陪，產(chǎn)生了一種以我為主的豪邁之情。②意象宏大，選取“西江”“北斗”“萬(wàn)象”等，凸顯豪放之氣。③想象奇特，使詩(shī)歌氣魄宏大。詞人化身為萬(wàn)物之神，把西江水作美酒，把北斗星作酒器，以天下萬(wàn)物為賓客，體現(xiàn)出天人合一的超然境界。④采用夸張手法，寫出自己能一口吸盡西江水，以北斗大勺作酒器，表現(xiàn)了詞人豪邁之情。解析：本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌風(fēng)格特點(diǎn)的能力。首先明確鑒賞風(fēng)格的角度，主要是字詞、意象、手法、情感等角度。然后從這幾個(gè)方面分析“盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬(wàn)象為賓客”中體現(xiàn)出的“豪放”。從用詞角度來(lái)看，“搖”是“汲取”之意，詞人以“盡”修飾“搖”是說(shuō)自己要捧盡西江清激的江水；“象”即“物體”，詞人用“萬(wàn)”修飾“象”是說(shuō)自己要讓天地問(wèn)的自然萬(wàn)物來(lái)作自己的賓客，陪伴自己豪飲，這些詞語(yǔ)的使用凸顯出以我為主的豪邁之情。從意象的角度來(lái)看，這三句涉及的景有“西江之水”“北斗之星”“天地萬(wàn)象”，這些意象極為宏偉，凸顯豪放的氣概。從手法的角度來(lái)看，詞人說(shuō)自己要汲盡西江之水以為酒，舉北斗星當(dāng)酒器慢慢斟酒來(lái)喝，請(qǐng)萬(wàn)象作賓客，陪伴自己縱情豪飲。從中可以看出，詞人設(shè)想自己作主人，天地萬(wàn)物是自己的賓客，想象奇特，詞人的自我形象極其宏偉，體現(xiàn)出天人合一的超然闊大的境界?！氨M挹西江，細(xì)斟北斗，萬(wàn)象為賓客“意思是“捧盡西江清澈的江水，細(xì)細(xì)地斟在北斗星做成的酒勺中，請(qǐng)?zhí)斓厝f(wàn)象統(tǒng)統(tǒng)來(lái)做我的賓客”，挹盡西江水，把北斗星當(dāng)作酒具，把萬(wàn)象當(dāng)作賓客，這是現(xiàn)實(shí)中不可能存在的，使用夸張的修辭，體現(xiàn)出豪邁之情。3.答案：（1）覆壓三百余里；隔離天日（2）玉鑒瓊田三萬(wàn)頃；著我扁舟一葉（3）扣舷獨(dú)嘯；不知今夕何夕（獨(dú)坐幽篁里；彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯/懷舊空吟聞笛賦；到鄉(xiāng)翻似爛柯人/莫聽(tīng)穿林打葉聲；何妨吟嘯且徐行/登東皋以舒嘯；臨清流而賦詩(shī)）4.答案：（1）原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍；似這般都付與斷井頹垣（2）良辰美景奈何天；賞心樂(lè)事誰(shuí)家院（3）朝飛暮卷；云霞翠軒；雨絲風(fēng)片；煙波畫船（4）錦屏人忒看的這韶光賤（5）答案：1.素月分輝；明河共影（6）洞庭青草；近中秋；更無(wú)一點(diǎn)風(fēng)色（7）盡挹西江；細(xì)斟北斗；萬(wàn)象為賓客（8）孤光自照；肝膽皆冰雪6.答案：（1）千里澄江似練；翠峰如簇（2）至今商女；時(shí)時(shí)猶唱；后庭遺曲（3）六朝舊事隨流水；但寒煙衰草凝綠（4）歸帆去棹殘陽(yáng)里；背西風(fēng)；酒旗斜矗7.答案：A解