高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1山東省煙臺(tái)市福山區(qū)部分學(xué)校2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期10月月考?xì)v史試題注意事項(xiàng)：1.答卷前務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)等信息填寫(xiě)在答題卡和試卷的指定位置。2.回答選擇題前，選出每小題的答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，請(qǐng)將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、選擇題：本大題共15小題，每小題3分，共45分。每小題有且僅有一個(gè)選項(xiàng)符合題目要求。1.晉南陶寺與地處長(zhǎng)江中游的石家河文化是兩個(gè)并存的區(qū)域性文明。考古發(fā)現(xiàn)，陶寺遺址出土的玉神面，在造型風(fēng)格（如“臣字眼”、卷云紋裝飾）與工藝技法（透雕、陰刻）上，與石家河遺址核心區(qū)出土的同類玉神面高度一致。陶寺與石家河玉器的趨同表明（）A.陶寺文明深受石家河影響 B.陶寺文明陷入衰落階段C.區(qū)域之間文明交流的加強(qiáng) D.權(quán)貴階層壟斷玉器生產(chǎn)【答案】C【解析】據(jù)材料可知，陶寺與石家河文化玉器在造型和工藝上高度一致，且兩者是并存的區(qū)域性文明，表明不同文明間存在技術(shù)或文化的互動(dòng)傳播，C項(xiàng)正確；陶寺遺址與石家河遺址核心區(qū)出土的同類玉神面高度一致，說(shuō)明兩者更可能是雙向交流，而非單方面模仿，排除A項(xiàng)；材料描述的是文明的交流，沒(méi)有涉及文明衰落的信息，排除B項(xiàng)；材料描述的是文明的交流，沒(méi)有涉及玉器生產(chǎn)的壟斷信息，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2.史料記載：商周時(shí)期“上地（上等土地），夫（成年男子）一座（住宅），田百畝，菜（休耕土地）五十畝……中地（中等土地），夫一座，田百畝，菜百畝……下地（下等土地），夫一座，田百畝，菜二百畝”。由此判斷，這一時(shí)期（）A.土地分配帶有平均主義色彩 B.實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的精耕細(xì)作C.緩解了人地之間的尖銳矛盾 D.人們對(duì)食物的需求得到滿足【答案】A【解析】據(jù)材料可知，商周時(shí)期，按土地質(zhì)量（上、中、下）制定不同的耕種與休耕分配方案，說(shuō)明當(dāng)時(shí)土地分配帶有平均主義色彩，A項(xiàng)正確；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵犁牛耕等精耕細(xì)作技術(shù)出現(xiàn)，排除B項(xiàng)；材料僅體現(xiàn)土地分配制度，未提及人口與土地的比例關(guān)系，無(wú)法推斷人地矛盾是否緩解，排除C項(xiàng)；材料未涉及糧食產(chǎn)量和民眾溫飽狀況，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3.貞觀六年寒冬，唐太宗循例至大理寺察閱獄情。當(dāng)逐一詢究死囚案時(shí)，“臣罪當(dāng)誅，陛下斷獄公允”的認(rèn)罪聲此起彼伏。太宗深受觸動(dòng)，許死囚歸鄉(xiāng)度歲，約次年秋決。至期，四百死囚皆如期還獄。這反映出當(dāng)時(shí)A.司法程序草率 B.選官制度成熟 C.思想控制專制 D.基層治理嚴(yán)密【答案】D【解析】根據(jù)材料“太宗深受觸動(dòng)，許死囚歸鄉(xiāng)度歲，約次年秋決。至期，四百死囚皆如期還獄”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料中的四百死囚歸鄉(xiāng)后皆如期還獄，說(shuō)明地方基層能有效追蹤、約束其行為，反映基層治理嚴(yán)密，D項(xiàng)正確；材料中唐太宗進(jìn)行斷案，且死囚認(rèn)罪服法，無(wú)任何“程序草率”的體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；題干圍繞司法獄情與死囚履約展開(kāi)，未涉及科舉、察舉等選官制度，難以得出“選官制度成熟”的結(jié)論，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是死囚對(duì)司法公正的認(rèn)可與守信，并非朝廷通過(guò)強(qiáng)制手段控制思想，難以得出“思想控制專制”的結(jié)論，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4.顯慶二年（657年），醫(yī)藥學(xué)家蘇敬上書(shū)請(qǐng)求朝廷詳定本草，得到同意。于是，朝廷征召醫(yī)藥科技等名家22人進(jìn)行本草學(xué)的修訂，命令州縣官吏將所產(chǎn)地道藥材按實(shí)物繪描成圖，與標(biāo)本一并送上。此外，朝廷還要求地方官吏“下詢眾議”“定群言得失”。顯慶四年（659年），修訂任務(wù)完成，書(shū)名定為《新修本草》。由此可見(jiàn)，《新修本草》的成功修訂主要是由于（）A.政府的主導(dǎo)與國(guó)家資源整合 B.醫(yī)學(xué)家的造詣與突破性貢獻(xiàn)C.繪畫(huà)技術(shù)與藥物圖譜的革新 D.州縣官吏對(duì)藥學(xué)研究的參與【答案】A【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，朝廷調(diào)動(dòng)地方行政力量（州縣官吏）參與修訂，要求其“按實(shí)物繪描藥材圖、送標(biāo)本”（整合全國(guó)藥材實(shí)物與圖像資源），同時(shí)指令地方“下詢眾議、定群言得失”（整合民間經(jīng)驗(yàn)與意見(jiàn)），將全國(guó)的人才、藥材資源、民間智慧納入修訂體系，形成跨區(qū)域、多層面的資源協(xié)作。由此可見(jiàn)，《新修本草》修訂的關(guān)鍵推動(dòng)力量來(lái)自政府，A項(xiàng)正確；材料中雖提及“征召醫(yī)藥科技等名家”，但名家是由朝廷組織參與，其貢獻(xiàn)是在政府主導(dǎo)的框架內(nèi)發(fā)揮作用，并非修訂成功的“主要原因”，排除B項(xiàng)；“按實(shí)物繪描藥材圖”是修訂中的技術(shù)輔助手段（記錄藥材形態(tài)），材料未提及“繪畫(huà)技術(shù)革新”，且圖譜繪制僅為資源整合的一部分，排除C項(xiàng)；州縣官吏的角色是“執(zhí)行朝廷指令”（收集藥材、繪圖、征詢意見(jiàn)），屬于行政協(xié)助，而非主動(dòng)“參與藥學(xué)研究”，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5.朱元璋鑒于漢、唐宦官專權(quán)的歷史教訓(xùn)，將“內(nèi)臣不得干預(yù)政事，犯者斬”的禁令鑄為鐵牌，懸之宮門。但英宗時(shí)的王振、武宗時(shí)的劉瑾及熹宗時(shí)的魏忠賢等“三宦”弄權(quán)，出現(xiàn)了歷史上罕見(jiàn)宦官專權(quán)現(xiàn)象。這是源于（）A.君主專制的高度強(qiáng)化 B.司禮監(jiān)權(quán)力膨脹削弱了皇權(quán)C.統(tǒng)治者政治素養(yǎng)差異 D.宰相廢除導(dǎo)致中樞權(quán)力失衡【答案】A【解析】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，在君主專制制度下，皇帝是權(quán)力的核心，宦官作為皇帝身邊最親近的人之一，他們的權(quán)力來(lái)源完全取決于皇帝的信任和授權(quán)。明代，由于君主專制高度強(qiáng)化，皇帝擁有絕對(duì)的決策權(quán)，一旦皇帝昏庸或者怠政，宦官就有可能憑借皇帝賦予的權(quán)力專權(quán)，獲取干預(yù)朝政的機(jī)會(huì)，所以君主專制高度強(qiáng)化是明代后期出現(xiàn)宦官專權(quán)的重要原因，A項(xiàng)正確；司禮監(jiān)權(quán)力膨脹是皇權(quán)專制的產(chǎn)物，并不是削弱皇權(quán)，排除B項(xiàng)；統(tǒng)治者政治素養(yǎng)的高低并不是宦官專權(quán)的根源所在，排除C項(xiàng)；宦官專權(quán)主要是因?yàn)榫鲗Ｖ浦贫纫约盎实蹖?duì)宦官的信任和授權(quán)，而不是因?yàn)樵紫嘀贫鹊膹U除，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6.清朝前中期，位于今盛澤鎮(zhèn)的新杭市以紡織業(yè)發(fā)達(dá)著稱。清人有詩(shī)云：“錦綾織就費(fèi)千絲，花樣新鮮是折枝。估客不辭千里遠(yuǎn)，新杭橋外卸帆遲。”“估舶列市梢，人家?jiàn)A河岸。秋燈耿不眠，鳴梭響夜半?！边@說(shuō)明當(dāng)時(shí)（）A.長(zhǎng)途販運(yùn)推動(dòng)市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 B.紡織業(yè)是江南市鎮(zhèn)主要產(chǎn)業(yè)C.江南地區(qū)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)瓦解 D.家庭生產(chǎn)呈現(xiàn)出商品化特征【答案】A【解析】盛澤鎮(zhèn)紡織業(yè)發(fā)達(dá)，材料提到“估客不辭千里遠(yuǎn)，新杭橋外卸帆遲”、“估舶列市梢，人家?jiàn)A河岸。秋燈耿不眠，鳴梭響夜半?！?，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)大量商人不遠(yuǎn)千里到盛澤鎮(zhèn)采購(gòu)紡織品，推動(dòng)了盛澤鎮(zhèn)紡織業(yè)的發(fā)展，即長(zhǎng)途販運(yùn)推動(dòng)市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有提及市鎮(zhèn)中的其它產(chǎn)業(yè)，因此無(wú)法證明紡織業(yè)是江南市鎮(zhèn)主要產(chǎn)業(yè)，排除B項(xiàng)；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后自然經(jīng)濟(jì)開(kāi)始瓦解，排除C項(xiàng)；材料信息并不能證明盛澤鎮(zhèn)的紡織業(yè)是家庭紡織業(yè)，因此無(wú)法得出“家庭生產(chǎn)呈現(xiàn)出商品化特征”的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7.馬克思指出“鴉片沒(méi)有起催眠作用，反而起了驚醒作用”，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中“舊中國(guó)的死亡時(shí)刻正在迅速臨近”，而侵略也會(huì)給西方社會(huì)帶來(lái)“災(zāi)難性影響”。在評(píng)價(jià)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)時(shí)，馬克思認(rèn)為“(它)是停滯的社會(huì)生活的產(chǎn)物”。馬克思的這些認(rèn)識(shí)（）A.譴責(zé)了殖民侵略 B.體現(xiàn)了唯物史觀C.肯定了農(nóng)民運(yùn)動(dòng) D.堅(jiān)持了人民立場(chǎng)【答案】B【解析】根據(jù)材料“在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中‘舊中國(guó)的死亡時(shí)刻正在迅速臨近’，而侵略也會(huì)給西方社會(huì)帶來(lái)‘災(zāi)難性影響’。在評(píng)價(jià)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)時(shí)，馬克思認(rèn)為‘(它)是停滯的社會(huì)生活的產(chǎn)物’”可知，馬克思對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)影響和太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)貫徹了物質(zhì)決定意識(shí)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的歷史唯物主義理論，是唯物史觀的體現(xiàn)，B項(xiàng)正確；馬克思對(duì)太平天國(guó)的評(píng)價(jià)不涉及對(duì)殖民侵略的譴責(zé)，A項(xiàng)不符合題干，排除A項(xiàng)；對(duì)太平天國(guó)的評(píng)價(jià)是基于客觀史實(shí)，不涉及立場(chǎng)傾向，“肯定了農(nóng)民運(yùn)動(dòng)”與題干無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；馬克思的這些認(rèn)識(shí)體現(xiàn)了唯物史觀，“堅(jiān)持了人民立場(chǎng)”不符合材料主旨，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8.1898年，洋務(wù)派士紳代表人物王先謙認(rèn)為康梁學(xué)說(shuō)“斷不可從”，因?yàn)椤捌溲云降龋瑒t西國(guó)并不平等；言民權(quán)，則西主實(shí)自持權(quán)?？怠⒘褐囃形鹘?，以行其邪說(shuō)，真是中國(guó)之巨蠹，不意光天化日之下，有此鬼蜮?！睋?jù)此推知（）A.維新變法缺乏理論依據(jù) B.向西方學(xué)習(xí)受到質(zhì)疑C.維新變法運(yùn)動(dòng)阻力較大 D.士大夫群體陣營(yíng)分明【答案】C【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，王先謙是洋務(wù)派士紳代表，屬于社會(huì)上層有影響力的人物，他公開(kāi)強(qiáng)烈反對(duì)康梁學(xué)說(shuō)，稱其為“中國(guó)之巨蠹”，說(shuō)明維新變法遭遇一部分洋務(wù)派和士紳抵制，變法運(yùn)動(dòng)阻力較大，C項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，康梁維新思想有較為系統(tǒng)的理論支撐，排除A項(xiàng)；王先謙作為洋務(wù)派代表，支持學(xué)習(xí)西方技術(shù)，而非反對(duì)向西方學(xué)習(xí)，排除B項(xiàng)；材料僅僅列舉了王先謙一個(gè)人物的言論，并不能推斷出士大夫群體陣營(yíng)分明，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9.下面為1919年李大釗在《新青年》發(fā)表的《我的馬克思主義觀》一文的內(nèi)容摘錄。這表明李大釗認(rèn)識(shí)到（）馬氏社會(huì)主義的理論，可大別為三部:一為關(guān)于過(guò)去的理論，就是他的歷史論，也稱社會(huì)組織進(jìn)化論；二為關(guān)于現(xiàn)在的理論，就是他的經(jīng)濟(jì)論，也稱資本主義的經(jīng)濟(jì)論；三為關(guān)于將來(lái)的理論，就是他的政策論，也稱社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)論，就是社會(huì)民主主義。A.社會(huì)主義取代資本主義的必然性B.的成立條件已初步具備C.新文化傳播必須堅(jiān)持馬克思理論指導(dǎo)D.馬克思主義理論的全面性與科學(xué)性【答案】D【解析】李大釗在《我的馬克思主義觀》中將馬克思主義理論分為三部分——?dú)v史論（過(guò)去）、經(jīng)濟(jì)論（現(xiàn)在）、政策論（將來(lái)），說(shuō)明他認(rèn)識(shí)到馬克思主義是一個(gè)系統(tǒng)、完整的理論體系。把馬克思主義分為“過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)”三個(gè)部分進(jìn)行論述，正體現(xiàn)了它的全面性與科學(xué)性，D項(xiàng)正確；材料沒(méi)有直接體現(xiàn)“社會(huì)主義必將取代資本主義”的必然性結(jié)論，而是介紹理論構(gòu)成，排除A項(xiàng)；成立是在1921年，1919年還不具備成立條件，時(shí)間不符，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)“新文化傳播必須堅(jiān)持馬克思理論指導(dǎo)”，而是在闡釋馬克思主義本身的結(jié)構(gòu)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10.1985年，溫州已有80多萬(wàn)農(nóng)村勞動(dòng)力離開(kāi)耕地，轉(zhuǎn)向經(jīng)營(yíng)家庭辦和聯(lián)戶辦的工業(yè)、商業(yè)和其他服務(wù)行業(yè)，家庭工業(yè)企業(yè)達(dá)13.3萬(wàn)家，被稱為“中國(guó)農(nóng)民經(jīng)濟(jì)史上的一個(gè)創(chuàng)舉”。這得益于（）A.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立 B.中央鼓勵(lì)支持個(gè)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C.城市經(jīng)濟(jì)體制改革全面啟動(dòng) D.中央支持家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制【答案】B【解析】據(jù)材料可知，1980年前后，中央鼓勵(lì)支持個(gè)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這為溫州農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)向家庭工業(yè)和聯(lián)戶辦的工業(yè)、商業(yè)等提供了政策支持，B項(xiàng)正確；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立是在21世紀(jì)初，1985年還未建立，排除A項(xiàng)；城市經(jīng)濟(jì)體制改革全面啟動(dòng)是在1984年，但城市經(jīng)濟(jì)體制改革主要是針對(duì)城市國(guó)有企業(yè)等，與溫州農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)向家庭工業(yè)等關(guān)聯(lián)不大，排除C項(xiàng)；家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制主要是在農(nóng)村推行的土地經(jīng)營(yíng)制度改革，解決的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問(wèn)題，不是農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)向工業(yè)、商業(yè)等的直接原因，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11.在耶路撒冷一個(gè)古代城市廢墟中，發(fā)現(xiàn)了產(chǎn)于埃及的各種象牙制品和其他制品；在腓尼基，發(fā)現(xiàn)屬于埃及的器皿、獅身人面像等制品；在埃及的貝尼哈桑的墓畫(huà)中，畫(huà)有37個(gè)亞細(xì)亞人在部落領(lǐng)袖的率領(lǐng)下來(lái)到埃及的情景。這可以佐證（）A.地中海沿岸各地區(qū)之間貿(mào)易較發(fā)達(dá) B.地中海沿岸文明發(fā)展處于領(lǐng)先地位C.埃及與其他地區(qū)文明交流較為廣泛 D.經(jīng)貿(mào)交流促進(jìn)古埃及文明融合創(chuàng)新【答案】C【解析】根據(jù)材料“發(fā)現(xiàn)了產(chǎn)于埃及的各種象牙制品和其他制品”“發(fā)現(xiàn)屬于埃及的器皿、獅身人面像等制品”等可知，古代埃及的象牙制品等出現(xiàn)于古代西亞和腓尼基地區(qū)，而埃及也出現(xiàn)了西亞地區(qū)的信息，體現(xiàn)了埃及與其他地區(qū)文明交流較為廣泛，且涉及范圍較廣，C項(xiàng)正確；材料僅埃及與西亞地區(qū)有貿(mào)易往來(lái)，整個(gè)地中海的貿(mào)易情況無(wú)從得出，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有說(shuō)明其他地區(qū)的文明情況，“領(lǐng)先地位”無(wú)從得出，排除B項(xiàng)；材料僅體現(xiàn)文明交流，并未說(shuō)明埃及文明創(chuàng)新的地方，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12.公元976年，高麗政府頒布田柴科制度，“括墾田數(shù)，分膏瘠，自文武百官至府兵、閑人，莫不科授，又給樵采地，謂之田柴科。身沒(méi)并納之于公，唯府兵年滿二十始受，六十而還”。此田制（）A.阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B.能夠遏制土地兼并問(wèn)題C.增加了農(nóng)民的賦稅負(fù)擔(dān) D.與唐朝均田制性質(zhì)相似【答案】D【解析】材料“身沒(méi)并納之于公”可見(jiàn)田柴科制度與唐朝均田制都是土地國(guó)有制，D項(xiàng)正確；該田制分給所謂的閑人土地，能夠調(diào)動(dòng)他們的生產(chǎn)積極性，促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展，排除A項(xiàng)；土地兼并的根源在于封建土地私有制，田柴科制度如均田制一樣，不能遏制土地兼并問(wèn)題，排除B項(xiàng)；材料看不出這一田制增加了農(nóng)民的賦稅負(fù)擔(dān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13.關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)，有學(xué)者認(rèn)為：“理論上，哲人們堅(jiān)信打破宗教迷信、樹(shù)立理性權(quán)威能使這個(gè)時(shí)代的人變得更聰明、更高尚、更幸福；但現(xiàn)實(shí)中，不是所有人都能夠擁有或愿意接受理性權(quán)威，而基督教傳統(tǒng)更是深深扎根于普通民眾之中?！痹搶W(xué)者意在（）A.反思法國(guó)大革命的暴力與激進(jìn) B.說(shuō)明理性與宗教精神不可調(diào)和C.抨擊基督教會(huì)對(duì)人的思想束縛 D.批評(píng)啟蒙思想家對(duì)傳統(tǒng)的割裂【答案】D【解析】根據(jù)材料“但現(xiàn)實(shí)中，不是所有人都能夠擁有或愿意接受理性權(quán)威，而基督教傳統(tǒng)更是深深扎根于普通民眾之中”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有使得所有人都接受理性權(quán)威，沒(méi)有與基督教傳統(tǒng)相結(jié)合，所以材料中的學(xué)者意在批評(píng)啟蒙思想家對(duì)傳統(tǒng)的割裂，D項(xiàng)正確；材料講的是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的局限，并不是講法國(guó)大革命的局限，排除A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，理性與宗教精神可以調(diào)和，排除B項(xiàng)；材料講的是啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)的割裂，并不是講基督教會(huì)對(duì)人的思想束縛，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14.休米勒（1802﹣1856），蘇格蘭地質(zhì)學(xué)家、作家。在日記里記錄了其伯父一邊工作，一邊設(shè)法讀書(shū)的場(chǎng)景：白天他常常找人在他旁邊讀書(shū)；冬日夜晚，我的叔父會(huì)在壁爐前為大家朗讀一些有趣的文章，這樣讓還在工作的人得以借光。據(jù)此推知，該時(shí)期閱讀的興起（）A.表明勞動(dòng)者需要從書(shū)中提升業(yè)務(wù)B.反映出米勒是貴族家庭出身C.體現(xiàn)了閱讀成為社會(huì)各界的共識(shí)D.與工業(yè)革命的發(fā)展息息相關(guān)【答案】D【解析】材料關(guān)鍵信息一是時(shí)間19世紀(jì)上半期，二是讀書(shū)熱興起，這是工業(yè)革命時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)象，讀書(shū)既是陶冶情操、緩解壓力的方式，也是工業(yè)社會(huì)背景下書(shū)籍走進(jìn)普通民眾的表現(xiàn)，大眾可借此提高個(gè)人專業(yè)技能和文化素養(yǎng)，適應(yīng)并滿足社會(huì)發(fā)展對(duì)專業(yè)人才的需求，D項(xiàng)正確；一邊工作，一邊讀書(shū)，主要作用在于減輕工作壓力，沒(méi)有表明勞動(dòng)者需要從書(shū)中提升業(yè)務(wù)，排除A項(xiàng)；材料中沒(méi)有作者出身的信息，排除B項(xiàng)；材料不涉及社會(huì)各界的態(tài)度，僅據(jù)材料信息不能得出“讀書(shū)成為社會(huì)各界的共識(shí)”，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15.1918年，德國(guó)史學(xué)家斯賓格勒在《西方的沒(méi)落》中指出：“不承認(rèn)古典文化或西方文化比印度文化、巴比倫文化、中國(guó)文化等占有任何優(yōu)越地位——它們是動(dòng)態(tài)存在的個(gè)別世界，從分量看來(lái)，它們?cè)跉v史的一般圖景中的地位和古典文化是一樣的，從精神上的偉大和上升的力量看來(lái)，它們常常超過(guò)古典文化。”據(jù)此可知（）A.西方有識(shí)之士反思西方文化觀 B.西方學(xué)者接受了馬克思主義史觀C.歐洲國(guó)家的優(yōu)勢(shì)地位已經(jīng)喪失 D.各民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)沖擊了西方文明【答案】A【解析】根據(jù)材料“1918年”“不承認(rèn)古典文化或西方文化比印度文化、巴比倫文化、中國(guó)文化等占有任何優(yōu)越地位”“從分量看來(lái)，它們?cè)跉v史的一般圖景中的地位和古典文化是一樣的”“從精神上的偉大和上升的力量看來(lái)，它們常常超過(guò)古典文化”可知，一戰(zhàn)促使西方有識(shí)之士認(rèn)真反思“西方文化中心論”，A項(xiàng)正確。材料未體現(xiàn)斯賓格勒接受了馬克思主義史觀，排除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)歐洲國(guó)家的地位變化，排除C項(xiàng)；材料未涉及民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)對(duì)西方文明的沖擊，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。二、非選擇題：本大題共5小題，共55分。16.閱讀材料，完成下列要求。材料從公元前361年始，商鞅變法開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史上第一個(gè)“法治時(shí)代”。然而戰(zhàn)國(guó)的大背景注定了它造就的不可能是一個(gè)普通的“法治社會(huì)”，而是具有“戰(zhàn)時(shí)法治”特征的“法治社會(huì)”。就天時(shí)而言，“商鞅對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸侯兼并，弱肉強(qiáng)食，高詐力而輕仁義的現(xiàn)實(shí)早有清醒認(rèn)識(shí)，看到欲在亂世求生存只有實(shí)行法家富國(guó)強(qiáng)兵政策，舍此別無(wú)他途”。就地利而言，“八百里秦川宜于發(fā)展農(nóng)業(yè)，且秦民稼穡歷史悠久，興農(nóng)足可為強(qiáng)國(guó)提供物質(zhì)基礎(chǔ)。秦地處關(guān)中，東有崤、函之固，易守難攻，得軍事上地利條件”。就人和而言，“秦民戎俗，強(qiáng)悍尚武，實(shí)為日后百萬(wàn)雄師之資”。在戰(zhàn)國(guó)的歷史背景下，商鞅變法的重心必然在于應(yīng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，正是在這個(gè)目標(biāo)指引下，商鞅著手在秦國(guó)推行特殊的“戰(zhàn)時(shí)法治”，進(jìn)行了一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革。——摘編自劉樹(shù)林《商鞅變法的歷史啟示》等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述商鞅變法開(kāi)創(chuàng)的“法治時(shí)代”的特征。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勆眺弊兎▽?duì)“法治時(shí)代”建設(shè)的啟示?！敬鸢浮浚?）特征：具有戰(zhàn)時(shí)性；重農(nóng)抑商，強(qiáng)化戰(zhàn)爭(zhēng)物質(zhì)基礎(chǔ)；軍功授爵，塑造軍事化社會(huì)秩序；嚴(yán)刑峻法，保障政策絕對(duì)執(zhí)行；中央集權(quán)，集中資源服務(wù)戰(zhàn)爭(zhēng)。（2）啟示：政策制定需與時(shí)代背景、國(guó)情適配；“戰(zhàn)時(shí)”政策需警惕“短期高效”與“長(zhǎng)期隱患”的平衡；“法治”的核心是“目標(biāo)明確”與“執(zhí)行有力”的統(tǒng)一；文明演進(jìn)需超越“戰(zhàn)時(shí)思維”，走向多元協(xié)調(diào)?！窘馕觥俊拘?wèn)1】特征：依據(jù)材料“具有‘戰(zhàn)時(shí)法治’特征的‘法治社會(huì)’”可知，具有戰(zhàn)時(shí)性；依據(jù)材料“八百里秦川宜于發(fā)展農(nóng)業(yè)，且秦民稼穡歷史悠久，興農(nóng)足可為強(qiáng)國(guó)提供物質(zhì)基礎(chǔ)。秦地處關(guān)中，東有崤、函之固，易守難攻，得軍事上地利條件”可知，重農(nóng)抑商，強(qiáng)化戰(zhàn)爭(zhēng)物質(zhì)基礎(chǔ)；依據(jù)材料“秦民戎俗，強(qiáng)悍尚武，實(shí)為日后百萬(wàn)雄師之資”可知，軍功授爵，塑造軍事化社會(huì)秩序；依據(jù)材料“商鞅對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸侯兼并，弱肉強(qiáng)食，高詐力而輕仁義的現(xiàn)實(shí)早有清醒認(rèn)識(shí)，看到欲在亂世求生存只有實(shí)行法家富國(guó)強(qiáng)兵政策，舍此別無(wú)他途”可知，嚴(yán)刑峻法，保障政策絕對(duì)執(zhí)行；結(jié)合所學(xué)可知，商鞅變法之后，秦國(guó)成為一個(gè)中央集權(quán)的國(guó)家，可以集中資源服務(wù)戰(zhàn)爭(zhēng)?！拘?wèn)2】認(rèn)識(shí)：商鞅變法是基于戰(zhàn)國(guó)“諸侯兼并、弱肉強(qiáng)食”的時(shí)代背景，以及秦國(guó)“宜農(nóng)的地理、強(qiáng)悍的民風(fēng)”等國(guó)情而推行的。這啟示我們，法治建設(shè)的政策制定必須充分考量所處的時(shí)代背景和本國(guó)的實(shí)際國(guó)情，做到因時(shí)制宜、因地制宜；商鞅變法的“戰(zhàn)時(shí)法治”雖在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)了富國(guó)強(qiáng)兵，但也存在長(zhǎng)期隱患（如法治的單一性可能對(duì)社會(huì)多元發(fā)展的限制），這提醒我們，在制定具有短期高效特點(diǎn)的政策時(shí)，要警惕其可能帶來(lái)的長(zhǎng)期隱患，做好短期與長(zhǎng)期的平衡；商鞅變法的法治以“應(yīng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、富國(guó)強(qiáng)兵”為明確目標(biāo)，且執(zhí)行有力，這表明法治的核心在于目標(biāo)明確與執(zhí)行有力的統(tǒng)一，只有目標(biāo)清晰且堅(jiān)決執(zhí)行，法治才能發(fā)揮其應(yīng)有的作用；戰(zhàn)國(guó)的“戰(zhàn)時(shí)法治”是特殊歷史階段的產(chǎn)物，而現(xiàn)代法治時(shí)代需要超越這種單一的“戰(zhàn)時(shí)思維”，走向多元協(xié)調(diào)的文明演進(jìn)路徑，實(shí)現(xiàn)法治在社會(huì)各方面的均衡、可持續(xù)發(fā)展。17.閱讀材料，回答問(wèn)題。材料早期的領(lǐng)導(dǎo)人和主要成員多為五四知識(shí)青年。因此在一段時(shí)間內(nèi)，他們對(duì)待中華文明的態(tài)度多持全面“打倒傳統(tǒng)”的立場(chǎng)。但隨著的日趨成熟，尤其是在從少數(shù)知識(shí)分子的黨轉(zhuǎn)變?yōu)閺V大人民群眾的黨的過(guò)程中，領(lǐng)導(dǎo)人及主要成員愈發(fā)認(rèn)識(shí)到，中華文明蘊(yùn)含著磅礴力量，黨若要開(kāi)辟出一條屬于自己的道路，就必須在中華文明的賡續(xù)傳承中奮勇前行?？箲?zhàn)令在這方面的自覺(jué)越發(fā)明晰，這充分體現(xiàn)在抗戰(zhàn)期間幾篇對(duì)黨的建設(shè)以及中國(guó)革命前途具有重要指導(dǎo)意義的文獻(xiàn)中。如《在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》一文就指出：“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的。”——摘編自瞿駿《理解抗戰(zhàn)與中華“現(xiàn)代建國(guó)”的兩個(gè)維度》以“抗戰(zhàn)與民族覺(jué)醒”為題，寫(xiě)一則歷史短文。(要求：表述成文，敘述完整；立論正確，史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密，條理清晰。)【答案】示例抗戰(zhàn)與民族覺(jué)醒抗日戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是一場(chǎng)反抗外敵入侵的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)，更是中華民族走向覺(jué)醒、重塑文化自信的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，面對(duì)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮，古老的中華文明陷入了深重的生存危機(jī)。尊西崇新思潮的泛濫和對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的屢戰(zhàn)屢敗，使中國(guó)人的文化自信不斷喪失?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)成為中華民族覺(jué)醒的重要契機(jī)。面對(duì)日本帝國(guó)主義的步步入侵，中國(guó)人民空前團(tuán)結(jié)起來(lái)，在生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，民族精神得到了前所未有的激發(fā)。戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)峻形勢(shì)讓人們深刻認(rèn)識(shí)到，僅有先進(jìn)的技術(shù)和制度還不夠，中華民族還需要強(qiáng)大的精神力量和文化支撐。在抗戰(zhàn)中展現(xiàn)出高度的文明自覺(jué)。早期“打倒傳統(tǒng)”的激進(jìn)態(tài)度逐漸轉(zhuǎn)向理性的繼承和發(fā)展。毛澤東在《在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》中明確提出：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！边@反映了在文明傳承問(wèn)題上的重要轉(zhuǎn)變?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)成為中華民族從“文明蒙塵”走向文明自覺(jué)的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也反映了中華民族在苦難中的偉大覺(jué)醒和在文明中的浴火重生。(“示例”僅供參考，不作為評(píng)卷唯一標(biāo)準(zhǔn))【解析】根據(jù)題意要求，以“抗戰(zhàn)與民族覺(jué)醒”為題，結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)予以闡述。如根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是一場(chǎng)反抗外敵入侵的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)，更是中華民族走向覺(jué)醒、重塑文化自信的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。根據(jù)材料“早期的領(lǐng)導(dǎo)人和主要成員多為五四知識(shí)青年。因此在一段時(shí)間內(nèi)，他們對(duì)待中華文明的態(tài)度多持全面‘打倒傳統(tǒng)’的立場(chǎng)”和所學(xué)知識(shí)可知，1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，面對(duì)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮，古老的中華文明陷入了深重的生存危機(jī)。尊西崇新思潮的泛濫和對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的屢戰(zhàn)屢敗，使中國(guó)人的文化自信不斷喪失。根據(jù)材料“抗戰(zhàn)令在這方面的自覺(jué)越發(fā)明晰，這充分體現(xiàn)在抗戰(zhàn)期間幾篇對(duì)黨的建設(shè)以及中國(guó)革命前途具有重要指導(dǎo)意義的文獻(xiàn)中。如《在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》一文”和所學(xué)知識(shí)可知，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)成為中華民族覺(jué)醒的重要契機(jī)。面對(duì)日本帝國(guó)主義的步步入侵，中國(guó)人民空前團(tuán)結(jié)起來(lái)，在生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，民族精神得到了前所未有的激發(fā)。戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)峻形勢(shì)讓人們深刻認(rèn)識(shí)到，僅有先進(jìn)的技術(shù)和制度還不夠，中華民族還需要強(qiáng)大的精神力量和文化支撐。在抗戰(zhàn)中展現(xiàn)出高度的文明自覺(jué)。早期“打倒傳統(tǒng)”的激進(jìn)態(tài)度逐漸轉(zhuǎn)向理性的繼承和發(fā)展。毛澤東在《在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》中明確提出：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！边@反映了在文明傳承問(wèn)題上的重要轉(zhuǎn)變。最后，概括總結(jié)即可，如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)成為中華民族從“文明蒙塵”走向文明自覺(jué)的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也反映了中華民族在苦難中的偉大覺(jué)醒和在文明中的浴火重生。18.【閱兵儀式與民族復(fù)興】材料一中國(guó)人民解放軍大閱兵，是一項(xiàng)極其隆重的軍事儀式。從1949至1959年，每年國(guó)慶都舉辦閱兵儀式。1949年開(kāi)國(guó)大典閱兵時(shí)，人民軍隊(duì)手持著從戰(zhàn)場(chǎng)上繳獲來(lái)的“萬(wàn)國(guó)牌”武器裝備，因缺乏機(jī)器動(dòng)力，只有靠人或騾馬拉動(dòng)炮車等重型兵器。1950年國(guó)慶閱兵中尤為搶眼的是騎兵部隊(duì)，卻在1954年的閱兵儀式上最后一次出現(xiàn)。1953年國(guó)慶閱兵，火炮方隊(duì)改由拖拉機(jī)牽引，“最可愛(ài)的人”志愿軍代表團(tuán)現(xiàn)身觀禮臺(tái)。1959年國(guó)慶閱兵儀式中武器裝備基本實(shí)現(xiàn)國(guó)產(chǎn)化。--一摘編自《新中國(guó)成立以來(lái)國(guó)慶閱兵儀式的歷史演繹》材料二2025年9月3日，紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利80周年的閱兵式在北京舉行。閱兵方陣以“東北抗聯(lián)”為前導(dǎo)；戰(zhàn)旗列隊(duì)中多面戰(zhàn)旗因平型關(guān)戰(zhàn)役和百團(tuán)大戰(zhàn)而得名；第一方隊(duì)集中展示了我軍陸、海、空基“三位一體”戰(zhàn)略核力量；“維和部隊(duì)方隊(duì)”是由15個(gè)國(guó)家的維和軍官兵混編而成。此次閱兵邀請(qǐng)49國(guó)政要、17國(guó)軍隊(duì)參閱，俄羅斯總統(tǒng)普京與中方領(lǐng)導(dǎo)人共同檢閱外軍方隊(duì)。摘編自《人民日?qǐng)?bào)》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，概括建國(guó)初期中國(guó)閱兵儀式的特點(diǎn)，并分析其時(shí)代背景。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，分析2025年中國(guó)“九三閱兵”的以上環(huán)節(jié)有何重要意義？【答案】（1）特點(diǎn)：每年舉行：裝備從“萬(wàn)國(guó)牌”到國(guó)產(chǎn)率提升；彰顯革命傳統(tǒng)和國(guó)家民族意識(shí)。背景：工業(yè)基礎(chǔ)薄弱；社會(huì)主義工業(yè)化建設(shè)取得一定成果；軍隊(duì)朝著現(xiàn)代化和機(jī)械化方向發(fā)展；國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力威脅國(guó)家安全；人民政權(quán)的鞏固。（2）意義：弘揚(yáng)抗戰(zhàn)精神，強(qiáng)化歷史記憶與民族認(rèn)同，反對(duì)歷史虛無(wú)主義；突出在抗戰(zhàn)中的中流砥柱作用，強(qiáng)調(diào)中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的東方主戰(zhàn)場(chǎng)；彰顯和平信念，深化國(guó)際協(xié)作，積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體；展示國(guó)防現(xiàn)代化成果，凸顯綜合國(guó)力與戰(zhàn)略威懾，提升國(guó)際影響力；增強(qiáng)民族凝聚力、民族自信心，推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興?！窘馕觥俊拘?wèn)1】第一小問(wèn)特點(diǎn)，根據(jù)材料一“從1949至1959年，每年國(guó)慶都舉辦閱兵儀式”結(jié)合所學(xué)從頻率角度分析可知，每年舉行；根據(jù)材料一“1959年國(guó)慶閱兵儀式中武器裝備基本實(shí)現(xiàn)國(guó)產(chǎn)化?！苯Y(jié)合所學(xué)從武器的角度分析可知，裝備從“萬(wàn)國(guó)牌”到國(guó)產(chǎn)率提升；根據(jù)材料一“‘最可愛(ài)的人’志愿軍代表團(tuán)現(xiàn)身觀禮臺(tái)。”與材料一“因缺乏機(jī)器動(dòng)力，只有靠人或騾馬拉動(dòng)炮車等重型兵器?！苯Y(jié)合所學(xué)從精神文化的角度分析可知，彰顯革命傳統(tǒng)和國(guó)家民族意識(shí)。第二小問(wèn)時(shí)代背景，根據(jù)材料一“因缺乏機(jī)器動(dòng)力，只有靠人或騾馬拉動(dòng)炮車等重型兵器?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)從工業(yè)基礎(chǔ)的角度分析可知，工業(yè)基礎(chǔ)薄弱；根據(jù)材料一“1953年國(guó)慶閱兵，火炮方隊(duì)改由拖拉機(jī)牽引”結(jié)合所學(xué)從工業(yè)化建設(shè)的角度分析可知，社會(huì)主義工業(yè)化建設(shè)取得一定成果；根據(jù)材料一“‘最可愛(ài)的人’志愿軍代表團(tuán)現(xiàn)身觀禮臺(tái)?！苯Y(jié)合所學(xué)從國(guó)際環(huán)境的角度分析可知，國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力威脅國(guó)家安全；根據(jù)材料一“1959年國(guó)慶閱兵儀式中武器裝備基本實(shí)現(xiàn)國(guó)產(chǎn)化。”結(jié)合所學(xué)知識(shí)從軍事發(fā)展角度分析可知，軍隊(duì)朝著現(xiàn)代化和機(jī)械化方向發(fā)展；根據(jù)材料一“1959年國(guó)慶閱兵儀式中武器裝備基本實(shí)現(xiàn)國(guó)產(chǎn)化”結(jié)合所學(xué)從政權(quán)的角度分析可知，人民政權(quán)的鞏固。【小問(wèn)2】根據(jù)材料二“閱兵方陣以‘東北抗聯(lián)’為前導(dǎo)；戰(zhàn)旗列隊(duì)中多面戰(zhàn)旗因平型關(guān)戰(zhàn)役和百團(tuán)大戰(zhàn)而得名”結(jié)合所學(xué)從民族精神的角度分析可知，回?fù)袅藲v史虛無(wú)主義，弘揚(yáng)抗戰(zhàn)精神，強(qiáng)化歷史記憶與民族認(rèn)同，反對(duì)歷史虛無(wú)主義；根據(jù)材料二“紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利80周年的閱兵式在北京舉行。”結(jié)合所學(xué)從反法西斯的角度分析可知，突出在抗戰(zhàn)中的中流砥柱作用，強(qiáng)調(diào)中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的東方主戰(zhàn)場(chǎng)；根據(jù)材料二“‘維和部隊(duì)方隊(duì)’是由15個(gè)國(guó)家的維和軍官兵混編而成”結(jié)合所學(xué)從國(guó)際合作的角度分析可知，彰顯和平信念，深化國(guó)際協(xié)作，積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體；根據(jù)材料二“第一方隊(duì)集中展示了我軍陸、海、空基‘三位一體’戰(zhàn)略核力量”結(jié)合所學(xué)從軍事現(xiàn)代化的角度分析可知，展示國(guó)防現(xiàn)代化成果，凸顯綜合國(guó)力與戰(zhàn)略威懾，提升國(guó)際影響力；根據(jù)材料二“此次閱兵邀請(qǐng)49國(guó)政要、17國(guó)軍隊(duì)參閱，俄羅斯總統(tǒng)普京與中方領(lǐng)導(dǎo)人共同檢閱外軍方隊(duì)”結(jié)合所學(xué)從民族意識(shí)的角度分析可知，增強(qiáng)民族凝聚力、民聯(lián)自信心，推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興。19.閱讀材料，完成下列要求。材料古希臘托勒密的“世界地圖”所描繪的是極其狹小而不精確的部分歐亞地區(qū)。8世紀(jì)，隨著以巴格達(dá)為中心的龐大的阿拔斯大帝國(guó)形成，“世界地圖”開(kāi)始在伊斯蘭世界復(fù)蘇。蒙古帝國(guó)時(shí)代，指南針傳到了地中海，在海上航行時(shí)得到了普及，基于地球球體學(xué)說(shuō)的托勒密“世界地圖”也隨之復(fù)活。15世紀(jì)20年代，歐洲人開(kāi)始了“地理大發(fā)現(xiàn)”。15世紀(jì)90年代對(duì)“海上航線”進(jìn)行開(kāi)拓之后，世界史的舞臺(tái)飛躍性地?cái)U(kuò)大。17世紀(jì)后，發(fā)行印刷的地圖與海圖，創(chuàng)作基于墨卡托繪圖法將世界“連接”起來(lái)的世界圖?！昂Ｉ虾骄€”將美洲出產(chǎn)的廉價(jià)白銀運(yùn)往歐洲和中國(guó)，成為經(jīng)濟(jì)全球化的起點(diǎn)；由于西班牙人帶來(lái)的天花導(dǎo)致美洲人口驟減，美洲大陸出現(xiàn)了黑人奴隸、歐洲移民以及混血；19世紀(jì)之后涌入美利堅(jiān)合眾國(guó)的黑人奴隸和移民，構(gòu)成了人種與民族混合的現(xiàn)代社會(huì)縮影；18世紀(jì)加勒比海的砂糖生產(chǎn)誕生了資本主義；大西洋興盛的三角貿(mào)易促使英國(guó)發(fā)生了工業(yè)革命。為了實(shí)現(xiàn)全球化的自由貿(mào)易而向全世界提供基于系統(tǒng)測(cè)量的廉價(jià)標(biāo)準(zhǔn)化海圖的英國(guó)，以及為了廣闊的太平洋向亞洲進(jìn)發(fā)，通過(guò)GPS、氣象衛(wèi)星以及天氣預(yù)報(bào)使世界地圖走向共享的美國(guó)，在不同的時(shí)代都曾占據(jù)過(guò)世界地圖的主導(dǎo)權(quán)。——據(jù)【日】宮崎正勝《航海圖的世界史：海上道路改變歷史》（1）根據(jù)材料，概括從8世紀(jì)到19世紀(jì)世界地圖繪制與使用的主要變化，并指出造成這些變化的因素。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，闡述世界地圖發(fā)展對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步的重要意義?！敬鸢浮浚?）變化：從歐亞局部到逐步涵蓋全球；繪制技術(shù)越來(lái)越科學(xué)精確；功能從單純的地理認(rèn)知工具發(fā)展為航海貿(mào)易和殖民擴(kuò)張的重要輔助手段。（任答兩點(diǎn)即可）因素：交通與貿(mào)易發(fā)展（或答：歐亞大陸商圈形成，新航路開(kāi)辟）；技術(shù)傳播與創(chuàng)新（或答：指南針等航海技術(shù)和繪圖法應(yīng)用推廣，印刷術(shù)進(jìn)步）；早期殖民擴(kuò)張和世界市場(chǎng)發(fā)展。（任答兩點(diǎn)即可）（2）意義：①促進(jìn)了人類對(duì)地理空間的科學(xué)認(rèn)知，擴(kuò)大了人類對(duì)世界范圍的了解；②推動(dòng)了遠(yuǎn)洋航行和新航路開(kāi)辟，直接開(kāi)啟了世界歷史由分散走向整體的進(jìn)程；③推動(dòng)全球貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的形成，美洲白銀、三角貿(mào)易、工業(yè)革命等都與地圖進(jìn)步密切相關(guān)；④加強(qiáng)了不同文明間的交流與碰撞，促進(jìn)了人口遷移與文化傳播，奠定了近代民族融合的格局；⑤推動(dòng)近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，如制圖學(xué)、航海學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科的進(jìn)步；⑥為近現(xiàn)代全球化與當(dāng)代信息化提供基礎(chǔ)條件，使世界聯(lián)系日益緊密。（任答三點(diǎn)即可）【解析】【小問(wèn)1】變化：據(jù)材料“古希臘赫勒留的‘世界地圖’所描繪的是極其狹小而……的部分歐亞地區(qū)”“17世紀(jì)后，發(fā)行……將世界‘連接’起來(lái)的世界圖”得出從歐亞局部到逐步涵蓋全球；據(jù)材料“古希臘……不精確”“基于系統(tǒng)測(cè)量”得出繪制技術(shù)越來(lái)越科學(xué)精確；據(jù)材料“三角貿(mào)易”“為了實(shí)現(xiàn)全球化的自由貿(mào)易”得出功能從單純的地理認(rèn)知工具發(fā)展為航海貿(mào)易和殖民擴(kuò)張的重要輔助手段。因素：據(jù)材料“15世紀(jì)20年代，歐洲人開(kāi)始了‘地理大發(fā)現(xiàn)’”“15世紀(jì)90年代對(duì)‘海上航線’進(jìn)行開(kāi)拓”得出交通與貿(mào)易發(fā)展（或答：歐亞大陸商圈形成，新航路開(kāi)辟）；據(jù)材料“指南傳到了地中?！薄坝∷⒌牡貓D與海圖”“墨卡托繪圖法”“GPS、氣象衛(wèi)星以及天氣預(yù)報(bào)”得出技術(shù)傳播與創(chuàng)新（或答：指南針等航海技術(shù)和繪圖法應(yīng)用推廣，印刷術(shù)進(jìn)步）；據(jù)材料“‘海上航線’將美洲出產(chǎn)的廉價(jià)白銀運(yùn)往歐洲和中國(guó)”“大西洋興盛的三角貿(mào)易”得出早期殖民擴(kuò)張和世界市場(chǎng)發(fā)展?！拘?wèn)2】意義：從科學(xué)認(rèn)知、航海探險(xiǎn)、貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)、文明交流、科學(xué)技術(shù)、全球化和信息化等方面分析。據(jù)材料“世界史的舞臺(tái)飛躍性地?cái)U(kuò)大”得出①促進(jìn)了人類對(duì)地理空間的科學(xué)認(rèn)知，擴(kuò)大了人類對(duì)世界范圍的了解；據(jù)材料“15世紀(jì)20年代，歐洲人開(kāi)始了‘地理大發(fā)現(xiàn)’”“15世紀(jì)90年代對(duì)‘海上航線’進(jìn)行開(kāi)拓”可知，15世紀(jì)末至16世紀(jì)初，歐洲的航海家們借助更精確的地圖和導(dǎo)航技術(shù)，開(kāi)始了大規(guī)模的遠(yuǎn)洋航行。這些航行不僅發(fā)現(xiàn)了新大陸，還開(kāi)辟了新的航路，使世界各地的