第一單元先秦時(shí)期：中華文明的起源、形成與發(fā)展三年考情分析及命題規(guī)律總結(jié)考點(diǎn)考卷及規(guī)律中華文明的起源中華文明的奠基由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型全國[2023·全國新課標(biāo)卷，24]新石器時(shí)代晚期貧富分化加劇[2022·全國乙卷，24]商、西周青銅器鑄造的繁榮[2023·全國甲卷，24]孔子編撰《春秋》，極力維護(hù)西周等級(jí)秩序；[2023·全國新課標(biāo)卷，25]荀子、韓非、李斯治國方略的共同主張；[2023·全國乙卷，24]農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展；[2022·全國甲卷，24]老子“順應(yīng)自然”“無為而治”的思想理念；[2021·全國甲卷，24]老子和孔子對(duì)周禮的反思；[2021·全國乙卷，24]春秋時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展考點(diǎn)考卷及規(guī)律中華文明的起源中華文明的奠基由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型山東[2023·山東卷，1]私有財(cái)產(chǎn)已出現(xiàn)證據(jù)——[2022·山東卷，1]法家主張尚法存禮；[2021·山東卷，1]儒、墨兩家的政治立場不同河北————[2022·河北卷，1]宗法制遭到破壞；[2021·河北卷，1]孔子編訂《詩》《書》意在恢復(fù)周禮考點(diǎn)考卷及規(guī)律中華文明的起源中華文明的奠基由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型廣東——[2023·廣東卷，1]西周時(shí)期周王能干預(yù)諸侯國的內(nèi)政；[2021·廣東卷，1]西周時(shí)期南北文化相互交流[2022·廣東卷，1]春秋早期已經(jīng)使用鐵器考點(diǎn)考卷及規(guī)律中華文明的起源中華文明的奠基由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型命題規(guī)律考查集中于新石器時(shí)代晚期的社會(huì)發(fā)展；命題較少以青銅器為常見切入點(diǎn)；夏朝未見考查；命題以考查西周為主考查相對(duì)密集；突出考查諸子百家的思想主張，尤其是儒家、法家和道家思想；其次，考查農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的顯著提高；另外，分封制、宗法制社會(huì)秩序遭到破壞時(shí)有考查時(shí)空坐標(biāo)先秦時(shí)期(舊石器時(shí)期—公元前221年)是中國由原始社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì)的重要?dú)v史階段，是國家產(chǎn)生和完善的重要時(shí)期，是中華民族形成和發(fā)展的重要時(shí)期，是中華文明的奠基時(shí)期。階段1中華文明的起源——原始社會(huì)時(shí)期(距今約170萬年—約公元前2070年)(1)政治上：經(jīng)歷了原始人群和氏族公社兩個(gè)階段；原始社會(huì)晚期盛行禪讓制。(2)經(jīng)濟(jì)上：生產(chǎn)力水平極其低下，刀耕火種；生產(chǎn)資料公有制，共同勞動(dòng)，產(chǎn)品平均分配。農(nóng)業(yè)出現(xiàn)以后，人類逐漸從食物的采集者轉(zhuǎn)變?yōu)槭澄锏纳a(chǎn)者。隨著社會(huì)分工、產(chǎn)品剩余及私有制的產(chǎn)生，出現(xiàn)了交換。隨著手工業(yè)與農(nóng)業(yè)的分離，形成了古代集鎮(zhèn)的雛形。(3)文化上：原始宗教和圖騰崇拜出現(xiàn)。階段特征階段2中華文明的奠基——夏、商、西周時(shí)期(約公元前2070—前771年)(1)政治上：王位世襲制代替禪讓制；商朝實(shí)行內(nèi)外服制度；西周實(shí)行宗法制、分封制和禮樂制度。(2)經(jīng)濟(jì)上：奴隸集體勞動(dòng)，井田制是主要土地經(jīng)營方式；青銅鑄造業(yè)發(fā)達(dá)；實(shí)行“工商食官”。(3)文化上：流行占卜；甲骨文是一種成熟的文字；“敬天保民”思想。階段3由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型——春秋戰(zhàn)國時(shí)期(公元前770—前221年)(1)政治上：王室衰微，戰(zhàn)爭不斷；奴隸制度走向崩潰，封建制度逐漸形成；國家由分裂走向統(tǒng)一。(2)經(jīng)濟(jì)上：鐵器和牛耕出現(xiàn)；井田制瓦解和封建生產(chǎn)關(guān)系確立；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸形成；各國分別使用多種樣式的銅鑄幣。(3)民族關(guān)系上：以華夏族為核心，各民族交融進(jìn)程加快，奠定了建立統(tǒng)一多民族國家的基礎(chǔ)。(4)文化上：科技成就，世界領(lǐng)先；出現(xiàn)百家爭鳴的局面；私學(xué)、尚賢思想興起；德治與法治之爭。第1講中華文明的起源與早期國家(1)通過了解石器時(shí)代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源及私有制、階級(jí)和國家產(chǎn)生的關(guān)系。(2)通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級(jí)和早期國家的起源特征選擇性必修(1)知道人類由食物采集者向食物生產(chǎn)者演進(jìn)的過程及意義。(2)知道中國古代的食物生產(chǎn)及其對(duì)社會(huì)生活的影響課標(biāo)要求歷史綱要夯基固本素能提升1命題情境視野拓展2即時(shí)反饋經(jīng)典集訓(xùn)3課時(shí)測評(píng)4夯基固本素能提升1．中華文明起源早，到新石器時(shí)代晚期已經(jīng)形成了以中原為核心，以黃河流域、長江流域?yàn)橹鞲桑車h(huán)繞多個(gè)文化圈的重瓣花朵式結(jié)構(gòu)。試扼要說明其所反映的中華文明的特點(diǎn)。提示：中國新石器時(shí)代晚期的文明發(fā)展以中原為核心，在中原以外的地區(qū)形成了多個(gè)文化圈，即中華文明的產(chǎn)生和發(fā)展具有多元一體的特點(diǎn)。

問題導(dǎo)學(xué)考點(diǎn)一石器時(shí)代的古人類和文化遺存2．四千年前，出現(xiàn)了“豐下類型”的原始文化。這種文化遺址在遼寧西部地區(qū)分布得十分密集，堆積一般很厚。赤峰水地遺址發(fā)現(xiàn)了大量磨盤。收割工具和糧食加工工具相對(duì)增多。據(jù)此，提煉“豐下類型”的原始文化向我們透露出有關(guān)食物生產(chǎn)的哪些歷史信息。提示：原始農(nóng)業(yè)有較大發(fā)展；糧食產(chǎn)量有較大提高；定居生活出現(xiàn)。3．恩格斯說：“在新的設(shè)防城市的周圍屹立著高峻的城墻并非無故：它們的壕溝深陷為氏族制度的墓穴，而它們的城樓已經(jīng)聳入文明時(shí)代了?！苯Y(jié)合恩格斯的話，理解中國新石器時(shí)代晚期城址與早期國家的關(guān)系。提示：這些城址體現(xiàn)了政治權(quán)力已經(jīng)形成凌駕于社會(huì)之上的強(qiáng)制性力量，標(biāo)志著早期國家已經(jīng)形成。1．舊石器時(shí)代(1)概念：是指以打制方法制作石器的時(shí)代。(2)社會(huì)生活：從事漁獵和采集，過著群居生活，已經(jīng)學(xué)會(huì)用火。山頂洞人已經(jīng)用骨針縫制獸皮。(選必2)(3)文化遺存：代表性的有距今約170萬年的元謀人和距今約70萬至20萬年的北京人。

梳理融匯2．新石器時(shí)代(1)概念：是指以______方法制作石器的時(shí)代。距今約1萬年前，中國進(jìn)入新石器時(shí)代。(2)社會(huì)生活：大量使用陶器，開始從事原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家畜，生活逐漸穩(wěn)定。黃河、長江和遼河流域等，存在大量的原始村落遺址；巢居和穴居構(gòu)成中國民居最早的兩大類型。新石器時(shí)代晚期，使用陶紡輪作為紡線工具且已出現(xiàn)小件青銅器。(選必2)(3)分布特點(diǎn)：分布廣泛，奠定了多元一體的發(fā)展基礎(chǔ)。(4)文化遺存①黃河流域：仰韶文化(彩陶、粟)、大汶口文化、______文化(黑陶)。②長江流域：河姆渡文化(水稻、養(yǎng)蠶繅絲)、良渚文化(玉器、祭壇和神廟)。③遼河流域：紅山文化。磨制龍山農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)與集鎮(zhèn)雛形的形成(選必2)(1)農(nóng)業(yè)出現(xiàn)的意義：農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)是人類經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的第一次革命，人類開始從食物采集者轉(zhuǎn)變?yōu)槭澄锷a(chǎn)者。農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)促進(jìn)了生活和生產(chǎn)方式的變化。人類從遷徙過渡到定居，并逐漸形成聚落。出現(xiàn)了專門從事手工勞動(dòng)的人，原始音樂、文學(xué)和宗教產(chǎn)生。農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，如天文、歷法和數(shù)學(xué)等。(2)集鎮(zhèn)雛形的形成：集鎮(zhèn)隨社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而興起。在原始社會(huì)末期，手工業(yè)與農(nóng)業(yè)分離，手工業(yè)者開始在便于交換的地方集聚，形成了古代集鎮(zhèn)的雛形。知識(shí)鏈接3．從原始社會(huì)組織到國家初始形態(tài)的出現(xiàn)(1)原始社會(huì)組織階段特征原始人群群居生活母系氏族社會(huì)生產(chǎn)力十分低下，氏族成員共同勞動(dòng)，成果共享父系氏族社會(huì)①社會(huì)貧富分化與不平等開始出現(xiàn)②氏族間的聯(lián)系趨于緊密，形成較大的部落甚至部落聯(lián)盟③私有制已經(jīng)產(chǎn)生，階級(jí)分化日益明顯，部落中出現(xiàn)______階層權(quán)貴(2)國家初始形態(tài)的出現(xiàn)華夏始祖階級(jí)階層分化國家生產(chǎn)力與私有制、階級(jí)和國家產(chǎn)生的關(guān)系構(gòu)圖解史(2023·山東卷)私有財(cái)產(chǎn)是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。下列與陶器相關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)中，可以用來作為私有財(cái)產(chǎn)已出現(xiàn)證據(jù)的是A．遺址出土有陶器和較多陶器碎片B．多人合葬墓隨葬品有陶缽、陶罐、骨器等C．單人墓隨葬品有陶器、石磬、玉鉞等百余件D．陶器上繪有豐富多彩的幾何圖案和動(dòng)植物紋樣

典題品悟√唯物史觀私有財(cái)產(chǎn)是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物→生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系史料實(shí)證史料→陶器相關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)中(四個(gè)選項(xiàng)所涉及的內(nèi)容)；實(shí)證→作為私有財(cái)產(chǎn)已出現(xiàn)的證據(jù)歷史解釋個(gè)人墓葬的隨葬品應(yīng)屬于墓主人個(gè)人所有素養(yǎng)對(duì)接思維路徑根據(jù)材料可知，私有財(cái)產(chǎn)是指私人對(duì)其合法的收入、房屋、生活用品、生產(chǎn)工具、原材料等不動(dòng)產(chǎn)和動(dòng)產(chǎn)享有所有權(quán)。因此個(gè)人墓葬的隨葬品應(yīng)屬于墓主人個(gè)人所有，這是私有財(cái)產(chǎn)已出現(xiàn)的證據(jù)，C項(xiàng)正確；“遺址出土有陶器和較多陶器碎片”未涉及物品的具體使用者和所有者，不能作為私有財(cái)產(chǎn)已出現(xiàn)的證據(jù)，排除A項(xiàng)；多人合葬墓的隨葬品有可能屬于多人共有，不能作為私有財(cái)產(chǎn)已出現(xiàn)的證據(jù)，排除B項(xiàng)；陶器上繪有的幾何圖案和動(dòng)植物紋樣可說明當(dāng)時(shí)的陶器制作具備一定的水平，但不能證明當(dāng)時(shí)出現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)，排除D項(xiàng)。探究點(diǎn)1問題闡釋——中華文明的起源與發(fā)展材料一中國舊石器時(shí)代重要人類遺址統(tǒng)計(jì)表

深化探究遺址名稱距今年代發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)所屬流域元謀人約170萬年云南元謀長江藍(lán)田人約115—70萬年陜西藍(lán)田黃河北京人約70—20萬年北京周口店海河金牛山人約28萬年遼寧營口遼河長陽人約19.5萬年湖北長陽長江和縣人約19—15萬年安徽和縣長江馬壩人約13萬年廣東韶關(guān)珠江遺址名稱距今年代發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)所屬流域丁村人約10萬年山西襄汾黃河左鎮(zhèn)人約3—2萬年臺(tái)灣臺(tái)南—山頂洞人約3萬年北京周口店海河材料二中國新石器時(shí)代遺址的分布是有一定規(guī)律的……新石器早中期多分布在太行山和豫西山地與華北平原的交匯區(qū)，新石器時(shí)代晚期遺址則普遍分布在渭河平原、華北平原和黃淮平原?！幾詮堉恪吨袊率鲿r(shí)代遺址的分布規(guī)律》讀史：材料一中“距今年代”體現(xiàn)了時(shí)間信息，“發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)”“所屬流域”體現(xiàn)了空間信息。材料二指出了新石器時(shí)代早中期和晚期遺址的分布。思考：材料一中人類文化遺存在時(shí)間和空間上分別體現(xiàn)了我國古代文明起源的哪些特點(diǎn)？與材料一相比，材料二新石器時(shí)代，我國文化遺址在分布上發(fā)生了什么變化？提示：特點(diǎn)：起源早；多元化。變化：從多元走向一體，逐漸集中于中原。探究點(diǎn)2信息獲取——良渚文化遺址所反映的文化特征材料

以環(huán)太湖地區(qū)為分布中心的良渚文化，影響波及淮河流域地區(qū)、華南地區(qū)。良渚文化的代表包括有著高水平的制玉工藝、精美的磨光黑皮陶、通體磨光石器、精致漆木器。良渚文化遺址中雖并未發(fā)現(xiàn)黍、粟等旱作農(nóng)業(yè)品種遺存，但發(fā)現(xiàn)了大量的炭化米(谷)、穎殼和小穗等不同的稻谷存在形態(tài)，其中以炭化米數(shù)量為多。稻米是良渚社會(huì)居民的食物主要來源。良渚文化中的墓葬，可分為兩類。一類，如馬橋文化中見到的那些小墓，其中有的無隨葬品，有的僅隨葬一些日常用品；另一類，如張陵山墓葬，往往不與“小墓”為伍，而葬于人工堆筑土臺(tái)上，常使用棺、槨，以玉鉞、琮、璧這類重器隨葬。良渚社會(huì)在社會(huì)組織、意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等方面已經(jīng)具備文明社會(huì)特征?！幾脏嵲骑w《良渚文化時(shí)期的社會(huì)生業(yè)形態(tài)與稻作農(nóng)業(yè)》等讀史：材料涉及良渚文化的分布、手工業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、墓葬的差別和社會(huì)特征等方面。思考：根據(jù)材料，概括良渚文化的特征。提示：特征：以環(huán)太湖地區(qū)為中心，影響范圍廣；以精美的玉、黑皮陶、磨制石器等為物化特征；手工業(yè)發(fā)展和社會(huì)分工細(xì)化；以稻作生產(chǎn)為主要形態(tài)；社會(huì)成員存在等級(jí)差別；已具備文明社會(huì)特征。中華文明起源的特征

拓展深化多元性從文化分期看，有仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化、龍山文化、紅山文化和良渚文化等從文化的特點(diǎn)看，不同地域有不同的特征，如作物種植上南稻北粟從遺址分布看，涉及黃河流域、長江流域和遼河流域等諸多大河流域一體性從經(jīng)濟(jì)文化成就看，各地有共同點(diǎn)，如制作陶器、從事原始農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)家畜、定居生活從遺址分布看，中原地區(qū)是中華文明起源的核心地區(qū)從演進(jìn)趨勢看，多元發(fā)展的區(qū)域文化在歷史演進(jìn)中逐漸匯聚融合成統(tǒng)一的中華文明1．內(nèi)外服是相對(duì)于“大邑商(商王直接控制地區(qū))”而言的，其內(nèi)居住著內(nèi)服貴族家族，內(nèi)服由中央的百僚和地方的宗族之長以及里長構(gòu)成。其外是具有侯、甸、男、衛(wèi)、邦伯等名號(hào)的外服勢力，他們與商的敵對(duì)方國交錯(cuò)分布。據(jù)此，試對(duì)該制度予以扼要解讀。提示：商代實(shí)行內(nèi)外服制度，即對(duì)內(nèi)服和外服地區(qū)采取不同的制度。這一制度有利于維護(hù)周朝的政治穩(wěn)定。

問題導(dǎo)學(xué)考點(diǎn)二夏、商、西周時(shí)期的文明2．有學(xué)者提出，西周時(shí)期的宗法分封制，與其說這是一種分權(quán)體制，不如說是周天子的集權(quán)謀略。對(duì)此，你是如何理解的？提示：西周時(shí)期的宗法分封制，以周天子為首形成等級(jí)森嚴(yán)的國家統(tǒng)治模式，通過各諸侯垂直統(tǒng)治地方，形成眾星捧月的政治格局，即分封制的建立推動(dòng)了國家政權(quán)由松散趨向嚴(yán)密。3．井田制是奴隸社會(huì)的土地國有制，這里的“土地國有制”不是一般意義上的土地公有制。對(duì)此應(yīng)如何理解？提示：井田制是國王代表整個(gè)奴隸主階級(jí)占有全國所有土地，然后分配給大小奴隸主使用，占人口絕大多數(shù)的奴隸和庶民則完全被排除在外。因此，奴隸制國家以及周王，代表的是少數(shù)人的利益，奴隸制的土地國有制實(shí)質(zhì)上是一種土地私有制。1．夏朝的建立(1)建立：約公元前2070年，禹建立了我國最早的奴隸制國家夏朝。(2)世襲制：禹死后，其子啟繼位，世襲制代替了________。(3)政治統(tǒng)治

梳理融匯夏王最高統(tǒng)治者中央設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官地方①對(duì)夏部族生活的地區(qū)實(shí)行直接統(tǒng)治②對(duì)其他地方主要通過控制一些部族進(jìn)行間接統(tǒng)治法律《禹刑》(選必1)禪讓制(4)文化遺存：二里頭遺址。(5)滅亡：約公元前1600年，商部族在首領(lǐng)____的率領(lǐng)下，發(fā)兵討桀，夏朝滅亡。湯2．商和西周(1)政治制度與社會(huì)治理商朝西周建立①時(shí)間：約公元前1600年②建立：湯建立商朝①時(shí)間：公元前1046年②建立：周武王滅商建周，定都______鎬京商朝西周概況①中央：商王是最高統(tǒng)治者；商王之下設(shè)有尹及各類事務(wù)官②地方：內(nèi)外服制。內(nèi)服指商王直接控制的______地區(qū)；外服指商王間接控制的方國和部族③法律：《湯刑》(選必1)①貴族等級(jí)分封制：內(nèi)容：周天子分封有血緣關(guān)系的同姓貴族、異姓功臣或舊貴族，諸侯和卿大夫繼續(xù)分封，形成貴族等級(jí)分封序列。特征：都實(shí)行嫡長子繼承制；分封制與宗法制相配合，政治權(quán)力分配與血緣關(guān)系相結(jié)合。(選必1)②法律：《九刑》(選必1)③“共和行政”：周厲王暴政→引發(fā)“國人暴動(dòng)”→召公、周公共同執(zhí)政④滅亡：公元前771年，西北游牧民族犬戎攻破鎬京，西周滅亡⑤官員選拔：世官制，貴族世代壟斷高官。(選必1)王畿商朝西周概況政體的原始民主傳統(tǒng)：①君主的權(quán)力不是絕對(duì)的，其中的原始民主傳統(tǒng)，對(duì)君主的權(quán)力有制約作用。②國家遇到重大問題時(shí)，君主要征求平民“國人”的意見，國人也可以通過輿論來影響朝政。(選必1)國野制為了區(qū)分征服者與被征服者、統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，周王朝實(shí)行了國野制。

“國”，亦稱“鄉(xiāng)”，一般來說，是奴隸主貴族的政治中心和軍事?lián)c(diǎn)，居住著貴族和為貴族服務(wù)的手工業(yè)者、商人等，住在國中的人稱“國人”。

“野”，亦稱“遂”，即國以外的廣大地區(qū)，居住在野的人叫做“野人”，亦稱庶人。野人的主要義務(wù)是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以耕種公田的方式為國家貢獻(xiàn)勞役。概念闡釋(2)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活農(nóng)業(yè)①生產(chǎn)工具：農(nóng)業(yè)是主要生產(chǎn)部門，主要使用木、石、骨、蚌等材質(zhì)的工具，青銅農(nóng)具極少②土地制度：奴隸主土地國有制，________是土地經(jīng)營的基本方式手工業(yè)青銅鑄造是手工業(yè)生產(chǎn)中的主要部門，青銅器種類繁多商貿(mào)與關(guān)稅商朝就已經(jīng)出現(xiàn)了專門從事商品交換的商人，商業(yè)貿(mào)易遍及商朝統(tǒng)治區(qū)域和周邊地區(qū)，商業(yè)主要掌握在官府和貴族手里。《周禮》中已經(jīng)有了借貸糾紛的記載；商周時(shí)期出現(xiàn)了契約。(選必2)商朝已用貝等天然物作為貨幣；后期開始岀現(xiàn)銅鑄幣。西周出現(xiàn)了中國最早的“關(guān)稅”。(選必1)城市商朝統(tǒng)治者的宮殿和宗廟位于城市的中心。周朝城邑大致分為三等，天子王城、諸侯都邑、卿大夫的采邑，各有定制。(選必2)井田制(3)思想與文化文字①商代________是一種成熟的文字，主要是商人刻寫的占卜記錄。②大量的西周的青銅器銘文，反映了西周貴族的各種活動(dòng)青銅文化①商朝的青銅器鑄造工藝水平高超；②西周時(shí)期，青銅禮器反映出中國古代社會(huì)禮制的發(fā)展與完善思想觀念①商朝人每遇事必祭天地、祖先。②周公提出“__________”的思想并制禮作樂，建立了以人為中心的禮樂制度；周朝統(tǒng)治者

主張“明德”“敬德”；《周易》提到自強(qiáng)不息、厚德載物的思想；西周末年的太史伯提到“和實(shí)生物，同則不繼”。(選必3)甲骨文敬天保民(2022·全國乙卷)據(jù)下圖可知，商、西周青銅器鑄造的繁榮A．推動(dòng)了南北農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步B．依賴大規(guī)模商業(yè)活動(dòng)開展C．反映了南北方聯(lián)系的加強(qiáng)D．緣于統(tǒng)治區(qū)域擴(kuò)大到江南

典題品悟√時(shí)空觀念[時(shí)間]商、西周；[空間]圖中所示政治中心、諸侯國、重要銅礦分布及主要水系歷史解釋青銅器鑄造中心和重要銅礦分布呈地域性特征素養(yǎng)對(duì)接思維路徑據(jù)材料圖片信息可知，青銅器鑄造中心主要集中在北方，而重要銅礦集中在南方，青銅鑄造的繁榮必然會(huì)促使南北方聯(lián)系的加強(qiáng)，故選C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，商周時(shí)期，青銅主要用于制作禮器、兵器，很少用于制作農(nóng)具，因此青銅鑄造對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)作用不明顯，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，商周時(shí)期，大規(guī)模的商業(yè)活動(dòng)尚未出現(xiàn)，排除B項(xiàng)；材料圖片中的主要銅礦位于荊楚地區(qū)，而這一地區(qū)并非商周直接統(tǒng)治的區(qū)域，排除D項(xiàng)。探究點(diǎn)1信息獲取——西周的治國思想材料周人認(rèn)為，天的最主要權(quán)威在于天命予奪，而天命予奪的標(biāo)準(zhǔn)是統(tǒng)治者是否有“德”。有“德”，天命就可永保政權(quán)存續(xù)；無“德”，則天命不保。在周公看來，保民即為有德，保民也即敬天，“往敷求于殷先哲王用保乂民，汝丕遠(yuǎn)惟商耇成人宅心知訓(xùn)。別求聞?dòng)晒畔日芡跤每当Ｃ瘛?。商紂王由于不勤于政事，對(duì)老百姓殘暴，沉湎于酒色，沒有什么德政可以讓天知道，因此，天就不再保佑他，殷人就失去了政權(quán)。總之，“德”與“天”信仰的結(jié)合是西周宗教的突出特征。新的天命思想的出現(xiàn)，一方面固然是因?yàn)橹苋嗽诟蠓秶〉昧颂煜碌慕y(tǒng)治權(quán)；另一方面也是周人要確立自己政權(quán)的合法依據(jù)使然。——摘編自李默?！秶抑卫硪暯窍碌奈髦苷沃贫取?/p>

深化探究讀史：材料依次指出周人治國思想的內(nèi)涵，然后以商紂王為例，強(qiáng)調(diào)其治國思想的重要性，最后說明周人確立新天命思想的目的。思考：根據(jù)材料，概括周人的宗教意識(shí)觀念并分析其目的。提示：觀念：君權(quán)神授；以德配天；敬天保民。目的：維護(hù)西周對(duì)廣大地域的統(tǒng)治；確立政權(quán)的合法性。中國早期國家政治的基本特征拓展深化王權(quán)神化王權(quán)與神權(quán)密切結(jié)合，王權(quán)借助神權(quán)鞏固自己的統(tǒng)治(甲骨文、祭祀)血緣至上血緣與政治緊密結(jié)合，形成“家國一體”(分封制、宗法制)。分封制：即“封邦建國”，由共主或中央王朝給王室成員、貴族和功臣分封領(lǐng)地的政治制度。宗法制：周人把血緣紐帶同政治關(guān)系結(jié)合起來的一種繼承制度，其核心是嫡長子繼承制度貴族政治最高執(zhí)政集團(tuán)還沒有形成權(quán)力的高度集中(從內(nèi)外服制到分封制)探究點(diǎn)2觀點(diǎn)論證——宗法制度的社會(huì)影響材料

觀點(diǎn)一宗族制度源于宗法制，到了宋代，鄉(xiāng)村的宗族制度不斷完善，修宗譜、建宗祠、立族長、訂族規(guī)較為盛行和完備。“每有紛爭，最初由親友耆老和解，不服則訴諸各房分祠，不服則訴諸疊繩堂。疊繩堂為一鄉(xiāng)最高法庭，不服則訟官矣?！睆乃沃?，宗族習(xí)慣法以成文的形式表現(xiàn)出來。明清時(shí)期，家法族規(guī)和鄉(xiāng)規(guī)民約得到官方的認(rèn)可和批準(zhǔn)，成為傳統(tǒng)法律體系的組成部分。北大學(xué)者田成有認(rèn)為：“宗族制，緣于禮，重血緣，建立在固有的民族文化土壤之上，與一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，有其長期存在的合理性和有效性。”觀點(diǎn)二“宗族制群體作為一種松散的利益群體，在廣大農(nóng)村普遍存在，而由宗族群體所形成的宗族勢力，雖與過去相比有了本質(zhì)性的變化，但作為封建殘余仍對(duì)農(nóng)村社區(qū)起著一定的破壞性作用，成為農(nóng)村基層社區(qū)生活中一股不可忽視的潛在的破壞力量?！薄幾躁愑榔?、李委莎《宗族勢力：當(dāng)前農(nóng)村社區(qū)生活中一股潛在的破壞力量》思考：選取材料中的任一觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)述。(要求：對(duì)所選觀點(diǎn)贊成、反對(duì)或另有觀點(diǎn)均可，觀點(diǎn)明確；可以運(yùn)用材料或者所學(xué)知識(shí)進(jìn)行評(píng)析，史論結(jié)合。)提示：對(duì)材料觀點(diǎn)一的評(píng)述：論點(diǎn)：肯定宗族制度在社會(huì)中的積極作用。論據(jù)：材料中列舉了宗族制度自身建設(shè)、宗族制度對(duì)維護(hù)社會(huì)的作用、宗族制度建立在固有的民族文化土壤之上，與一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，得到了官方認(rèn)可。對(duì)材料觀點(diǎn)二的評(píng)述：論點(diǎn)：宗族制度是農(nóng)村的不安定因素。論據(jù)：由社會(huì)調(diào)查得出結(jié)論(材料為調(diào)查報(bào)告)，認(rèn)為宗族制度含有封建殘余，宗族群體形成利益群體。(任選其中一個(gè)觀點(diǎn)評(píng)述，言之有理即可。)宗法、宗族與古代鄉(xiāng)村基層治理的特點(diǎn)拓展深化宗族勢力強(qiáng)大，皇權(quán)與族權(quán)相結(jié)合，地方自治色彩鮮明中國社會(huì)宗族內(nèi)互助性非常強(qiáng)，宗族的穩(wěn)定與社會(huì)秩序的安定相一致。宗族勢力得到皇權(quán)的認(rèn)可，使行政組織與宗族組織合而為一以忠孝治理鄉(xiāng)村，宗法關(guān)系扮演了重要角色中國社會(huì)政治結(jié)構(gòu)具有家國同構(gòu)特征，家國意識(shí)反映在鄉(xiāng)村政治文化中，就是忠孝治村。忠和孝作為兩個(gè)重要的價(jià)值觀，維系了鄉(xiāng)村的政治秩序鄉(xiāng)紳有限自治，官員治理與士紳管理相結(jié)合鄉(xiāng)紳作為國家的代理人，要幫助國家做事；作為鄉(xiāng)村的代表，需要維護(hù)村民的共同利益。鄉(xiāng)紳是和來入廟堂則為士，出廟堂即為紳返回命題情境視野拓展信息提煉：最初整個(gè)東亞是無中心的多元形態(tài)，屬于史前多元農(nóng)耕文化，某種意義上，玉石在那個(gè)時(shí)代可以代表中國文化，可以稱為“玉石東亞”；從二里頭文化開始變成有中心的多元，因?yàn)樗且粋€(gè)盟主，是一個(gè)松散的聯(lián)盟性的國上之國，可以稱為“青銅中國”，體現(xiàn)了中華文明由多元向一體的演變。情境一讀圖研史——中華文明的起源命題視角：可以用于對(duì)“中華文明的演變”“中華文明起源的特點(diǎn)”等問題的考查。

禮樂制度較西周其他制度，最大的特點(diǎn)就是可視化?！吨芏Y》規(guī)定了周王和貴族在各種場合的服飾要求，王室公卿為表示尊貴威嚴(yán)，在不同禮儀場合，頂冠既要冕弁有序，穿衣著裳也須采用不同形式、顏色和圖案。《周禮》中關(guān)于服飾的規(guī)定，緊緊圍繞了周人的治國思想，是穿在身上的政治?！幾灾x紅等《中國歷代服飾賞析》觀點(diǎn)提煉：西周服飾體現(xiàn)了周人的治國思想；中國傳統(tǒng)服飾文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。命題視角：可以用于對(duì)

“(西周的服飾)是穿在身上的政治”的理解等問題的考查。情境二名家論史——穿在身上的政治某博物館收藏有青銅器“衛(wèi)盉”，器內(nèi)銘文記載：裘衛(wèi)用玉璋與貴族矩伯換取了80朋(貨幣單位)的土地。這個(gè)換取手續(xù)征得了五個(gè)貴族的同意，并在相關(guān)部門的監(jiān)督下完成。通過這樣的途徑，裘衛(wèi)聚斂了大量財(cái)富。裘衛(wèi)家族的第三代，隨葬物品享用“五鼎八簋”。按西周禮制：天子九鼎八簋，諸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋。情境三文物載史——青銅器“衛(wèi)盉”信息提煉：西周青銅器“衛(wèi)盉”是研究西周歷史的第一手史料，其蘊(yùn)含著西周豐富的歷史信息。該文物的信息內(nèi)容主要有：土地交換在監(jiān)督下完成；土地與玉璋以朋為單位進(jìn)行交換；隨葬物品“五鼎八簋”；

青銅器內(nèi)的銘文；青銅器的造型；青銅器的鑄造工藝等。命題視角：根據(jù)西周青銅器“衛(wèi)盉”所體現(xiàn)的信息內(nèi)容，說明其史料價(jià)值。返回即時(shí)反饋經(jīng)典集訓(xùn)命題點(diǎn)一石器時(shí)代的古人類和文化遺存1．(2023·安徽合肥二模)2023年1月，山東省淄博市臨淄區(qū)趙家徐姚村西發(fā)現(xiàn)了一處距今大約1.32萬年的人類遺址。出土的陶片質(zhì)地均勻、器型規(guī)整，胎土摻雜著植物莖稈，屬于典型的夾炭陶工藝。該遺址還出土了大量的動(dòng)物骨骼，一些鹿類和鳥類的骨骼表面存在切割等痕跡。趙家徐姚遺址的發(fā)現(xiàn)A．呈現(xiàn)了新石器時(shí)代的典型特點(diǎn)B．反映了原始手工業(yè)的領(lǐng)先與發(fā)達(dá)C．提供了新舊石器時(shí)代過渡的證據(jù)D．印證了漁獵是食物的唯一來源√據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)可知，趙家徐姚遺址屬于舊石器時(shí)代的遺址，且出土的陶片質(zhì)地均勻、器型規(guī)整，說明制陶工藝相對(duì)成熟，初步具有新石器時(shí)代的特點(diǎn)，可判定該遺址處在新舊石器時(shí)代過渡的時(shí)期，故選C項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，磨制石器的大量出現(xiàn)、農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的出現(xiàn)是新石器時(shí)代的典型特點(diǎn)，排除A項(xiàng)；僅憑材料中制陶工藝的相對(duì)成熟，不能反映原始手工業(yè)的領(lǐng)先與發(fā)達(dá)，排除B項(xiàng)；古人類以狩獵動(dòng)物為食，但“唯一來源”說法過于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。2．(2023·安徽蕪湖二模)新石器時(shí)代晚期，在長江下游的良渚遺址、黃河中游的陶寺遺址中，發(fā)現(xiàn)了城址城壕、專用玉石兵器、有大量隨葬品的顯貴大墓及專用的貴族墓地，以及散見于遺址內(nèi)的非正常死亡遺骸等。這些發(fā)現(xiàn)可以用來證明A．階級(jí)分化和斗爭加速國家出現(xiàn)B．城市是進(jìn)入文明時(shí)期的標(biāo)志C．中國華北地區(qū)最早出現(xiàn)了國家D．當(dāng)時(shí)中國南北聯(lián)系日益加強(qiáng)√根據(jù)材料“有大量隨葬品的顯貴大墓及專用的貴族墓地”可知，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了貴族階級(jí)，出現(xiàn)了階級(jí)分化，結(jié)合材料“散見于遺址內(nèi)的非正常死亡遺骸”可知，當(dāng)時(shí)斗爭激烈，所以出現(xiàn)非正常死亡的遺骸等，而階級(jí)分化和斗爭激烈是早期國家的標(biāo)志，故選A項(xiàng)。3．(2023·全國新課標(biāo)卷)中國新石器時(shí)代晚期，南方的良渚文化與北方的龍山文化都呈現(xiàn)出向更高社會(huì)階段發(fā)展的跡象，這主要表現(xiàn)在A．公共墓地出現(xiàn) B．農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生C．貧富分化加劇 D．文字的使用√據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，新石器時(shí)代晚期私有制已經(jīng)產(chǎn)生，階級(jí)分化日益明顯，部落中出現(xiàn)了權(quán)貴階層，中國即將邁入階級(jí)社會(huì)的門檻，C項(xiàng)正確；進(jìn)入新石器時(shí)代后，人們有了比較固定的農(nóng)業(yè)聚落，開始出現(xiàn)氏族的公共墓地，公共墓地的出現(xiàn)是氏族血緣觀念的集中體現(xiàn)之一，與材料內(nèi)容不符，排除A項(xiàng)；農(nóng)業(yè)在新石器時(shí)代早期就已經(jīng)產(chǎn)生，排除B項(xiàng)；新石器時(shí)代晚期并沒有大規(guī)模地使用文字，根據(jù)考古資料可知，此時(shí)刻畫符號(hào)使用居多，排除D項(xiàng)。命題點(diǎn)二早期國家的政治制度與社會(huì)治理4．(2023·山東臨沂三模)錢穆在《國史大綱》中提到：自禹、啟以來，中國古史上已有中央共主傳世相承千年之久，雖王朝有夏、商之別，政治演進(jìn)，則仍是一脈相沿。這表明當(dāng)時(shí)A．中央集權(quán)制度源遠(yuǎn)流長

B．早期國家發(fā)展呈連續(xù)性C．分封制成熟于夏商時(shí)期

D．夏商周帝王系一脈相承√根據(jù)材料“中國古史上已有中央共主傳世相承千年之久，雖王朝有夏、商之別，政治演進(jìn)，則仍是一脈相沿”可知，早期國家發(fā)展呈現(xiàn)連續(xù)性，B項(xiàng)正確；夏商時(shí)期未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中，排除A項(xiàng)；分封制成熟于西周時(shí)期，排除C項(xiàng)；夏商周帝王系不是一脈相承的，排除D項(xiàng)。5．(2023·安徽滁州二模)王震中在《商代都鄙邑落結(jié)構(gòu)與商王的統(tǒng)治方式》中認(rèn)為：“商代的政區(qū)既然可以劃分為內(nèi)服與外服，即王畿與四土，商王對(duì)其的管理和支配也有著王畿和四土的區(qū)別。在四土范圍內(nèi)，侯伯領(lǐng)地由侯伯自己進(jìn)行統(tǒng)治和管理，商王主要通過貢納關(guān)系來控制這些附屬國族。”據(jù)此可知，商朝時(shí)期A．內(nèi)外服制削弱了商朝的統(tǒng)治B．四土地區(qū)不接受商王的統(tǒng)治C．中央尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力高度集中D．王畿地區(qū)都是商間接控制區(qū)√據(jù)材料可知，商王對(duì)地方?jīng)]有實(shí)現(xiàn)垂直管理，未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中，C項(xiàng)正確；材料反映了商王通過內(nèi)外服制來管理國家，體現(xiàn)不出商朝統(tǒng)治的削弱，排除A項(xiàng)；根據(jù)材料“在四土范圍內(nèi)……商王主要通過貢納關(guān)系來控制這些附屬國族”可知，四土地區(qū)間接接受商王的統(tǒng)治，排除B項(xiàng)；商朝直接控制王畿地區(qū)，排除D項(xiàng)。6．(2023·廣東卷)有學(xué)者認(rèn)為西周時(shí)期周王能干預(yù)諸侯國的內(nèi)政，下列史料支持這一觀點(diǎn)的是A．《禮記》記載諸侯國君必須定期朝覲周王B．《詩經(jīng)》記載周王派遣官員協(xié)助諸侯國君營建都城C．西周士山盤銘文記載周王命士山向諸侯國征收貢納D．西周豆閉簋銘文記載周王命豆閉掌管某諸侯國軍事√結(jié)合所學(xué)可知，西周豆閉簋屬于一手實(shí)物史料，具有較高的史料價(jià)值，“周王命豆閉掌管某諸侯國軍事”說明當(dāng)時(shí)周王可以通過干預(yù)地方諸侯的人事任免，來干預(yù)地方諸侯國的內(nèi)政，故選D項(xiàng)；分封制下，諸侯國君朝覲天子、向中央政府繳納貢賦是地方諸侯應(yīng)盡的義務(wù)，不屬于周王干預(yù)地方諸侯國的內(nèi)政，排除A、C兩項(xiàng)；“協(xié)助諸侯國君”說明周王派遣的官員只能起到外在協(xié)助的作用，無法體現(xiàn)干預(yù)內(nèi)政的特點(diǎn)，排除B項(xiàng)。命題點(diǎn)三早期國家經(jīng)濟(jì)生活與思想文化7．(2023·山西太原一模)在殷墟出土的蚌殼、貝和鱘魚甲，都是海洋里的物產(chǎn)；銅礦石、玉料、金子和綠松石等也不是鄭州和安陽本地的物產(chǎn)；冶鑄青銅器所需要的錫，產(chǎn)于華南。這反映了當(dāng)時(shí)A．中原文化的傳播 B．長途販運(yùn)的發(fā)達(dá)C．區(qū)域經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系 D．鑄鐵技術(shù)的發(fā)展√題干提及殷墟(今河南安陽)、鄭州出土的文物的原材料來自外地，可知當(dāng)時(shí)各地區(qū)間經(jīng)濟(jì)有所往來，故選C項(xiàng)；題干提及的是地區(qū)間物產(chǎn)的交流，且是外地影響中原，排除A項(xiàng)；長途販運(yùn)的發(fā)達(dá)是在明清時(shí)期，排除B項(xiàng)；材料與鑄鐵技術(shù)無關(guān)，排除D項(xiàng)。8．(2021·廣東卷)今河南平頂山應(yīng)國墓地、陜西長安張家坡及普渡村墓地等處出土了一批具有長江中下游風(fēng)格的西周青銅器。這說明西周時(shí)期A．中原文化向周邊傳播 B．各諸侯國維護(hù)周禮C．宗法制度分崩離析 D．南北文化相互交流√材料顯示，在北方黃河流域出土了一批具有長江中下游風(fēng)格的西周青銅器，這說明西周時(shí)期存在南北文化相互交流，故選D項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是周邊文化向中原地區(qū)的傳播，排除A項(xiàng)；只從“應(yīng)國”一個(gè)國家無法得出“各諸侯國維護(hù)周禮”的普遍性結(jié)論，排除B項(xiàng)；宗法制度崩潰是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，并且青銅器一般是禮樂制度的象征，不能體現(xiàn)宗法制度分崩離析，排除C項(xiàng)。9．(2023·安徽合肥二模)商人篤信天命，在殷墟甲骨卜辭中，“德”字既不常見，也無“心”符。周人認(rèn)為“天命靡常，惟德是輔”，西周金文和文獻(xiàn)中“德”字加入了“心”符，成為一個(gè)被周人反復(fù)提到的突出概念。這反映了A．天命觀念逐漸淡化

B．宗法分封制的影響C．周人不再崇拜鬼神

D．德的觀念更趨理性√根據(jù)材料可知，從商人篤信天命，甲骨卜辭中“德”字不常見，無“心”符，到周人強(qiáng)調(diào)“天命靡常，惟德是輔”，“德”字加入“心”符，被周人反復(fù)提到，反映出商周時(shí)期天命觀念的逐漸淡化，A項(xiàng)正確；材料并未體現(xiàn)宗法分封制的影響，排除B項(xiàng)；“周人不再崇拜鬼神”的說法不符合史實(shí)，排除C項(xiàng)；“德的觀念更趨理性”在材料中沒有強(qiáng)調(diào)，排除D項(xiàng)。10．(2023·山東濟(jì)南一模)據(jù)《國語·魯語上》記述，夏、商、周三族祭祀的時(shí)候，不僅上推到本族的先王、先公，還更進(jìn)一步把本族來源與黃帝族系聯(lián)系起來，都自認(rèn)是黃帝族的后裔。商族本屬東夷族的一支，但商族也將他們的來源與黃帝聯(lián)系起來。這反映出夏、商、周三族A．文化上屬于同宗同源 B．民族認(rèn)同具有一致性C．出現(xiàn)華夏認(rèn)同的觀念 D．文明上體現(xiàn)多元一體√根據(jù)材料“夏、商、周三族祭祀的時(shí)候……都自認(rèn)是黃帝族的后裔”可得出，夏、商、周三族都認(rèn)同自己是黃帝后裔，表現(xiàn)了他們有共同的民族認(rèn)同，B項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)可知，文化上夏、商、周并不是同宗同源的，排除A項(xiàng)；華夏認(rèn)同出現(xiàn)于春秋時(shí)期，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是民族認(rèn)同，而不是文明上多元一體，排除D項(xiàng)。返回課時(shí)測評(píng)1．(2023·山東濟(jì)南一模)在距今4000年前后，陜西神木地區(qū)進(jìn)入繁盛期。在當(dāng)?shù)氐氖惯z址考古中發(fā)現(xiàn)了良渚遺址的玉琮、湖北天門石家河文化的玉鷹、玉人頭等眾多文物。這說明當(dāng)時(shí)A．階級(jí)分化日趨明顯 B．存在地域文化交流C．玉器成為權(quán)力象征 D．各地邁入國家階段√據(jù)材料及所學(xué)可知，良渚遺址在長江流域，而陜西石峁遺址在黃河流域，在陜西出土了長江流域的文明成果，說明不同區(qū)域間存在交流，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)北方地區(qū)出現(xiàn)眾多南方文物，無法反映階級(jí)分化，排除A項(xiàng)；玉器在一定程度上是權(quán)力的象征，但這一結(jié)論無法從材料中得出，排除C項(xiàng)；國家出現(xiàn)的標(biāo)志是國家機(jī)器的建立，材料未體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。2．(2023·河北邯鄲一模)1974－1978年，考古學(xué)者曾先后對(duì)遼寧金牛山遺址進(jìn)行了四次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了豐富的動(dòng)物化石，人類用火遺跡——燒骨、燒土和炭屑以及少量以錘擊法和砸擊法制作的石器。由此可知，生活在金牛山一帶的古人類A．大量使用陶器 B．開始飼養(yǎng)家畜C．存在貧富分化 D．過著群居生活根據(jù)材料“錘擊法和砸擊法制作的石器”可判斷出，金牛山遺址為舊石器時(shí)代的古人類文化遺存，舊石器時(shí)代的人群普遍過著群居生活，D項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)可知，制作和使用陶器、飼養(yǎng)家畜都是新石器時(shí)代的特征，排除A、B兩項(xiàng)；伴隨著原始農(nóng)業(yè)產(chǎn)生，新石器時(shí)代產(chǎn)生貧富分化，排除C項(xiàng)?！踢x項(xiàng)材料結(jié)論A距今8000年左右的賈湖遺址出土的龜甲上有些符號(hào)與殷墟出土的甲骨文相似原始社會(huì)已產(chǎn)生成熟文字B良渚文化時(shí)期，多次出土了石犁及其他耘田器等多種稻田農(nóng)具精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)出現(xiàn)C距今4300年前后蘆山峁遺址大規(guī)模的聚落體量，出現(xiàn)“宮殿”式建筑群落社會(huì)分化已產(chǎn)生D龍山文化時(shí)期的陶寺遺址大墓中，隨葬陶鼓、木鼓、石磬、龍盤、玉鉞等彰顯墓主人尊貴身份的禮器禮樂制度初步形成3．(2023·廣東韶關(guān)二模)下表為學(xué)生進(jìn)行“中華文明探源”研究性學(xué)習(xí)收集的考古材料。材料與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是√據(jù)材料“出現(xiàn)‘宮殿’式建筑群落”并結(jié)合所學(xué)可知，在遺址中出現(xiàn)“宮殿”式建筑群落，說明階級(jí)和貧富分化已經(jīng)出現(xiàn)，社會(huì)分化已經(jīng)產(chǎn)生，故選C項(xiàng)；賈湖遺址出土的龜甲上有些符號(hào)與殷墟出土的甲骨文相似，可以說明原始文字的出現(xiàn)，但無法判定文字是否已經(jīng)成熟，排除A項(xiàng)；鐵器的使用使得精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)出現(xiàn)，而材料未顯示良渚文化時(shí)期出土了鐵器，無法判定精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)是否出現(xiàn)，排除B項(xiàng)；禮樂制度形成于西周時(shí)期，材料只涉及禮器，并不能證明出現(xiàn)禮樂制度，排除D項(xiàng)。4．(2023·河南商丘二模)20世紀(jì)50—90年代，在湖北天門發(fā)掘出距今約6000到4000年的石家河古城遺址。該遺址由內(nèi)城、城壕(護(hù)城河)、外郭城構(gòu)成，總面積為348.5萬平方米。古城分布有祭祀場所、宮殿建筑、手工作坊、墓葬場地等，此外還建有內(nèi)城河、水門、攔水壩、小型水庫等水利設(shè)施。由此可知，該古城規(guī)劃設(shè)計(jì)A．具有因地制宜的特征B．呈現(xiàn)功能多元化的色彩C．彰顯出民眾生活富足D．深受華夏傳統(tǒng)文化影響√根據(jù)材料“古城分布有祭祀場所……小型水庫等水利設(shè)施”可知，石家河古城遺址分布有不同的功能區(qū)，呈現(xiàn)功能多元化的色彩，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)古城規(guī)劃中不同的功能區(qū)分布，無法體現(xiàn)因地制宜，排除A項(xiàng)；石家河古城遺址距今約6000到4000年，民眾生活并不富足，排除C項(xiàng)；石家河古城遺址距今約6000到4000年，處于傳統(tǒng)文化形成過程中，因此D項(xiàng)說法不符合史實(shí)，排除。5．(2024·河北衡水模擬)近年來，在章丘焦莊、桓臺(tái)李寨、廣饒五村等大汶口文化時(shí)期的墓葬中均有玉石制品出土，常見制品有鏃、璇璣、三角形器、環(huán)、璧等，大致可分為工具和裝飾品兩類，且多為貴族穿著和祭祀用器。學(xué)者研究認(rèn)定其制品工序一般為：選材→成坯→琢制成形→局部加工(如穿孔等)。據(jù)此推知，該地區(qū)當(dāng)時(shí)A．區(qū)域聯(lián)系趨于頻繁 B．玉石文化已初步顯現(xiàn)C．階級(jí)對(duì)立日益嚴(yán)重 D．手工業(yè)農(nóng)業(yè)開始分離√根據(jù)材料可知，大汶口文化時(shí)期的遺址中發(fā)現(xiàn)了豐富的玉石類陪葬品，這說明該地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了玉石文化，B項(xiàng)正確；A、C、D三項(xiàng)表述材料未體現(xiàn)，均排除。6．(2023·廣東汕頭三模)考古發(fā)掘顯示，夏都二里頭被外來者占領(lǐng)后，增加了一些外來樣式的陶器，有的屬于河北和河南兩省交界處的下七垣文化，有的屬于山東地區(qū)的岳石文化。之后，商人新建了兩座城邑——鄭州商城和偃師商城，但其陶器風(fēng)格多樣程度甚至超過被占領(lǐng)后的二里頭古城。這些現(xiàn)象A．反映了國家大一統(tǒng)局面B．體現(xiàn)了戰(zhàn)后的文化割裂C．印證了早期文明的特征D．顯示了早期商業(yè)的盛況√據(jù)材料“增加了一些外來樣式的陶器”“陶器風(fēng)格多樣程度甚至超過被占領(lǐng)后的二里頭古城”等信息可知，夏商之際的中華文明存在著不同類型文明相互交流的現(xiàn)象，符合早期文明多元一體的特征，C項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)可知，夏商并非大一統(tǒng)的國家，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是文化交流而非割裂，排除B項(xiàng)；不同類型陶器的交流，不一定是商業(yè)行為，排除D項(xiàng)。7．(2023·山東泰安二模)商初，方國“大彭”原是夏伯，入商后成為南方的“商伯”；到了商晚期，羌方被征服后，商王就命眾人“入羌方墾田”，祭方被征服后，就成為商王管轄的地名。這一變化說明商朝A．具備了國家的初始形態(tài)B．已有較系統(tǒng)的國家機(jī)構(gòu)C．對(duì)方國取得支配性優(yōu)勢D．逐漸形成中央集權(quán)制度√根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，羌方被征服后，商王就命令眾人“入羌方墾田”，祭方被征服后，就成為商王管轄的地名，強(qiáng)調(diào)了商朝對(duì)被征服方國管理的加強(qiáng)，體現(xiàn)了商朝對(duì)方國取得支配性優(yōu)勢，C項(xiàng)正確；早期國家出現(xiàn)的標(biāo)志是階級(jí)的存在(貧富差距、私有制出現(xiàn))及公共權(quán)力的設(shè)立，材料并未體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；僅憑材料無法判斷商代是否已經(jīng)有較系統(tǒng)的國家機(jī)構(gòu)，排除B項(xiàng)；秦統(tǒng)一六國后，我國逐漸形成中央集權(quán)制度，排除D項(xiàng)。8．(2023·河南洛陽一模)下圖是甲骨文中“國”的初體，本義是邦國，原指諸侯所受封的地域。左邊是疆域，右邊是“戈”，表示用武力守衛(wèi)疆域。字形像持武器(戈)守衛(wèi)城邑。這在一定程度上反映了A．注重血緣的宗法制度

B．日益嚴(yán)峻的邊疆危機(jī)C．中央集權(quán)的政治體制

D．早期文字的史料價(jià)值√材料中有關(guān)甲骨文“國”的初體的闡釋說明，有助于研究周代分封制度，即諸侯被授予土地與人民，同時(shí)負(fù)有守衛(wèi)邊疆的責(zé)任與義務(wù)，這在一定程度上反映了早期文字的史料價(jià)值，D項(xiàng)正確；宗法制是以血緣親疏與嫡庶來確定繼承關(guān)系和名分的制度，其核心是嫡長子繼承制，與材料主旨不符，排除A項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)邊疆危機(jī)，排除B項(xiàng)；秦朝建立了中央集權(quán)的政治體制，材料所述為商周奴隸制時(shí)期，排除C項(xiàng)。9．(2023·廣東東莞模擬)商代青銅制造業(yè)發(fā)達(dá)，需要大量的銅(當(dāng)時(shí)稱為“金”)。為了獲取南方的銅，商王武丁進(jìn)行南征，“奮伐荊楚”，由楚入贛，開辟了一條“俘金”路線。據(jù)此推知，“俘金”路線的開辟A．開啟了多元一體文明歷程B．有利于南北方文化的交融C．加速了商王朝統(tǒng)治的崩潰D．旨在拓展商王朝統(tǒng)治疆域√由材料“獲取南方的銅”“商王武丁”“南征”“奮伐荊楚”“由楚入贛”等并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，商代因發(fā)達(dá)的青銅制造業(yè)需要大量銅，商王武丁(當(dāng)時(shí)的政治中心在北方)開辟出一條“俘金”路線，該路線的開辟有利于將北方文化傳播到南方，同時(shí)也會(huì)將南方文化傳播到北方，從而有利于南北方文化的交融，故選B項(xiàng)。10．(2023·河北張家口一模)西周時(shí)期，宗族之間的糾紛一般由王朝審理解決，而宗族內(nèi)部的糾紛則由宗族首領(lǐng)自行解決，王朝不會(huì)予以干涉。但當(dāng)貴族無力控制其屬役，甚至由此致使其族氏內(nèi)部秩序遭到破壞，引發(fā)族內(nèi)的糾紛時(shí)，王朝司法會(huì)及時(shí)介入其中。這表明當(dāng)時(shí)A．原始民主傳統(tǒng)仍具較大影響力B．國家的公共權(quán)力色彩有所加強(qiáng)C．宗法關(guān)系對(duì)政治的影響力減弱D．中央實(shí)現(xiàn)了對(duì)地方的垂直管理√據(jù)材料可知，在西周政治活動(dòng)中，王朝司法在處理爭端、消除糾紛、維護(hù)秩序方面發(fā)揮了作用，對(duì)增強(qiáng)王室權(quán)威產(chǎn)生了積極影響，使西周的國家公共權(quán)力色彩有所加強(qiáng)，故選B項(xiàng)；材料“宗族之間的糾紛一般由王朝審理解決”強(qiáng)調(diào)王朝司法在處理糾紛時(shí)的作用，未涉及原始民主傳統(tǒng)的信息，無法得出“原始民主傳統(tǒng)仍具較大影響力”的結(jié)論，排除A項(xiàng)；西周時(shí)期宗法制與分封制互為表里，宗法關(guān)系對(duì)政治的影響力很大，排除C項(xiàng)；“中央實(shí)現(xiàn)了對(duì)地方的垂直管理”是在秦朝，排除D項(xiàng)。11．(2023·河北石家莊一模)西周時(shí)期，絕大多數(shù)世官只能傳承三代，且世襲權(quán)利僅作為貴族子弟可以進(jìn)入政府的資格；嫡長子僅具有繼承祖、父輩職務(wù)的優(yōu)先權(quán)，要想獲得天子的冊(cè)命則更看中個(gè)人的能力。這種做法A．有利于血緣政治的優(yōu)化B．有助于官僚政治的形成C．推動(dòng)了統(tǒng)治基礎(chǔ)的擴(kuò)大D．導(dǎo)致了宗法觀念的弱化√根據(jù)題干可知，西周時(shí)期絕大多數(shù)世官只能傳承三代，“嫡長子僅具有繼承祖、父輩職務(wù)的優(yōu)先權(quán)”，天子在冊(cè)命過程中更看中個(gè)人的能力，這有利于減少完全依靠血緣繼承職務(wù)而產(chǎn)生的后代中沒有才能不能勝任的情況，有利于優(yōu)化血緣政治，故選A項(xiàng)；西周時(shí)期為貴族政治時(shí)期，題干材料體現(xiàn)對(duì)血緣政治的優(yōu)化，B項(xiàng)說法錯(cuò)誤，排除；西周的統(tǒng)治基礎(chǔ)仍舊是貴族，并沒有擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，排除C項(xiàng)；題干體現(xiàn)的是對(duì)血緣政治的優(yōu)化，并非廢除，不會(huì)導(dǎo)致宗法觀念的弱化，排除D項(xiàng)。12．(2023·山東濱州模擬)如下圖，商代晚期的青銅禮器大多數(shù)都以細(xì)密的云雷紋作為底紋，再在上面刻鑄凸出于器物表面的猛獸紋，通常有饕餮紋、虎紋、夔龍紋等主題紋飾，具有象征意義，例如虎被認(rèn)為強(qiáng)壯、聰明，并能夠與天地相溝通。這些紋飾A．反映原始部落的圖騰崇拜B．表現(xiàn)權(quán)力的神圣和威嚴(yán)C．分辨不同地域的方國諸侯D．區(qū)別出不同的貴族等級(jí)√材料反映了商代青銅禮器上多刻有猛獸紋飾，具有象征意義，結(jié)合所學(xué)可知，商代的青銅禮器主要用于祭祀活動(dòng)，銅器刻上猛獸紋飾可以營造神秘莊嚴(yán)的氛圍，達(dá)到威懾百姓的效果，以此表現(xiàn)權(quán)力的神圣和威嚴(yán)，故選B項(xiàng)。13．(20分)(2023·山東臨沂一模)2019年7月6日，中國浙江的良渚古城遺址入選《世界遺產(chǎn)名錄》。閱讀下列材料，回答問題。材料一良渚古城遺址，根據(jù)遺跡功能和類型，大概分為三類。第一類是“城址”，包括中心的宮殿區(qū)、內(nèi)城、外城和古水系；第二類是“外圍水利系統(tǒng)”，包括谷口高壩、平原低壩和山前長堤；第三類是分等級(jí)墓地……距今5300年前后，掌握識(shí)玉、用玉技術(shù)的古代先民開始大量遷徙到良渚，最早出現(xiàn)了“瑤山”墓地這樣的最高等級(jí)的祭壇墓地。這個(gè)相對(duì)獨(dú)立、人工營造的臺(tái)地，不僅是良渚人進(jìn)行特殊儀式活動(dòng)的祭壇，而且作為最高等級(jí)人群的墓地使用。在祭壇上一共發(fā)現(xiàn)了12座大型墓葬。墓葬中陪葬的玉器顯示出復(fù)雜又嚴(yán)格的用玉制度。在龐大的莫角山東坡的考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了大量炭化稻米。材料二良渚的第一代考古人施昕更(1911—1939年)，先后三次主持發(fā)掘工作。1938年，施昕更一邊在浙南山區(qū)參加抗戰(zhàn)游擊，一邊克服困難繼續(xù)考古整理工作，使得五萬余字、百余張圖片的《良渚——杭縣第二區(qū)黑陶文化遺址初步報(bào)告》得以在戰(zhàn)火紛亂的上海正式出版。施昕更在《良渚》的卷首語寫道：“這本報(bào)告，是隨著作者同樣的命運(yùn)，經(jīng)過了許多患難困苦的歷程，終于出版了。雖然是值得欣慰的事，但是此書既成，反不忍卒讀，更感慨萬千！遙想這書的誕生地——良渚——已為敵人的狂焰所毀滅，大好山河，為敵騎踐踏而黯然變色，這報(bào)告中的材料，也已散失殆盡，所以翻到這書的每一頁，像瞻仰其遺容一樣地含看悲愴的心情……然而，中國絕對(duì)不是其他民族可以征服了的。歷史明明告訴我們，正因?yàn)橛袦Y源悠久、博大堅(jiān)強(qiáng)的文化，所以我們?cè)谶@艱巨偉大的時(shí)刻，更要以最大的努力來維護(hù)來保存我國固有的文化，不使其毀損毫厘，才可使每一個(gè)人都有了一個(gè)堅(jiān)定不移的信心?！薄陨喜牧暇幾郧貛X《良渚的故事》等(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明良渚遺址對(duì)中華五千年文明史的實(shí)證價(jià)值。(10分)答案：價(jià)值：良渚遺址出現(xiàn)在距今5300年前后，是實(shí)證中華五千多年文明史的圣地；遺址的遺存類型豐富、格局完整，體現(xiàn)出早期國家的基本特征(良渚遺址有雄偉的宮殿、王陵和金字塔高臺(tái)，層級(jí)分明的等級(jí)墓地，