哈爾濱市第九中學(xué)2024級(jí)高二上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試卷考試時(shí)間：150分鐘滿分：150分共5頁(yè)一、閱讀（68分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：現(xiàn)代化是一次深刻的文明改造，是文明形成后最偉大的變革。中華文明在現(xiàn)代化過(guò)程中變得更加壯大，通過(guò)吸取外來(lái)文明精華，使古老文明更豐富、更有活力。借助現(xiàn)代化，中華文明融合了世界，也融入了世界。文明互鑒與中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)需要處理好文明載體和中華文明“內(nèi)核”的問(wèn)題、中華文明的融合本性即“外融”的問(wèn)題、在現(xiàn)代化過(guò)程中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的問(wèn)題。第一，中華文明的一個(gè)重要特點(diǎn)是文明的兩個(gè)載體相輔相成，完美對(duì)接，保證了文明的主體性始終堅(jiān)固。文明有兩個(gè)載體，一是精神的載體，即宗教或非宗教的學(xué)說(shuō)，這是文明的意識(shí)形態(tài)；二是政治的載體，即國(guó)家力量，這是文明的制度保障。中華文明的特別之處，就是在兩千多年前就形成了精神載體（孔子學(xué)說(shuō)）和政治載體（統(tǒng)一國(guó)家）的完美對(duì)接，這在世界上是獨(dú)一無(wú)二的。在人類文明史上，只有中華文明經(jīng)歷幾千年時(shí)代變遷而延續(xù)至今，其基本特征始終不變。究其原因，是文明的精神載體和政治載體始終相互依存，完美對(duì)接?？鬃訉W(xué)說(shuō)提倡天人秩序，主張社會(huì)安寧；統(tǒng)一國(guó)家力量則在最大程度上保證了社會(huì)的穩(wěn)定。文明這兩個(gè)載體牢固對(duì)接，就形成了中華文明的基本“內(nèi)核”，保證了中華文明的生生不息。第二，中華文明的另一個(gè)重要特點(diǎn)是它具有高度的融合性，有能力并且有意愿融合一切外來(lái)文化。黃帝族和炎帝族融合的傳說(shuō)，開(kāi)啟了中華民族的源頭。夏商周三代的變化和秦漢統(tǒng)一國(guó)家的出現(xiàn)是中原文明與周邊文明互動(dòng)的結(jié)果，標(biāo)志著中華文明奠基時(shí)代的完成。這以后，“中國(guó)”和中國(guó)以外“異域”的交融互動(dòng)就成為融合的主題。中華文明的每一次壯大都是在融合中完成的，“內(nèi)核”和“外融”同時(shí)起作用。在幾千年時(shí)間里，中華文明依靠強(qiáng)大的融合力，兼收并蓄，有容乃大，不僅在重大危機(jī)的沖擊下轉(zhuǎn)危為機(jī)，并且通過(guò)吸取外來(lái)文明而使自己更有活力，更能適應(yīng)時(shí)代變化。第三，在現(xiàn)代化過(guò)程中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。從19世紀(jì)中葉開(kāi)始，中國(guó)面對(duì)新的危機(jī)，可以說(shuō)是有史以來(lái)最嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。19世紀(jì)中葉，英國(guó)人借助大工業(yè)的力量，用堅(jiān)船利炮打開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)；其他西方列強(qiáng)蜂擁而上，試圖瓜分中國(guó)。中西力量的懸殊是顯而易見(jiàn)的，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力不敵工業(yè)生產(chǎn)力，整個(gè)世界由此發(fā)生巨大變化，眾多古老文明紛紛面臨生存危機(jī)，中華文明也不例外。從危機(jī)的性質(zhì)看，這場(chǎng)危機(jī)不僅是國(guó)家層面政治性的危機(jī)，也是一次文明危機(jī)，它關(guān)系著國(guó)家的生死存亡，也決定著文明的延續(xù)。經(jīng)過(guò)幾代仁人志士的艱苦探索，中國(guó)人最終找到了出路，那就是完成中國(guó)的現(xiàn)代化。在這個(gè)過(guò)程中，我們一方面堅(jiān)守中華文明的基本內(nèi)核，堅(jiān)持核心價(jià)值觀，堅(jiān)持精神力量和國(guó)家力量的通力合作，保證精神載體和政治載體各守其責(zé)；另一方面，我們以最開(kāi)放的態(tài)度對(duì)待世界各種文明，包括西方文明，畢竟西方是現(xiàn)代化的發(fā)源地，西方國(guó)家在現(xiàn)代化過(guò)程中積累了經(jīng)驗(yàn)，也留下了教訓(xùn)，為中國(guó)現(xiàn)代化提供了諸多可借鑒之處。我們也以最謙遜的態(tài)度對(duì)待非西方國(guó)家的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)，學(xué)其所長(zhǎng)，避其所短，和各國(guó)共同探討現(xiàn)代化成功之路。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅是政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的全方位變革，也是又一次文明大融合，其規(guī)模之巨大，內(nèi)容之深刻，前所未有。中華民族現(xiàn)代文明在中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中建設(shè)起來(lái)，它既是傳承，也是拓新，其產(chǎn)生的世界影響，一定與歷史同在。（摘編自錢(qián)乘旦《文明互鑒與中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)》）材料二：早在先秦、秦漢時(shí)期，中華文明就已經(jīng)形成了五大文明相互影響、相互依存的文明模式，其物質(zhì)文明主要表現(xiàn)為以農(nóng)耕傳統(tǒng)為根基，并能包容商業(yè)、游牧等多種文明形態(tài)，體現(xiàn)了中華文明突出的“包容性”；其政治文明主要表現(xiàn)為大一統(tǒng)的中央集權(quán)國(guó)家，體現(xiàn)了中華文明突出的“統(tǒng)一性”；其精神文明主要表現(xiàn)為以民為本，老百姓勤儉自強(qiáng)、安土重遷、熱愛(ài)和平，體現(xiàn)了中華文明突出的“和平性”；其社會(huì)文明主要表現(xiàn)為鄰里相助、愛(ài)國(guó)守禮，強(qiáng)調(diào)集體主義；其生態(tài)文明主要表現(xiàn)為“天人合一”思想。這五大文明體系，根基在于農(nóng)耕傳統(tǒng)。正是農(nóng)耕傳統(tǒng)塑造了中華文明一系列的文明基因和文明傳統(tǒng)，使得中華民族一方面保持文明主線不斷裂，另一方面又能革故鼎新，并不斷吸收周邊地區(qū)和民族的先進(jìn)文化因素，展現(xiàn)出勃勃生機(jī)。這體現(xiàn)了中華文明突出的“連續(xù)性”和“創(chuàng)新性”。從中華民族傳統(tǒng)文明角度出發(fā)，我們對(duì)“中華民族現(xiàn)代文明”的理解，可以從當(dāng)代中國(guó)相較于傳統(tǒng)中國(guó)的“變”與“不變”兩個(gè)方面進(jìn)行。在變的方面，當(dāng)代中國(guó)無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，還是在上層建筑上，都與古代中國(guó)有著巨大的差異。在不變的方面，中華民族現(xiàn)代文明的核心價(jià)值觀傳承自傳統(tǒng)文明。其一，中華傳統(tǒng)文明中的大一統(tǒng)和中央集權(quán)思想，在今天也有它得以延續(xù)之處，成為建設(shè)中華民族現(xiàn)代政治文明的重要依托。其二，農(nóng)業(yè)依舊是當(dāng)代中國(guó)的第一產(chǎn)業(yè)，農(nóng)耕文明中重視宗族、鄰里互助的精神依舊在中國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)存在，鄉(xiāng)土中國(guó)是中華民族現(xiàn)代文明的重要組成部分，成為建設(shè)中華民族現(xiàn)代精神文明的重要依托。其三，中華傳統(tǒng)文明向來(lái)有天下大同的理念。黨的十九大報(bào)告提出的2035年目標(biāo)和2050年目標(biāo)，提出了實(shí)現(xiàn)共同富裕的要求，這既是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化觀的延續(xù)。其四，“天人合一”思想要求人與自然和諧相處，這與習(xí)近平總書(shū)記提出的“綠水青山就是金山銀山”理念完全契合，可以成為建設(shè)中華民族現(xiàn)代生態(tài)文明的重要依托。（摘編自王祁《從中華民族傳統(tǒng)文明走向現(xiàn)代文明》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.中華文明的精神載體與政治載體在兩千多年前就實(shí)現(xiàn)了完美對(duì)接，形成了中華文明的全部“內(nèi)核”，促進(jìn)了中華文明的穩(wěn)定發(fā)展。B.中華文明是在炎、黃兩個(gè)部族的融合中產(chǎn)生，在從夏代到漢代的中原文明和周邊文明的互動(dòng)中奠基，此后不斷地在融合中壯大。C.當(dāng)代中國(guó)在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑上與古代中國(guó)差異巨大，但中華民族現(xiàn)代文明的核心價(jià)值觀仍然傳承自中華傳統(tǒng)文明。D.中華民族現(xiàn)代文明是在西方文明的基礎(chǔ)上建設(shè)起來(lái)的，因?yàn)槲鞣绞乾F(xiàn)代化的發(fā)源地，而現(xiàn)代化是中華文明能夠延續(xù)下去的必然選擇。2.下列對(duì)材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一采用了總分的結(jié)構(gòu)，先總述文明互鑒和中華民族現(xiàn)代文明的關(guān)系，再?gòu)娜矫嬲归_(kāi)論述。B.材料一在提出“文明的兩個(gè)載體”后，指明了中華文明的兩個(gè)載體，并論述了二者的關(guān)系和作用。C.材料二進(jìn)行了古今對(duì)照，既提到了“天人合一”等傳統(tǒng)思想，也提到了“共同富裕”等現(xiàn)代理念。D.材料一和材料二使用了“第一”“其一”等序數(shù)詞，條理清晰，顯示出材料層層深入的論證思路。3.根據(jù)材料內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫(xiě)出恰當(dāng)?shù)木渥踊蚨陶Z(yǔ)，每處不超過(guò)10個(gè)字。在人類歷史的長(zhǎng)河中，涌現(xiàn)了許多璀璨的文明，但很多文明已經(jīng)不復(fù)存在，________。這與中華文明突出特性息息相關(guān)。中華文明早在兩千多年前，就形成了物質(zhì)文明、政治文明、________、社會(huì)文明、生態(tài)文明相互影響、相互依存的文明模式。這五大文明體系的根基是________，它塑造了中華文明的文明基因和文明傳統(tǒng)。4.學(xué)?！爸型馕幕涣髦堋被顒?dòng)需設(shè)計(jì)宣傳標(biāo)語(yǔ)，有同學(xué)提議選用“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。請(qǐng)結(jié)合材料二，對(duì)這一標(biāo)語(yǔ)加以評(píng)析。5.有同學(xué)認(rèn)為，傳承中華文明就是要多穿漢服，還原冠禮、笄禮等儀式。該觀點(diǎn)是否正確？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，14分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：暖硯李銘羊山人秦黎明，早些年闖蕩關(guān)外。九一八事變后，東北軍聽(tīng)從不抵抗命令，致使東北在短短幾個(gè)月內(nèi)迅速淪陷。東北抗日的義勇軍奮勇殺敵，無(wú)奈軍事上的劣勢(shì)太過(guò)明顯。秦黎明參加義勇軍隊(duì)伍，上去頂了兩天，隊(duì)伍即被擊潰。秦黎明一條腿被炮彈皮擊中，落下了瘸腿的殘疾。此后，秦黎明在羊山鄉(xiāng)間務(wù)農(nóng)。十里八村的紅白喜事，秦黎明都去幫忙。因?yàn)閷?xiě)得一手好字，紅白喜事需要的喜聯(lián)和挽聯(lián)都?xì)w他寫(xiě)。主人還會(huì)熱情邀請(qǐng)秦黎明做賬房先生，幫助記錄收下的禮金。當(dāng)?shù)赜行蛩拢缧┠甑乃旅渤鲎运氖止P。到了年根底下，秦黎明就義務(wù)給鄉(xiāng)親們寫(xiě)春聯(lián)。寒風(fēng)凜冽，白雪皚皚。鞭炮聲聲一歲除，家家門(mén)前換舊符。紅紙黑字，秦黎明那字蒼勁有力，貼到門(mén)前能呼喚春風(fēng)。秦黎明深得當(dāng)?shù)卮迕裥刨?，威望漸高，人送雅號(hào)“秦秀才”。日本人第一次攻打清風(fēng)嶺，不但撲了空，還被打死兩個(gè)鬼子兵。日本人很是氣惱，調(diào)動(dòng)了不少人馬前來(lái)掃蕩。到羊山鎮(zhèn)晃蕩一圈，拐進(jìn)山坳的時(shí)候，看見(jiàn)了一家門(mén)上的春聯(lián)，為首的鬼子頭山田看在眼里，記在了心上。這一年年根底下，秦黎明家突然來(lái)了位不速之客。他跟其他前來(lái)索春聯(lián)的鄉(xiāng)親打扮差不多，戴著一頂狗皮帽子，把一張大紅的紙捧過(guò)來(lái)。那時(shí)候，十里八村求秦黎明寫(xiě)春聯(lián)的百姓很多，大多數(shù)都是自己帶著紅紙，講究的還會(huì)帶上一條豬肉或者一瓶燒酒作為答謝。秦黎明接過(guò)鄉(xiāng)親們的紅紙來(lái)，三疊四疊，然后取一條黑線，摁住疊好的紅紙，用黑線切紙。細(xì)線很鋒利。秦黎明手一抖，細(xì)線便“唰唰”將紅紙齊齊割斷。秦黎明端坐，從桌下取一方硯臺(tái)，擺在方桌上。不速之客眼睛一亮，目不轉(zhuǎn)睛地盯緊了這方硯臺(tái)。冬季天寒地冷，寫(xiě)毛筆字時(shí)硯臺(tái)總會(huì)凍冰，研墨的時(shí)候或是打滑，或是難以研開(kāi)。秦黎明輕輕將墨研開(kāi)，墨汁均勻，毛筆蘸上去，飽滿欲滴。七字錦也好，十字句也罷，秦黎明鋪好紅紙，略一停頓，揮手就寫(xiě)。中途他即便再蘸墨，也不見(jiàn)氣脈神韻斷了。待他一氣呵成將字寫(xiě)完，再看硯臺(tái)之上，墨汁剛好用完，那硯臺(tái)上竟然有溫潤(rùn)之氣飄蕩，似檀香縈繞，似晨霧微散。不速之客開(kāi)口叫絕。秦黎明朝著不速之客問(wèn)：“先生，索何聯(lián)對(duì)？”不速之客說(shuō)：“隨意賜聯(lián)?！鼻乩杳鼽c(diǎn)頭，并不急，往茶壺里續(xù)水?！八∥已圩荆@方硯臺(tái)可是傳說(shuō)中的暖硯？”不速之客問(wèn)。秦黎明微微一笑。白居易有詩(shī)句：“硯溫融凍墨，瓶暖變春泉。”北方暖硯大體分為兩類：水暖硯和火暖硯。顧名思義，水暖硯就是在墨堂下面鑿出空腔，注入熱水暖硯；“火暖”當(dāng)然就是用炭火了?；鹋团幰?jīng)受炭火的長(zhǎng)時(shí)間烘烤，端石、紅絲石、洮石等滋潤(rùn)柔滑的硯石很容易被烤焦開(kāi)裂，所以只能選用質(zhì)地致密、硬度更高的寶石制硯。這些寶石可遇而不可求，屬于文房中的奢侈品，一般寒士難能用上。不速之客追問(wèn)道：“您這方暖硯不是水暖硯臺(tái)，也不是火暖硯臺(tái)??！”秦黎明站起身來(lái)說(shuō)：“先生也不是俗人，一眼便看出端倪。這方暖硯，由天然的石頭制成，這石頭在我們羊山當(dāng)?shù)乇环Q作‘誠(chéng)石’。誠(chéng)石看似平淡無(wú)奇，卻能在嚴(yán)寒之下研墨而不凍。精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)。采得寶石制暖硯，可遇而不可求?。　鼻乩杳髡f(shuō)罷，屏氣，凝神，在暖硯上蘸墨，一揮而就一副聯(lián)對(duì)，待墨跡干后遞給了不速之客。不速之客離去，家人張羅著過(guò)新年，秦黎明不慌不忙，把暖硯放在桌子上，帶著家人趕緊進(jìn)山躲避。當(dāng)夜，村莊突然被鬼子和偽軍包圍。鬼子兵沖進(jìn)秦黎明家，搶走了桌上的暖硯。三日后，朝陽(yáng)縣城鬼子頭山田的寓所中，他焚香凈手，拿出這方暖硯來(lái)。山田動(dòng)手研墨，卻發(fā)現(xiàn)暖硯早已經(jīng)不暖，變得冷冰冰的，成了一方冰石。山田仔細(xì)辨認(rèn)，這確實(shí)像是那天看到的暖硯。它在秦黎明的手下是那樣溫潤(rùn)從容，怎么到了自己手上卻變得如此冷酷無(wú)情！鬼子兵帶進(jìn)來(lái)漢奸，他給山田解說(shuō)了秦黎明寫(xiě)的那副對(duì)聯(lián)：王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。山田臉色鐵青，憤恨地盯著那方冷冰冰的暖硯。（選自《小小說(shuō)選刊》2025年3月，有刪改）文本二：“尺水興波”構(gòu)思法具體說(shuō)來(lái)，就是在篇幅短小的文章里，通過(guò)組織材料、安排情節(jié)、描寫(xiě)景物、表達(dá)感情，從生活的實(shí)際情況出發(fā)，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工創(chuàng)造，造成起伏多變、跌宕多姿的情勢(shì)，使作品具有扣人心弦的藝術(shù)魅力。其作用就是使文章產(chǎn)生曲折生動(dòng)的變化美，使情節(jié)波瀾起伏，引人入勝。短小篇章要想達(dá)到精彩的藝術(shù)境界，就要學(xué)習(xí)“尺水興波”之法。具體說(shuō)來(lái)，主要方法有四，即“巧設(shè)懸念”“巧設(shè)誤會(huì)”“巧用抑揚(yáng)”“巧用陡轉(zhuǎn)”。但需注意運(yùn)用時(shí)不可曲折太多，一般文章以三折為宜，太多則嫌瑣碎，太少則少變化。（節(jié)選自程國(guó)煜《談“尺水興波”構(gòu)思法》，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.秦黎明參加義勇軍后因隊(duì)伍被擊潰而受傷致殘，從此他對(duì)抗戰(zhàn)心灰意冷，選擇回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)。B.秦黎明寫(xiě)春聯(lián)時(shí)，墨汁剛好用完，硯臺(tái)上有溫潤(rùn)之氣，這是因?yàn)榕幈旧砭哂猩衿娴哪Я?。C.喬裝前來(lái)的不速之客是日本鬼子，他以索聯(lián)為借口，真實(shí)意圖是設(shè)計(jì)騙取秦黎明的暖硯。D.暖硯在秦黎明的手中是溫暖的，到山田手中變得冰冷，這一特性或與使用者的秉性有關(guān)。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)開(kāi)篇對(duì)九一八事變和東北抗日義勇軍的描述，為故事奠定了沉重的時(shí)代基調(diào)，讓人物的命運(yùn)在歷史的洪流中更顯真實(shí)與厚重。B.小說(shuō)運(yùn)用諸多細(xì)節(jié)描寫(xiě)，如“秦黎明手一抖，細(xì)線便“唰唰”將紅紙齊齊割斷”“一揮而就一副聯(lián)對(duì)”，生動(dòng)地表現(xiàn)了秦黎明的熟練技藝。C.小說(shuō)語(yǔ)言華麗典雅，運(yùn)用了大量的修辭手法，如“紅紙黑字，秦黎明那字蒼勁有力，貼到門(mén)前能呼喚春風(fēng)”，增強(qiáng)了文章的感染力。D.暖硯是小說(shuō)的核心意象，既串聯(lián)起了緊湊連貫的敘事情節(jié)，也承載著秦黎明不屈的正義感與崇高的民族氣節(jié)，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。8.秦黎明在當(dāng)?shù)赝麧u高的原因有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。9.有讀者評(píng)價(jià)《暖硯》的故事雖短，但“尺水興波”，情節(jié)跌宕起伏。請(qǐng)結(jié)合文本二內(nèi)容，分析小說(shuō)《暖硯》是如何做到情節(jié)跌宕起伏的。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子路問(wèn)強(qiáng)。子曰：“南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)無(wú)道，南方之強(qiáng)也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國(guó)有道，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯！國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯！”——《中庸·第十章》材料二：項(xiàng)王已死，楚地皆降漢，獨(dú)魯不下。漢乃引天下兵欲屠之，為其守禮義，為主死節(jié)，乃持項(xiàng)王頭視魯，魯父兄乃降。始，楚懷王初封項(xiàng)籍為魯公，及其死，魯最后下，故以魯公禮葬項(xiàng)王穀城。漢王為發(fā)哀，泣之而去?！抉R遷《史記》材料三：常樅有疾，老子往問(wèn)焉，曰：“先生疾甚矣，無(wú)遺教可以語(yǔ)諸弟子者乎？”常樅曰：“子雖不問(wèn)，吾將語(yǔ)子?！背涸唬骸斑^(guò)故鄉(xiāng)而下車(chē)，子知之乎？”老子曰：“過(guò)故鄉(xiāng)而下車(chē)，非謂其不忘故耶？”常樅曰：“嘻！是已。”常樅曰：“過(guò)喬木而趨，子知之乎？”老子曰：“過(guò)喬木而趨，非謂敬老耶？”常樅曰：“嘻！是已?！睆埰淇诙纠献釉唬骸拔嵘啻婧酰俊崩献釉唬骸叭??！薄拔猃X存乎？”老子曰：“亡。”常樅曰：“子知之乎？”老子曰：“夫舌之存也？豈非以其柔耶？齒之亡也，豈非以其剛耶？”常樅曰：“嘻！是已。天下之事已盡矣，無(wú)以復(fù)語(yǔ)子哉！”——?jiǎng)⑾颉墩f(shuō)苑·敬慎》材料四：漢王之兵薄魯城下，而弦誦之聲不廢，是豈可以勉強(qiáng)為哉？且自孔氏歿，歷戰(zhàn)國(guó)兵爭(zhēng)之禍矣，而此弦誦之聲未嘗兵爭(zhēng)也；歷嬴秦焚書(shū)坑儒之禍矣，而此弦誦之聲未嘗坑焚也；鹿走秦原，群雄競(jìng)逐寸天尺地，焦然如在湯鼎中，而此弦誦之聲，家常日用自如也。兵屠吾城，在頃刻間，調(diào)度從容，無(wú)異疇昔，此豈一旦倉(cāng)卒所可辦者？踐履純固，不間險(xiǎn)夷，知有弦誦，而不知有生死，知有孔氏之家法，而不知有漢兵也。漢王方引天下之兵欲屠之悚然知其為守禮義之國(guó)而遂不敢嗚呼亦賢也已！先圣之教，于是且行于漢王矣?！X(qián)時(shí)《兩漢考》10.材料四畫(huà)波浪線句子有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。漢王方引A天下之兵B(niǎo)欲屠之C悚然D知其為E守禮義之國(guó)F而遂不敢G嗚呼H亦賢也已11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.死，“為……而死”，與《論語(yǔ)十二章》中“夕死可矣”的“死”用法相同。B.亡，“沒(méi)有”，與《兼愛(ài)》中“故不孝不慈亡”的“亡”意義相同。C.而，表轉(zhuǎn)折，與《五石之瓠》中“裂地而封之”的“而”的用法不同。D.然，形容詞詞尾，與《人皆有不忍人之心》中“若火之始然”的“然”意義相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.子路問(wèn)“強(qiáng)”，孔子認(rèn)為南方之強(qiáng)，寬柔教化，屬君子之強(qiáng)；北方之強(qiáng)，戰(zhàn)死不辭，屬?gòu)?qiáng)者之強(qiáng)。B.項(xiàng)王死后楚地多降漢，唯魯?shù)夭唤?。漢王初欲屠魯，魯人以死盡忠，直到拿出項(xiàng)王頭顱，魯人才降。C.老子在常樅病重時(shí)，前往慰問(wèn)。常樅循循善誘，由淺入深，通過(guò)“舌存齒亡”的現(xiàn)象，闡明“以柔克剛”之道。D.錢(qián)時(shí)認(rèn)為，魯?shù)孛媾R屠城仍不廢弦誦，體現(xiàn)了儒家文化在亂世中的頑強(qiáng)生命力，以及圣人之教對(duì)強(qiáng)權(quán)的約束。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）國(guó)有道，不變?nèi)桑瑥?qiáng)哉矯！國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯?。?）漢王之兵薄魯城下，而弦誦之聲不廢，是豈可以勉強(qiáng)為哉？14.“楚地皆降漢，獨(dú)魯不下”蘊(yùn)含著“至強(qiáng)”“至柔”的智慧，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（四）閱讀IV（本題共2小題，7分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。杜工部蜀中離席李商隱人生何處不離群？世路干戈惜暫分。雪嶺未歸天外使，松州猶駐殿前軍。座中醉客延醒客，江上晴云雜雨云。美酒成都堪送老，當(dāng)壚仍是卓文君。【注】此詩(shī)作于唐宣宗大中六年（852年）春，時(shí)李商隱在成都推獄事畢，準(zhǔn)備返回梓州。題目仿杜甫，內(nèi)容也深得杜詩(shī)神髓。當(dāng)時(shí)邊境并不安寧，吐蕃不斷侵?jǐn)_。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)以反詰語(yǔ)氣開(kāi)篇，點(diǎn)出“離群”乃人生常態(tài)，但又在干戈不止的背景下“惜暫分”，情感矛盾而深沉。B.頷聯(lián)巧妙運(yùn)用“天外使”“殿前軍”等意象，筆觸從宴席蕩開(kāi)，勾勒出邊境緊張動(dòng)蕩的時(shí)代畫(huà)卷。C.頸聯(lián)工于對(duì)仗，“醉客”與“醒客”、“晴云”與“雨云”對(duì)比，既寫(xiě)宴席實(shí)況，又暗喻詩(shī)人心緒的復(fù)雜多變。D.尾聯(lián)化用“卓文君當(dāng)壚賣(mài)酒”典故，直接表達(dá)了對(duì)成都美酒與浪漫生活的無(wú)限留戀，奠定了全詩(shī)輕松愉悅的基調(diào)。16.清代詩(shī)人紀(jì)昀評(píng)此詩(shī)：“頓挫曲折，有聲有色，有情有味?！薄坝星椤币辉~可理解為詩(shī)歌中蘊(yùn)含了豐富而深沉的情感。請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)，談?wù)劇坝星椤币辉~在本詩(shī)中的體現(xiàn)。（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，10分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分（1）儒家對(duì)“士”精神品格有著崇高期許。曾子在《論語(yǔ)·泰伯》中以“________”強(qiáng)調(diào)“士人”必須有剛毅品格，因?yàn)樗麄儭癬_______”。（2）《無(wú)衣》中，描寫(xiě)將士們團(tuán)結(jié)友愛(ài)，同穿貼身的衣服的句子是“________？________”。（3）老師在講“白沙在涅，與之俱黑”時(shí)，強(qiáng)調(diào)了人很容易受到外在環(huán)境影響，小明卻想到了《屈原列傳》中夸贊屈原不被污濁沾染，保持潔白品性的兩句“________，________”。（4）紀(jì)錄電影《山河為證》上映，小李看到影片中中國(guó)軍人不顧生命、拼死搏殺的畫(huà)面，更加深刻地理解了高適《燕歌行并序》中將士們“________，________”的偉大境界。（5）《過(guò)秦論》中“________，________”兩句形象地描寫(xiě)了始皇派遣得力的將領(lǐng)、士兵守衛(wèi)要塞，盤(pán)問(wèn)過(guò)往行人的情景。（6）陸游在《書(shū)憤》中，將意象兩兩組合，描繪出兩幅開(kāi)闊、壯盛的戰(zhàn)場(chǎng)畫(huà)卷的句子是“________，________”。（7）《李憑箜篌引》中，“________，________”兩句，寫(xiě)出箜篌制作精良以及感染力。（8）李白《將進(jìn)酒》中“________，________”兩句，以曹植自況，不僅表達(dá)了對(duì)曹植昔時(shí)宴飲的傾慕，更表達(dá)了對(duì)自己懷才不遇的憤懣。（9）世味年來(lái)薄似紗，誰(shuí)令騎馬客京華。________，________。（陸游《臨安春雨初霽》）（10）與下圖內(nèi)容大致契合的古詩(shī)文名句，可以是：“________，________。”（僅限選擇性必修上、中冊(cè)所學(xué)詩(shī)句）二、課內(nèi)文言文（本題共4小題，12分）18.下列句子中全都含有通假字的一項(xiàng)是（）①蹈其背出血②宋人有善為不龜手之藥者③被發(fā)行吟澤畔④及凱旋而納之⑤外連衡而斗諸侯⑥前以降及物故⑦不獲世之滋垢⑧其脆易泮⑨邇之事父⑩可謂好學(xué)也已A.①②③⑤⑥⑧⑨ B.②③⑤⑦⑧⑨⑩ C.②③④⑤⑥⑧⑩ D.①②③⑤⑥⑧⑩19.下列各組句子中句式全都相同的一項(xiàng)是（）A.為之于未有今得殺身自效嫻于辭令B.見(jiàn)犯乃死故內(nèi)惑于鄭袖為天下笑者C.圣人以治天下為事者也然陳涉甕牖繩樞之子凡有四端于我者D.非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也仁以為己任人又誰(shuí)能以身之察察，受物之汶汶者乎20.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義全都不相同的一項(xiàng)是（）A.當(dāng)察亂何自起以一儀而當(dāng)漢中地漢使張勝謀殺單于近臣，當(dāng)死B.天下歸仁焉而皆背晉以歸梁律前負(fù)漢歸匈奴C.因遺策又因厚幣用事者臣靳尚因厚賂單于D.治天下可運(yùn)之掌上國(guó)治而后天下平而圣君治國(guó)累世不見(jiàn)者21.下列各句中加點(diǎn)詞解釋全都正確的一項(xiàng)是（）①常于幾成而敗之（幾乎）②克己復(fù)禮為仁（約束）③慮而后能得（處事合宜）④會(huì)論虞常（判罪）⑤躡足行伍之間（踐踏）⑥逸豫可以亡身（安樂(lè)）⑦雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者（家庭）⑧我樹(shù)之成而實(shí)五石（盛放，容納）⑨（《詩(shī)》）可以群，可以怨（抒發(fā)怨憤）⑩上官大夫見(jiàn)而欲奪之（強(qiáng)?。〢.①②③④⑧⑩ B.①②④⑤⑧⑨ C.②③④⑥⑧⑩ D.②④⑥⑧⑦⑨三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。年畫(huà)是中國(guó)老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式。隨著印刷技術(shù)的進(jìn)步，手工木版年畫(huà)漸漸變成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。北有楊柳青，南有桃花塢。蘇州桃花塢年畫(huà)源于宋代的雕版印刷工藝，由繡像圖演變而來(lái)，到明代發(fā)展成為民間藝術(shù)流派，至清代雍正、乾隆年間最為鼎盛。，對(duì)日本浮世繪及西方印象派均有影響。①蘇州桃花塢年畫(huà)色彩飽滿，②是我國(guó)南方年畫(huà)的代表。③桃花塢木版年畫(huà)中最突出的主題是以“和氣”與“致富”為主。④怎樣才能致富？⑤淳樸的江南民眾在年畫(huà)中給出了自己的答案（“和氣”）。⑥只有在“和氣”的氛圍中，⑦才能獲得富足幸福的生活。鼎盛時(shí)期的桃花塢年畫(huà)，畫(huà)面遠(yuǎn)近分明，層次清晰，生動(dòng)細(xì)致地描繪了“乾嘉盛世”的風(fēng)情世相。在表現(xiàn)手法上，既有傳統(tǒng)繪畫(huà)全景鳥(niǎo)瞰式的構(gòu)圖，又有西方焦點(diǎn)透視的銅版畫(huà)形式，強(qiáng)化空間感和明暗對(duì)比關(guān)系，突出立體效果。清咸豐以后，桃花塢年畫(huà)中西方銅版畫(huà)風(fēng)基本消失，代之以明快的單線平涂，色彩趨向濃烈鮮艷，民間氣息更加濃郁。這一時(shí)期的年畫(huà)內(nèi)容更為豐富多彩，尤為突出的是小說(shuō)、戲曲題材明顯增多。22.下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.不僅在國(guó)內(nèi)暢銷，還傳播到日本、越南B.因它風(fēng)格突出，所以被稱為“姑蘇版”C.其風(fēng)格獨(dú)特，技法精湛，遠(yuǎn)銷國(guó)內(nèi)外D.作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它承載著文化記憶23.文中第三段有表述不當(dāng)和標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用不當(dāng)之處，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?4.請(qǐng)根據(jù)第四段內(nèi)容，用包含轉(zhuǎn)折關(guān)系的句子簡(jiǎn)要概括不同時(shí)期桃花塢年畫(huà)在畫(huà)風(fēng)上的不同，不超過(guò)85個(gè)字。25.請(qǐng)說(shuō)明下面這幅年畫(huà)的寓意，并從圖畫(huà)構(gòu)成方面進(jìn)行簡(jiǎn)單解釋。四、作文（60分）26.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。時(shí)代的精神面貌，常沉淀于流行的話語(yǔ)之中：韌性：在壓力與挑戰(zhàn)面前，個(gè)體與系統(tǒng)所展現(xiàn)的承受、恢復(fù)并成長(zhǎng)的持續(xù)力量。數(shù)字游民：依托互聯(lián)網(wǎng)與數(shù)字技術(shù)，擺脫地理和組織束縛，實(shí)現(xiàn)工作與生活自由流動(dòng)的群體?；钊烁校涸谏缃幻襟w或日常生活中展現(xiàn)出的真實(shí)、生動(dòng)的特質(zhì)，它能給人一種“鮮活如生”的直觀感受。賽博對(duì)賬：網(wǎng)絡(luò)空間中，不同背景的個(gè)體通過(guò)信息與觀點(diǎn)的交換、碰撞，以求校準(zhǔn)認(rèn)知、達(dá)成理解的努力。從從容容、游刃有余，匆匆忙忙、連滾帶爬：以詼諧對(duì)比，勾勒出理想的生活狀態(tài)與現(xiàn)實(shí)中時(shí)常遭遇的窘迫困境之間的巨大張力。這五個(gè)流行語(yǔ)，既指向內(nèi)在修養(yǎng)，也描述外部生存，既涉及互動(dòng)方式，又展示了某種生存狀態(tài)。它們?nèi)缤嗬忡R，折射出當(dāng)代人豐富而復(fù)雜的境遇。請(qǐng)從以上2025年的五個(gè)流行語(yǔ)中，任選兩至三個(gè)形成有機(jī)關(guān)聯(lián)，并以此為基礎(chǔ)寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你作為新時(shí)代青年對(duì)“值得過(guò)的人生”的思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

哈爾濱市第九中學(xué)2024級(jí)高二上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試卷考試時(shí)間：150分鐘滿分：150分共5頁(yè)命題人：鄧麗微蔣海莉一、閱讀（68分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：現(xiàn)代化是一次深刻的文明改造，是文明形成后最偉大的變革。中華文明在現(xiàn)代化過(guò)程中變得更加壯大，通過(guò)吸取外來(lái)文明精華，使古老文明更豐富、更有活力。借助現(xiàn)代化，中華文明融合了世界，也融入了世界。文明互鑒與中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)需要處理好文明載體和中華文明“內(nèi)核”的問(wèn)題、中華文明的融合本性即“外融”的問(wèn)題、在現(xiàn)代化過(guò)程中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的問(wèn)題。第一，中華文明的一個(gè)重要特點(diǎn)是文明的兩個(gè)載體相輔相成，完美對(duì)接，保證了文明的主體性始終堅(jiān)固。文明有兩個(gè)載體，一是精神的載體，即宗教或非宗教的學(xué)說(shuō)，這是文明的意識(shí)形態(tài)；二是政治的載體，即國(guó)家力量，這是文明的制度保障。中華文明的特別之處，就是在兩千多年前就形成了精神載體（孔子學(xué)說(shuō)）和政治載體（統(tǒng)一國(guó)家）的完美對(duì)接，這在世界上是獨(dú)一無(wú)二的。在人類文明史上，只有中華文明經(jīng)歷幾千年時(shí)代變遷而延續(xù)至今，其基本特征始終不變。究其原因，是文明的精神載體和政治載體始終相互依存，完美對(duì)接?？鬃訉W(xué)說(shuō)提倡天人秩序，主張社會(huì)安寧；統(tǒng)一國(guó)家力量則在最大程度上保證了社會(huì)的穩(wěn)定。文明這兩個(gè)載體牢固對(duì)接，就形成了中華文明的基本“內(nèi)核”，保證了中華文明的生生不息。第二，中華文明的另一個(gè)重要特點(diǎn)是它具有高度的融合性，有能力并且有意愿融合一切外來(lái)文化。黃帝族和炎帝族融合的傳說(shuō)，開(kāi)啟了中華民族的源頭。夏商周三代的變化和秦漢統(tǒng)一國(guó)家的出現(xiàn)是中原文明與周邊文明互動(dòng)的結(jié)果，標(biāo)志著中華文明奠基時(shí)代的完成。這以后，“中國(guó)”和中國(guó)以外“異域”的交融互動(dòng)就成為融合的主題。中華文明的每一次壯大都是在融合中完成的，“內(nèi)核”和“外融”同時(shí)起作用。在幾千年時(shí)間里，中華文明依靠強(qiáng)大的融合力，兼收并蓄，有容乃大，不僅在重大危機(jī)的沖擊下轉(zhuǎn)危為機(jī)，并且通過(guò)吸取外來(lái)文明而使自己更有活力，更能適應(yīng)時(shí)代變化。第三，在現(xiàn)代化過(guò)程中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。從19世紀(jì)中葉開(kāi)始，中國(guó)面對(duì)新的危機(jī)，可以說(shuō)是有史以來(lái)最嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。19世紀(jì)中葉，英國(guó)人借助大工業(yè)的力量，用堅(jiān)船利炮打開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)；其他西方列強(qiáng)蜂擁而上，試圖瓜分中國(guó)。中西力量的懸殊是顯而易見(jiàn)的，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力不敵工業(yè)生產(chǎn)力，整個(gè)世界由此發(fā)生巨大變化，眾多古老文明紛紛面臨生存危機(jī)，中華文明也不例外。從危機(jī)的性質(zhì)看，這場(chǎng)危機(jī)不僅是國(guó)家層面政治性的危機(jī)，也是一次文明危機(jī)，它關(guān)系著國(guó)家的生死存亡，也決定著文明的延續(xù)。經(jīng)過(guò)幾代仁人志士的艱苦探索，中國(guó)人最終找到了出路，那就是完成中國(guó)的現(xiàn)代化。在這個(gè)過(guò)程中，我們一方面堅(jiān)守中華文明的基本內(nèi)核，堅(jiān)持核心價(jià)值觀，堅(jiān)持精神力量和國(guó)家力量的通力合作，保證精神載體和政治載體各守其責(zé)；另一方面，我們以最開(kāi)放的態(tài)度對(duì)待世界各種文明，包括西方文明，畢竟西方是現(xiàn)代化的發(fā)源地，西方國(guó)家在現(xiàn)代化過(guò)程中積累了經(jīng)驗(yàn)，也留下了教訓(xùn)，為中國(guó)現(xiàn)代化提供了諸多可借鑒之處。我們也以最謙遜的態(tài)度對(duì)待非西方國(guó)家的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)，學(xué)其所長(zhǎng)，避其所短，和各國(guó)共同探討現(xiàn)代化成功之路。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅是政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的全方位變革，也是又一次文明大融合，其規(guī)模之巨大，內(nèi)容之深刻，前所未有。中華民族現(xiàn)代文明在中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中建設(shè)起來(lái)，它既是傳承，也是拓新，其產(chǎn)生的世界影響，一定與歷史同在。（摘編自錢(qián)乘旦《文明互鑒與中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)》）材料二：早在先秦、秦漢時(shí)期，中華文明就已經(jīng)形成了五大文明相互影響、相互依存的文明模式，其物質(zhì)文明主要表現(xiàn)為以農(nóng)耕傳統(tǒng)為根基，并能包容商業(yè)、游牧等多種文明形態(tài)，體現(xiàn)了中華文明突出的“包容性”；其政治文明主要表現(xiàn)為大一統(tǒng)的中央集權(quán)國(guó)家，體現(xiàn)了中華文明突出的“統(tǒng)一性”；其精神文明主要表現(xiàn)為以民為本，老百姓勤儉自強(qiáng)、安土重遷、熱愛(ài)和平，體現(xiàn)了中華文明突出的“和平性”；其社會(huì)文明主要表現(xiàn)為鄰里相助、愛(ài)國(guó)守禮，強(qiáng)調(diào)集體主義；其生態(tài)文明主要表現(xiàn)為“天人合一”思想。這五大文明體系，根基在于農(nóng)耕傳統(tǒng)。正是農(nóng)耕傳統(tǒng)塑造了中華文明一系列的文明基因和文明傳統(tǒng)，使得中華民族一方面保持文明主線不斷裂，另一方面又能革故鼎新，并不斷吸收周邊地區(qū)和民族的先進(jìn)文化因素，展現(xiàn)出勃勃生機(jī)。這體現(xiàn)了中華文明突出的“連續(xù)性”和“創(chuàng)新性”。從中華民族傳統(tǒng)文明角度出發(fā)，我們對(duì)“中華民族現(xiàn)代文明”的理解，可以從當(dāng)代中國(guó)相較于傳統(tǒng)中國(guó)的“變”與“不變”兩個(gè)方面進(jìn)行。在變的方面，當(dāng)代中國(guó)無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，還是在上層建筑上，都與古代中國(guó)有著巨大的差異。在不變的方面，中華民族現(xiàn)代文明的核心價(jià)值觀傳承自傳統(tǒng)文明。其一，中華傳統(tǒng)文明中的大一統(tǒng)和中央集權(quán)思想，在今天也有它得以延續(xù)之處，成為建設(shè)中華民族現(xiàn)代政治文明的重要依托。其二，農(nóng)業(yè)依舊是當(dāng)代中國(guó)的第一產(chǎn)業(yè)，農(nóng)耕文明中重視宗族、鄰里互助的精神依舊在中國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)存在，鄉(xiāng)土中國(guó)是中華民族現(xiàn)代文明的重要組成部分，成為建設(shè)中華民族現(xiàn)代精神文明的重要依托。其三，中華傳統(tǒng)文明向來(lái)有天下大同的理念。黨的十九大報(bào)告提出的2035年目標(biāo)和2050年目標(biāo)，提出了實(shí)現(xiàn)共同富裕的要求，這既是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化觀的延續(xù)。其四，“天人合一”思想要求人與自然和諧相處，這與習(xí)近平總書(shū)記提出的“綠水青山就是金山銀山”理念完全契合，可以成為建設(shè)中華民族現(xiàn)代生態(tài)文明的重要依托。（摘編自王祁《從中華民族傳統(tǒng)文明走向現(xiàn)代文明》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.中華文明的精神載體與政治載體在兩千多年前就實(shí)現(xiàn)了完美對(duì)接，形成了中華文明的全部“內(nèi)核”，促進(jìn)了中華文明的穩(wěn)定發(fā)展。B.中華文明是在炎、黃兩個(gè)部族的融合中產(chǎn)生，在從夏代到漢代的中原文明和周邊文明的互動(dòng)中奠基，此后不斷地在融合中壯大。C.當(dāng)代中國(guó)在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑上與古代中國(guó)差異巨大，但中華民族現(xiàn)代文明的核心價(jià)值觀仍然傳承自中華傳統(tǒng)文明。D.中華民族現(xiàn)代文明是在西方文明的基礎(chǔ)上建設(shè)起來(lái)的，因?yàn)槲鞣绞乾F(xiàn)代化的發(fā)源地，而現(xiàn)代化是中華文明能夠延續(xù)下去的必然選擇。2.下列對(duì)材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一采用了總分的結(jié)構(gòu)，先總述文明互鑒和中華民族現(xiàn)代文明的關(guān)系，再?gòu)娜矫嬲归_(kāi)論述。B.材料一在提出“文明的兩個(gè)載體”后，指明了中華文明的兩個(gè)載體，并論述了二者的關(guān)系和作用。C.材料二進(jìn)行了古今對(duì)照，既提到了“天人合一”等傳統(tǒng)思想，也提到了“共同富?！钡痊F(xiàn)代理念。D.材料一和材料二使用了“第一”“其一”等序數(shù)詞，條理清晰，顯示出材料層層深入的論證思路。3.根據(jù)材料內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫(xiě)出恰當(dāng)?shù)木渥踊蚨陶Z(yǔ)，每處不超過(guò)10個(gè)字。在人類歷史的長(zhǎng)河中，涌現(xiàn)了許多璀璨的文明，但很多文明已經(jīng)不復(fù)存在，________。這與中華文明突出特性息息相關(guān)。中華文明早在兩千多年前，就形成了物質(zhì)文明、政治文明、________、社會(huì)文明、生態(tài)文明相互影響、相互依存的文明模式。這五大文明體系的根基是________，它塑造了中華文明的文明基因和文明傳統(tǒng)。4.學(xué)?！爸型馕幕涣髦堋被顒?dòng)需設(shè)計(jì)宣傳標(biāo)語(yǔ)，有同學(xué)提議選用“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。請(qǐng)結(jié)合材料二，對(duì)這一標(biāo)語(yǔ)加以評(píng)析。5.有同學(xué)認(rèn)為，傳承中華文明就是要多穿漢服，還原冠禮、笄禮等儀式。該觀點(diǎn)是否正確？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。【答案?.C2.D3.①.只有中華文明延續(xù)至今②.精神文明③.農(nóng)耕傳統(tǒng)4.材料二指出，中華傳統(tǒng)文明向來(lái)有天下大同的理念，中華文明有突出的“和平性”和“包容性”。這一標(biāo)語(yǔ)主張不同文明相互尊重、相互借鑒、和諧共存，既反映中華傳統(tǒng)理念，體現(xiàn)中華文明的特點(diǎn)，又與活動(dòng)主題相契合，有利于促進(jìn)中外學(xué)生的相互理解，增進(jìn)友誼。5.該觀點(diǎn)不正確。①該觀點(diǎn)忽視了中華文明的深度、厚度。中華文明的“內(nèi)核”包含了“天人合一”“天下大同”等理念、大一統(tǒng)思想等豐富內(nèi)容，傳承中華文明更應(yīng)該傳承其深厚的“內(nèi)核”。②穿漢服、還原古代儀式是復(fù)古式傳承，雖然有一定意義，但是難以與時(shí)代發(fā)展相契合。我們應(yīng)該在堅(jiān)守中華文明的核心價(jià)值的基礎(chǔ)上，積極創(chuàng)新，將中華文明融入現(xiàn)代生活，積極借鑒其他文明，永葆中華文明的活力?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀材料圍繞中華文明的傳承與現(xiàn)代化展開(kāi)，從歷史縱深和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型兩個(gè)維度進(jìn)行論述。材料一以文明載體為切入點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)中華文明“內(nèi)核”與“外融”的雙重特性，突出其在現(xiàn)代化進(jìn)程中的適應(yīng)性；材料二則從五大文明體系入手，分析傳統(tǒng)文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。兩則材料相輔相成，既展現(xiàn)了中華文明的連續(xù)性、包容性等核心特質(zhì)，又揭示了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的辯證關(guān)系，為理解中華文明在當(dāng)代的發(fā)展提供了理論框架?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“形成了中華文明的全部‘內(nèi)核’錯(cuò)，根據(jù)材料一“文明這兩個(gè)載體牢固對(duì)接，就形成了中華文明的基本‘內(nèi)核’”可知，文明的兩個(gè)載體的牢固對(duì)接，形成的不是中華文明的全部“內(nèi)核”。B.“中華文明是在炎、黃兩個(gè)部族的融合中產(chǎn)生”錯(cuò)，根據(jù)材料一“黃帝族和炎帝族融合的傳說(shuō)，開(kāi)啟了中華民族的源頭”可知，炎、黃兩個(gè)部族融合是傳說(shuō)，不是史實(shí)，這個(gè)傳說(shuō)開(kāi)啟的是中華民族的源頭，不是中華文明的源頭。D.“中華民族現(xiàn)代文明是在西方文明的基礎(chǔ)上建設(shè)起來(lái)的”錯(cuò)，根據(jù)材料一“我們以最開(kāi)放的態(tài)度對(duì)待世界各種文明，包括西方文明，畢竟西方是現(xiàn)代化的發(fā)源地，西方國(guó)家在現(xiàn)代化過(guò)程中積累了經(jīng)驗(yàn)，也留下了教訓(xùn)，為中國(guó)現(xiàn)代化提供了諸多可借鑒之處”可知，西方文明只是中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的借鑒對(duì)象之一，不是中華民族現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析論證特點(diǎn)的能力。D.“顯示出材料層層深入的論證思路”錯(cuò)，材料一使用“第一”等序數(shù)詞，表現(xiàn)出層層深入的論證思路，而材料二使用“其一”等序數(shù)詞進(jìn)行論述，不是層層深入，而是并列展開(kāi)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。第一空：前文說(shuō)“很多文明已經(jīng)不復(fù)存在”，后文銜接“這與中華文明突出特性息息相關(guān)”，結(jié)合材料一“只有中華文明經(jīng)歷幾千年時(shí)代變遷而延續(xù)至今”，可知此處需突出中華文明與其他文明的差異，即延續(xù)至今的特點(diǎn)。應(yīng)填“只有中華文明延續(xù)至今”。第二空：材料二明確提到中華文明的五大文明模式為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明，對(duì)照空格前后的文明類型，可確定此處為“精神文明”。第三空：材料二明確表述“這五大文明體系，根基在于農(nóng)耕傳統(tǒng)”，直接對(duì)應(yīng)題干中“五大文明體系的根基”這一語(yǔ)境，可直接提煉“農(nóng)耕傳統(tǒng)”?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。材料二強(qiáng)調(diào)中華文明具有包容性、和平性，且有天下大同的傳統(tǒng)理念。而“各美其美”體現(xiàn)對(duì)自身文明的認(rèn)同，契合中華文明堅(jiān)守自身文明特色的特點(diǎn)；“美人之美”對(duì)應(yīng)中華文明的包容性，契合其吸收外來(lái)先進(jìn)文化的特質(zhì)；“美美與共，天下大同”則直接呼應(yīng)材料二中中華傳統(tǒng)文明的天下大同理念。同時(shí)，“中外文化交流周”的核心是促進(jìn)不同文化交流，標(biāo)語(yǔ)倡導(dǎo)的文明相處之道，精準(zhǔn)契合活動(dòng)主題，能引導(dǎo)參與者平等看待中外文化，助力交流目標(biāo)實(shí)現(xiàn)?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。該觀點(diǎn)不正確。①傳承的核心是精神內(nèi)核。材料一強(qiáng)調(diào)中華文明的核心是精神與政治載體對(duì)接的理念體系，材料二也提及大一統(tǒng)思想、天人合一、天下大同等式文明核心基因。穿漢服、還原古禮只是中華文明的外在形式，并非核心價(jià)值。②傳承需適配時(shí)代發(fā)展。材料一指出中華民族現(xiàn)代文明“既是傳承，也是拓新”，材料二也提到中華文明具有創(chuàng)新性。單純復(fù)古的形式難以融入現(xiàn)代社會(huì)，而傳承文明應(yīng)像材料中所說(shuō)，將傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代生活結(jié)合，如把“天人合一”融入生態(tài)文明建設(shè)，這樣才能讓文明真正煥發(fā)生機(jī)。該觀點(diǎn)局限于外在形式，忽視了文明傳承的本質(zhì)與時(shí)代性，因此不正確。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，14分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：暖硯李銘羊山人秦黎明，早些年闖蕩關(guān)外。九一八事變后，東北軍聽(tīng)從不抵抗命令，致使東北在短短幾個(gè)月內(nèi)迅速淪陷。東北抗日的義勇軍奮勇殺敵，無(wú)奈軍事上的劣勢(shì)太過(guò)明顯。秦黎明參加義勇軍隊(duì)伍，上去頂了兩天，隊(duì)伍即被擊潰。秦黎明一條腿被炮彈皮擊中，落下了瘸腿的殘疾。此后，秦黎明在羊山鄉(xiāng)間務(wù)農(nóng)。十里八村的紅白喜事，秦黎明都去幫忙。因?yàn)閷?xiě)得一手好字，紅白喜事需要的喜聯(lián)和挽聯(lián)都?xì)w他寫(xiě)。主人還會(huì)熱情邀請(qǐng)秦黎明做賬房先生，幫助記錄收下的禮金。當(dāng)?shù)赜行蛩拢缧┠甑乃旅渤鲎运氖止P。到了年根底下，秦黎明就義務(wù)給鄉(xiāng)親們寫(xiě)春聯(lián)。寒風(fēng)凜冽，白雪皚皚。鞭炮聲聲一歲除，家家門(mén)前換舊符。紅紙黑字，秦黎明那字蒼勁有力，貼到門(mén)前能呼喚春風(fēng)。秦黎明深得當(dāng)?shù)卮迕裥刨嚕麧u高，人送雅號(hào)“秦秀才”。日本人第一次攻打清風(fēng)嶺，不但撲了空，還被打死兩個(gè)鬼子兵。日本人很是氣惱，調(diào)動(dòng)了不少人馬前來(lái)掃蕩。到羊山鎮(zhèn)晃蕩一圈，拐進(jìn)山坳的時(shí)候，看見(jiàn)了一家門(mén)上的春聯(lián)，為首的鬼子頭山田看在眼里，記在了心上。這一年年根底下，秦黎明家突然來(lái)了位不速之客。他跟其他前來(lái)索春聯(lián)的鄉(xiāng)親打扮差不多，戴著一頂狗皮帽子，把一張大紅的紙捧過(guò)來(lái)。那時(shí)候，十里八村求秦黎明寫(xiě)春聯(lián)的百姓很多，大多數(shù)都是自己帶著紅紙，講究的還會(huì)帶上一條豬肉或者一瓶燒酒作為答謝。秦黎明接過(guò)鄉(xiāng)親們的紅紙來(lái)，三疊四疊，然后取一條黑線，摁住疊好的紅紙，用黑線切紙。細(xì)線很鋒利。秦黎明手一抖，細(xì)線便“唰唰”將紅紙齊齊割斷。秦黎明端坐，從桌下取一方硯臺(tái)，擺在方桌上。不速之客眼睛一亮，目不轉(zhuǎn)睛地盯緊了這方硯臺(tái)。冬季天寒地冷，寫(xiě)毛筆字時(shí)硯臺(tái)總會(huì)凍冰，研墨的時(shí)候或是打滑，或是難以研開(kāi)。秦黎明輕輕將墨研開(kāi)，墨汁均勻，毛筆蘸上去，飽滿欲滴。七字錦也好，十字句也罷，秦黎明鋪好紅紙，略一停頓，揮手就寫(xiě)。中途他即便再蘸墨，也不見(jiàn)氣脈神韻斷了。待他一氣呵成將字寫(xiě)完，再看硯臺(tái)之上，墨汁剛好用完，那硯臺(tái)上竟然有溫潤(rùn)之氣飄蕩，似檀香縈繞，似晨霧微散。不速之客開(kāi)口叫絕。秦黎明朝著不速之客問(wèn)：“先生，索何聯(lián)對(duì)？”不速之客說(shuō)：“隨意賜聯(lián)。”秦黎明點(diǎn)頭，并不急，往茶壺里續(xù)水。“恕我眼拙，這方硯臺(tái)可是傳說(shuō)中的暖硯？”不速之客問(wèn)。秦黎明微微一笑。白居易有詩(shī)句：“硯溫融凍墨，瓶暖變春泉?！北狈脚幋篌w分為兩類：水暖硯和火暖硯。顧名思義，水暖硯就是在墨堂下面鑿出空腔，注入熱水暖硯；“火暖”當(dāng)然就是用炭火了。火暖型暖硯要經(jīng)受炭火的長(zhǎng)時(shí)間烘烤，端石、紅絲石、洮石等滋潤(rùn)柔滑的硯石很容易被烤焦開(kāi)裂，所以只能選用質(zhì)地致密、硬度更高的寶石制硯。這些寶石可遇而不可求，屬于文房中的奢侈品，一般寒士難能用上。不速之客追問(wèn)道：“您這方暖硯不是水暖硯臺(tái)，也不是火暖硯臺(tái)?。　鼻乩杳髡酒鹕韥?lái)說(shuō)：“先生也不是俗人，一眼便看出端倪。這方暖硯，由天然的石頭制成，這石頭在我們羊山當(dāng)?shù)乇环Q作‘誠(chéng)石’。誠(chéng)石看似平淡無(wú)奇，卻能在嚴(yán)寒之下研墨而不凍。精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)。采得寶石制暖硯，可遇而不可求啊！”秦黎明說(shuō)罷，屏氣，凝神，在暖硯上蘸墨，一揮而就一副聯(lián)對(duì)，待墨跡干后遞給了不速之客。不速之客離去，家人張羅著過(guò)新年，秦黎明不慌不忙，把暖硯放在桌子上，帶著家人趕緊進(jìn)山躲避。當(dāng)夜，村莊突然被鬼子和偽軍包圍。鬼子兵沖進(jìn)秦黎明家，搶走了桌上的暖硯。三日后，朝陽(yáng)縣城鬼子頭山田的寓所中，他焚香凈手，拿出這方暖硯來(lái)。山田動(dòng)手研墨，卻發(fā)現(xiàn)暖硯早已經(jīng)不暖，變得冷冰冰的，成了一方冰石。山田仔細(xì)辨認(rèn)，這確實(shí)像是那天看到的暖硯。它在秦黎明的手下是那樣溫潤(rùn)從容，怎么到了自己手上卻變得如此冷酷無(wú)情！鬼子兵帶進(jìn)來(lái)漢奸，他給山田解說(shuō)了秦黎明寫(xiě)的那副對(duì)聯(lián)：王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。山田臉色鐵青，憤恨地盯著那方冷冰冰的暖硯。（選自《小小說(shuō)選刊》2025年3月，有刪改）文本二：“尺水興波”構(gòu)思法具體說(shuō)來(lái)，就是在篇幅短小的文章里，通過(guò)組織材料、安排情節(jié)、描寫(xiě)景物、表達(dá)感情，從生活的實(shí)際情況出發(fā)，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工創(chuàng)造，造成起伏多變、跌宕多姿的情勢(shì)，使作品具有扣人心弦的藝術(shù)魅力。其作用就是使文章產(chǎn)生曲折生動(dòng)的變化美，使情節(jié)波瀾起伏，引人入勝。短小篇章要想達(dá)到精彩的藝術(shù)境界，就要學(xué)習(xí)“尺水興波”之法。具體說(shuō)來(lái)，主要方法有四，即“巧設(shè)懸念”“巧設(shè)誤會(huì)”“巧用抑揚(yáng)”“巧用陡轉(zhuǎn)”。但需注意運(yùn)用時(shí)不可曲折太多，一般文章以三折為宜，太多則嫌瑣碎，太少則少變化。（節(jié)選自程國(guó)煜《談“尺水興波”構(gòu)思法》，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.秦黎明參加義勇軍后因隊(duì)伍被擊潰而受傷致殘，從此他對(duì)抗戰(zhàn)心灰意冷，選擇回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)。B.秦黎明寫(xiě)春聯(lián)時(shí)，墨汁剛好用完，硯臺(tái)上有溫潤(rùn)之氣，這是因?yàn)榕幈旧砭哂猩衿娴哪Я?。C.喬裝前來(lái)的不速之客是日本鬼子，他以索聯(lián)為借口，真實(shí)意圖是設(shè)計(jì)騙取秦黎明的暖硯。D.暖硯在秦黎明的手中是溫暖的，到山田手中變得冰冷，這一特性或與使用者的秉性有關(guān)。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)開(kāi)篇對(duì)九一八事變和東北抗日義勇軍的描述，為故事奠定了沉重的時(shí)代基調(diào)，讓人物的命運(yùn)在歷史的洪流中更顯真實(shí)與厚重。B.小說(shuō)運(yùn)用諸多細(xì)節(jié)描寫(xiě)，如“秦黎明手一抖，細(xì)線便“唰唰”將紅紙齊齊割斷”“一揮而就一副聯(lián)對(duì)”，生動(dòng)地表現(xiàn)了秦黎明的熟練技藝。C.小說(shuō)語(yǔ)言華麗典雅，運(yùn)用了大量的修辭手法，如“紅紙黑字，秦黎明那字蒼勁有力，貼到門(mén)前能呼喚春風(fēng)”，增強(qiáng)了文章的感染力。D.暖硯是小說(shuō)的核心意象，既串聯(lián)起了緊湊連貫的敘事情節(jié)，也承載著秦黎明不屈的正義感與崇高的民族氣節(jié)，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。8.秦黎明在當(dāng)?shù)赝麧u高的原因有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。9.有讀者評(píng)價(jià)《暖硯》的故事雖短，但“尺水興波”，情節(jié)跌宕起伏。請(qǐng)結(jié)合文本二內(nèi)容，分析小說(shuō)《暖硯》是如何做到情節(jié)跌宕起伏的。【答案】6.D7.C8.①忠誠(chéng)勇敢，是抵御外敵的先鋒。②書(shū)法技藝高超，紅白喜事的喜聯(lián)和挽聯(lián)都由他書(shū)寫(xiě)，做賬房先生幫人家記錄禮金。③熱心公益，義務(wù)給鄉(xiāng)親們寫(xiě)春聯(lián)。9.①巧設(shè)懸念，引發(fā)讀者期待：不速之客求春聯(lián)時(shí)緊盯暖硯、追問(wèn)材質(zhì)，其身份和意圖不明，悄然勾起讀者好奇，為情節(jié)埋下第一重波瀾。②巧用陡轉(zhuǎn)，打破常規(guī)預(yù)期：不速之客看似只是一位尋常鄉(xiāng)鄰，實(shí)際是日本鬼子探查線索的人，來(lái)者身份的陡然反轉(zhuǎn)讓情節(jié)頓生跌宕。③巧設(shè)誤會(huì)，增強(qiáng)戲劇性：山田誤認(rèn)為暖硯是神奇珍寶，又以為秦黎明贈(zèng)予的對(duì)聯(lián)是吉祥話。種種誤會(huì)匯聚，使故事充滿了張力和戲劇性?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】小說(shuō)以“暖硯”為線索，將個(gè)人命運(yùn)與民族氣節(jié)交織。通過(guò)秦黎明這一形象，展現(xiàn)在抗戰(zhàn)背景下普通人的精神堅(jiān)守。小說(shuō)運(yùn)用“尺水興波”手法，從義勇軍戰(zhàn)士到鄉(xiāng)賢秀才的身份轉(zhuǎn)變，再到暖硯的得而復(fù)失，情節(jié)跌宕有致。語(yǔ)言質(zhì)樸，細(xì)節(jié)生動(dòng)傳神，特別是暖硯在不同人手中呈現(xiàn)不同特性的象征手法，體現(xiàn)中華民族不屈的精神品格?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。A．“對(duì)抗戰(zhàn)心灰意冷”錯(cuò)。秦黎明返鄉(xiāng)后雖務(wù)農(nóng)，但仍通過(guò)文化行動(dòng)（如寫(xiě)對(duì)聯(lián)）隱晦表達(dá)抗?fàn)幰庵?，并非真正消沉。B．“這是因?yàn)榕幈旧砭哂猩衿娴哪ЯΑ卞e(cuò)。選項(xiàng)將暖硯的“溫潤(rùn)”簡(jiǎn)單歸因于“神奇魔力”。而原文強(qiáng)調(diào)的是“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”，其特性與使用者的精神品格密切相關(guān)。C．“設(shè)計(jì)騙取暖硯”錯(cuò)。不速之客實(shí)為探查敵情的日本兵，其首要目的是通過(guò)春聯(lián)內(nèi)容判斷秦黎明的政治傾向，暖硯僅是意外發(fā)現(xiàn)。故選D【7題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品的藝術(shù)特色的能力。C．“小說(shuō)語(yǔ)言華麗典雅，運(yùn)用了大量的修辭手法”錯(cuò)。小說(shuō)語(yǔ)言整體質(zhì)樸平實(shí)，僅個(gè)別句子如“呼喚春風(fēng)”略帶詩(shī)意，但并未大量使用修辭手法，“華麗典雅”的評(píng)價(jià)言過(guò)其實(shí)。故選C。【8題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析概括的能力。①秦黎明毅然加入東北抗日聯(lián)軍，在槍林彈雨中負(fù)傷致殘，這段經(jīng)歷彰顯他不畏犧牲、誓死御侮的崇高精神，奠定了道德威望的基礎(chǔ)。②秦黎明“寫(xiě)得一手好字，紅白喜事需要的喜聯(lián)和挽聯(lián)都?xì)w他寫(xiě)”，還邀請(qǐng)他擔(dān)任賬房先生，幫助記錄禮金，玄羊寺的寺名出自他手，可見(jiàn)他書(shū)法技藝高超，為樹(shù)立威望助力。③秦黎明“義務(wù)給鄉(xiāng)親們寫(xiě)春聯(lián)”，不求回報(bào)，他熱心公益，樂(lè)于助人，他逐漸成為鄉(xiāng)鄰心中的道德標(biāo)桿，眾人的敬重之情自然生發(fā)。【9題詳解】本題考查學(xué)生分析文章思路結(jié)構(gòu)，梳理情節(jié)的能力。不速之客突然到訪，對(duì)暖硯格外關(guān)注，反復(fù)追問(wèn)其材質(zhì)與原理，就此埋下懸念：此人是誰(shuí)？為何對(duì)暖硯如此感興趣？暖硯有何特殊之處？懸念的設(shè)置既勾起讀者的好奇心，也為后文鬼子搶硯、暖硯失靈等情節(jié)埋下伏筆。②前文對(duì)“不速之客”的描寫(xiě)與普通鄉(xiāng)親無(wú)異，文末才通過(guò)山田的出現(xiàn)點(diǎn)明其日軍探子的真實(shí)身份。這一身份的陡然反轉(zhuǎn)，瞬間打破讀者此前形成的鄉(xiāng)鄰求字的認(rèn)知，使情節(jié)急轉(zhuǎn)直下，由日?，嵤萝S入民族斗爭(zhēng)的緊張氛圍中。③侵略者山田以為暖硯是能隨時(shí)發(fā)熱的奇珍，搶到手后卻發(fā)現(xiàn)它冰冷如常；他又將秦黎明所寫(xiě)陸游詩(shī)句誤當(dāng)作普通吉聯(lián)。誤會(huì)法的運(yùn)用，使故事充滿戲劇性。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子路問(wèn)強(qiáng)。子曰：“南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)無(wú)道，南方之強(qiáng)也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國(guó)有道，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯！國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯！”——《中庸·第十章》材料二：項(xiàng)王已死，楚地皆降漢，獨(dú)魯不下。漢乃引天下兵欲屠之，為其守禮義，為主死節(jié)，乃持項(xiàng)王頭視魯，魯父兄乃降。始，楚懷王初封項(xiàng)籍為魯公，及其死，魯最后下，故以魯公禮葬項(xiàng)王穀城。漢王為發(fā)哀，泣之而去?！抉R遷《史記》材料三：常樅有疾，老子往問(wèn)焉，曰：“先生疾甚矣，無(wú)遺教可以語(yǔ)諸弟子者乎？”常樅曰：“子雖不問(wèn)，吾將語(yǔ)子?！背涸唬骸斑^(guò)故鄉(xiāng)而下車(chē)，子知之乎？”老子曰：“過(guò)故鄉(xiāng)而下車(chē)，非謂其不忘故耶？”常樅曰：“嘻！是已。”常樅曰：“過(guò)喬木而趨，子知之乎？”老子曰：“過(guò)喬木而趨，非謂敬老耶？”常樅曰：“嘻！是已?！睆埰淇诙纠献釉唬骸拔嵘啻婧?？”老子曰：“然?！薄拔猃X存乎？”老子曰：“亡?！背涸唬骸白又?？”老子曰：“夫舌之存也？豈非以其柔耶？齒之亡也，豈非以其剛耶？”常樅曰：“嘻！是已。天下之事已盡矣，無(wú)以復(fù)語(yǔ)子哉！”——?jiǎng)⑾颉墩f(shuō)苑·敬慎》材料四：漢王之兵薄魯城下，而弦誦之聲不廢，是豈可以勉強(qiáng)為哉？且自孔氏歿，歷戰(zhàn)國(guó)兵爭(zhēng)之禍矣，而此弦誦之聲未嘗兵爭(zhēng)也；歷嬴秦焚書(shū)坑儒之禍矣，而此弦誦之聲未嘗坑焚也；鹿走秦原，群雄競(jìng)逐寸天尺地，焦然如在湯鼎中，而此弦誦之聲，家常日用自如也。兵屠吾城，在頃刻間，調(diào)度從容，無(wú)異疇昔，此豈一旦倉(cāng)卒所可辦者？踐履純固，不間險(xiǎn)夷，知有弦誦，而不知有生死，知有孔氏之家法，而不知有漢兵也。漢王方引天下之兵欲屠之悚然知其為守禮義之國(guó)而遂不敢嗚呼亦賢也已！先圣之教，于是且行于漢王矣。——錢(qián)時(shí)《兩漢考》10.材料四畫(huà)波浪線的句子有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。漢王方引A天下之兵B(niǎo)欲屠之C悚然D知其為E守禮義之國(guó)F而遂不敢G嗚呼H亦賢也已11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.死，“為……而死”，與《論語(yǔ)十二章》中“夕死可矣”的“死”用法相同。B.亡，“沒(méi)有”，與《兼愛(ài)》中“故不孝不慈亡”的“亡”意義相同。C.而，表轉(zhuǎn)折，與《五石之瓠》中“裂地而封之”的“而”的用法不同。D.然，形容詞詞尾，與《人皆有不忍人之心》中“若火之始然”的“然”意義相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.子路問(wèn)“強(qiáng)”，孔子認(rèn)為南方之強(qiáng)，寬柔教化，屬君子之強(qiáng)；北方之強(qiáng)，戰(zhàn)死不辭，屬?gòu)?qiáng)者之強(qiáng)。B.項(xiàng)王死后楚地多降漢，唯魯?shù)夭唤怠h王初欲屠魯，魯人以死盡忠，直到拿出項(xiàng)王頭顱，魯人才降。C.老子在常樅病重時(shí)，前往慰問(wèn)。常樅循循善誘，由淺入深，通過(guò)“舌存齒亡”的現(xiàn)象，闡明“以柔克剛”之道。D.錢(qián)時(shí)認(rèn)為，魯?shù)孛媾R屠城仍不廢弦誦，體現(xiàn)了儒家文化在亂世中的頑強(qiáng)生命力，以及圣人之教對(duì)強(qiáng)權(quán)的約束。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）國(guó)有道，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯！國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯?。?）漢王之兵薄魯城下，而弦誦之聲不廢，是豈可以勉強(qiáng)為哉？14.“楚地皆降漢，獨(dú)魯不下”蘊(yùn)含著“至強(qiáng)”“至柔”的智慧，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)?！敬鸢浮?0.CFG11.D12.C13.（1）國(guó)家政治清平不改變志向，這才是真強(qiáng)?。?guó)家政治黑暗時(shí)堅(jiān)持操守，寧死不變，這才是真強(qiáng)?。。?）漢王的軍隊(duì)逼近魯城城下，但（魯?shù)兀┱b讀詩(shī)書(shū)的聲音沒(méi)有中斷，這難道是可以勉強(qiáng)做到的嗎？14.①魯?shù)氐摹爸翉?qiáng)”，是堅(jiān)守禮義的精神定力。面對(duì)漢王屠城威脅，魯?shù)亍跋艺b之聲不廢”“知有孔氏之家法，而不知有漢兵”，契合材料一孔子“國(guó)無(wú)道，至死不變”的“君子之強(qiáng)”，這種不為強(qiáng)權(quán)所屈、堅(jiān)守信仰的內(nèi)核，是“強(qiáng)”的根本。②魯?shù)氐摹爸寥帷?，是踐行禮義的溫和方式。它不憑武力對(duì)抗，而是以延續(xù)弦誦、堅(jiān)守禮義的文明姿態(tài)，最終讓漢王“悚然知其為守禮義之國(guó)，而遂不敢屠”，暗合材料三“舌存因柔”的智慧——以柔和的文化力量化解沖突。③二者關(guān)系密不可分：“至強(qiáng)”是“至柔”的根基，讓柔和不淪為妥協(xié)；“至柔”是“至強(qiáng)”的載體，讓堅(jiān)守更具影響力?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】四則材料圍繞“強(qiáng)”與“禮義”“剛?cè)帷闭归_(kāi)，以儒家“君子之強(qiáng)”為核心，輔之項(xiàng)羽死節(jié)、魯人守禮、老子悟柔等事例，古今相證，兼具思想深度與史料支撐，形成對(duì)“堅(jiān)守與處世”的多維思辨，文脈連貫且意蘊(yùn)厚重。10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：漢王正率領(lǐng)天下軍隊(duì)想要屠戮魯國(guó)時(shí)，驚恐地發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)遵守禮義的國(guó)家，最終不敢進(jìn)兵。漢王也算得上賢明啊！“漢王方引天下之兵欲屠之”中，“漢王”是主語(yǔ)，“引天下之兵”“欲屠之”是連動(dòng)的動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，故在C處斷開(kāi)；“悚然知其為守禮義之國(guó)”省略主語(yǔ)“漢王”，“知”是謂語(yǔ)，“其為守禮義之國(guó)”是賓語(yǔ)，主謂賓結(jié)構(gòu)完整，故在F處斷開(kāi)；“遂不敢”省略主語(yǔ)、賓語(yǔ)，謂語(yǔ)單獨(dú)成句，故在G處斷開(kāi)。故選CFG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。都是為動(dòng)用法，為……而死。句意：為君主堅(jiān)守節(jié)操而死。/即使晚上為它而死也可以。B.正確。句意：沒(méi)有了。/所以不孝順、不慈愛(ài)的情況就沒(méi)有了。C.正確。連詞，表轉(zhuǎn)折/連詞，表順承。句意：但弦誦之聲未曾因戰(zhàn)亂而中斷。/劃分土地并封賞給他。D.錯(cuò)誤。意思不同。然，形容詞詞尾，……的樣子/通“燃”，燃燒。句意：焦糊了，就好像在煮沸的鼎中一樣。/就像火剛剛開(kāi)始燃燒。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。C.“通過(guò)‘舌存齒亡’的現(xiàn)象，闡明‘以柔克剛’之道”錯(cuò)，材料三中常樅向老子闡釋的道理包含三層：“過(guò)故鄉(xiāng)下車(chē)（不忘故）”“過(guò)喬木而趨（敬老）”“舌存齒亡（以柔克剛）”，并非僅通過(guò)“舌存齒亡”闡明“以柔克剛”，概括片面。故選C。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“有道”，政治清平；“塞”，窮困、不得志，引申為窮困時(shí)的志向；“矯”，強(qiáng)壯。（2）“兵”，軍隊(duì)；“薄”，逼近；“是”，這；“豈”，難道。【14題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容分析和理解的能力。①面對(duì)漢王屠城，魯?shù)亍跋艺b之聲不廢”，秉持“知有孔氏之家法，而不知有漢兵”的信念，這種國(guó)無(wú)道仍至死不變的堅(jiān)守，正是材料一孔子所言“國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯”的君子之強(qiáng)，是不為強(qiáng)權(quán)所屈、扎根于禮義的精神內(nèi)核。②魯?shù)匚匆晕淞购?，而是以弦誦傳禮的文明姿態(tài)應(yīng)對(duì)危機(jī)，最終讓漢王“悚然知其為守禮義之國(guó)，而遂不敢”，暗合材料三“舌之存也？豈非以其柔耶”的智慧，以柔和的文化力量化解了暴力沖突。③“至強(qiáng)”是“至柔”的根基，讓魯?shù)氐娜岷蛨?jiān)守不淪為妥協(xié)；“至柔”是“至強(qiáng)”的載體，讓禮義的堅(jiān)守以更具感染力的方式呈現(xiàn)，二者相輔相成，彰顯了剛?cè)岵?jì)的處世智慧。參考譯文：材料一：子路問(wèn)什么是強(qiáng)?？鬃诱f(shuō)：“南方的強(qiáng)呢？北方的強(qiáng)呢？還是你認(rèn)為的強(qiáng)呢？用寬容柔和的精神去教育人，人家對(duì)我蠻橫無(wú)禮也不報(bào)復(fù)，這是南方的強(qiáng)，品德高尚的人具有這種強(qiáng)。以兵器鎧甲為臥席，戰(zhàn)死也不厭惡，這是北方的強(qiáng)，是強(qiáng)悍的人所秉持的強(qiáng)。所以，品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才是真強(qiáng)?。”３种辛⒍黄灰?，這才是真強(qiáng)啊！國(guó)家政治清平不改變志向，這才是真強(qiáng)?。?guó)家政治黑暗時(shí)堅(jiān)持操守，寧死不變，這才是真強(qiáng)啊！”材料二：項(xiàng)王死后，楚地都投降漢王，只有魯縣（曲阜）不降。漢王于是率領(lǐng)天下兵馬想屠滅魯縣，因?yàn)轸斂h守禮義，為君主堅(jiān)守節(jié)操而死，于是拿著項(xiàng)王的頭給魯縣人看，魯縣父老才投降。當(dāng)初，楚懷王封項(xiàng)籍為魯公，等到項(xiàng)王死后，魯縣最后投降，所以漢王以魯公之禮在穀城安葬項(xiàng)王。漢王為項(xiàng)王發(fā)喪，哭泣一番離開(kāi)。材料三：常樅生病了，老子前去探望，問(wèn)老師道：“先生病得很重啊，有什么要交代學(xué)生的嗎？”常樅說(shuō)：“即便你不問(wèn)，我也有話要告訴你。”于是常樅說(shuō)：“乘車(chē)經(jīng)過(guò)家鄉(xiāng)要下車(chē)，你知道為什么嗎？”老子答道：“過(guò)故鄉(xiāng)要下車(chē)，是說(shuō)人不要忘本吧？”常樅滿意地說(shuō)：“是的?！庇謫?wèn)：“看見(jiàn)高大的樹(shù)木要快步迎上前去，知道是什么意思嗎？”老子說(shuō)：“看見(jiàn)高大的樹(shù)木要快步迎上前去，是表示要尊敬長(zhǎng)者嗎？”常樅高興地說(shuō)：“是這樣的?！毕壬窒蚶献訌堥_(kāi)嘴說(shuō)：“我的舌頭在嗎？”老子點(diǎn)頭說(shuō)：“在呢?！薄霸倏纯次业难例X在嗎？”老子搖頭說(shuō)：“沒(méi)有了?！背?jiǎn)枺骸澳愣闷渲械牡览韱幔俊崩献踊卮鹫f(shuō)：“舌頭還在，是因?yàn)樗彳浀木壒剩谎例X掉落，是因?yàn)樗鼒?jiān)硬的緣故吧？”常樅高興地贊許道：“對(duì)啊。天下的道理現(xiàn)在對(duì)你講完了，我沒(méi)什么可教你的了！”材料四：漢王的軍隊(duì)逼近魯城城下，但（魯?shù)兀┱b讀詩(shī)書(shū)的聲音沒(méi)有中斷，這難道是可以勉強(qiáng)做到的嗎？自孔子去世后，魯?shù)貧v經(jīng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，但弦誦之聲未曾因戰(zhàn)亂而中斷；又歷經(jīng)秦朝焚書(shū)坑儒的浩劫，然而弦誦之聲也未被禁止；即便在群雄逐鹿、天下紛爭(zhēng)的動(dòng)蕩年代，焦糊了，就好像在煮沸的鼎中一樣，魯?shù)氐南艺b之聲依然如常。當(dāng)漢王的軍隊(duì)即將屠城時(shí)，魯?shù)氐娜迳鷤円廊荒軓娜輵?yīng)對(duì)，與往常無(wú)異，這難道是能在一個(gè)短時(shí)間內(nèi)倉(cāng)促完成的嗎？這種對(duì)禮義教化的踐行如此堅(jiān)定，無(wú)論環(huán)境如何險(xiǎn)惡，他們只知道堅(jiān)守弦誦，不知生死；只知道遵循孔子的家法，不知有漢王的軍隊(duì)。漢王正率領(lǐng)天下軍隊(duì)想要屠戮魯國(guó)時(shí)，驚恐地發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)遵守禮義的國(guó)家，最終不敢進(jìn)兵。漢王也算得上賢明??！這說(shuō)明先圣的教化在漢王心中也產(chǎn)生了影響。（四）閱讀IV（本題共2小題，7分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。杜工部蜀中離席李商隱人生何處不離群？世路干戈惜暫分。雪嶺未歸天外使，松州猶駐殿前軍。座中醉客延醒客，江上晴云雜雨云。美酒成都堪送老，當(dāng)壚仍是卓文君?！咀ⅰ看嗽?shī)作于唐宣宗大中六年（852年）春，時(shí)李商隱在成都推獄事畢，準(zhǔn)備返回梓州。題目仿杜甫，內(nèi)容也深得杜詩(shī)神髓。當(dāng)時(shí)邊境并不安寧，吐蕃不斷侵?jǐn)_。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)以反詰語(yǔ)氣開(kāi)篇，點(diǎn)出“離群”乃人生常態(tài)，但又在干戈不止的背景下“惜暫分”，情感矛盾而深沉。B.頷聯(lián)巧妙運(yùn)用“天外使”“殿前軍”等意象，筆觸從宴席蕩開(kāi)，勾勒出邊境緊張動(dòng)蕩的時(shí)代畫(huà)卷。C.頸聯(lián)工于對(duì)仗，“醉客”與“醒客”、“晴云”與“雨云”對(duì)比，既寫(xiě)宴席實(shí)況，又暗喻詩(shī)人心緒的復(fù)雜多變。D.尾聯(lián)化用“卓文君當(dāng)壚賣(mài)酒”的典故，直接表達(dá)了對(duì)成都美酒與浪漫生活的無(wú)限留戀，奠定了全詩(shī)輕松愉悅的基調(diào)。16.清代詩(shī)人紀(jì)昀評(píng)此詩(shī)：“頓挫曲折，有聲有色，有情有味。”“有情”一詞可理解為詩(shī)歌中蘊(yùn)含了豐富而深沉的情感。請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)，談?wù)劇坝星椤币辉~在本詩(shī)中的體現(xiàn)?！敬鸢浮?5.D16.①人生離別的無(wú)奈與感傷。首聯(lián)“惜暫分”直接抒發(fā)了在動(dòng)蕩年代中對(duì)朋友相聚的珍惜和即將分離的惋惜。②對(duì)時(shí)局動(dòng)蕩、邊境不寧的深切憂患。頷聯(lián)通過(guò)“雪嶺未歸使”“松州猶駐軍”的描寫(xiě)，將離席的傷感置于廣闊的時(shí)代背景中，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)國(guó)事的深切憂慮。③宴席上眾人皆醉我獨(dú)醒的復(fù)雜心緒。頸聯(lián)“醉客延醒客”，暗示了詩(shī)人與周?chē)磷碛谘鐣?huì)的人的疏離感，流露出身世飄零、眾人皆醉我獨(dú)醒的孤獨(dú)與悲涼。④對(duì)漂泊身世與前途的迷茫感慨。尾聯(lián)看似寫(xiě)對(duì)成都生活的留戀，實(shí)則暗含著自己無(wú)法在此久留，只能繼續(xù)漂泊的無(wú)奈，以及對(duì)前路茫茫的感慨?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首《杜工部蜀中離席》以離席為引，展現(xiàn)了李商隱深沉的家國(guó)情懷與人生感慨。詩(shī)中“世路干戈”與“雪嶺未歸”等句，透露出對(duì)時(shí)局的憂慮；“醉客延醒客”的對(duì)比，暗含詩(shī)人清醒的孤獨(dú)；尾聯(lián)用典，表面寫(xiě)美酒佳人，實(shí)則隱含無(wú)奈與留戀。全詩(shī)情感復(fù)雜，既有離別的悵惘，又有對(duì)國(guó)事的關(guān)切，體現(xiàn)了李商隱詩(shī)歌“深情綿邈”的特點(diǎn)。【15題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。D.“直接表達(dá)”和“奠定了全詩(shī)輕松愉悅的基調(diào)”錯(cuò)誤。尾聯(lián)表面寫(xiě)成都美酒足以送老，仍有卓文君這樣的佳話，看似留戀，實(shí)則以樂(lè)景寫(xiě)哀情。在干戈離亂的時(shí)代，這種“美酒”“卓文君”所代表的安寧生活是可望而不可即的，反而更添漂泊無(wú)依、前途未卜的傷感。全詩(shī)情感沉郁，并非輕松愉悅。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者情感、觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①首聯(lián)以反問(wèn)點(diǎn)明離別是人生的常態(tài)，“干戈”二字將個(gè)人離愁置于戰(zhàn)亂背景下，“惜暫分”直接抒發(fā)了在動(dòng)蕩年代中對(duì)朋友相聚的珍惜和即將分離的惋惜。②頷聯(lián)通過(guò)“雪嶺未歸使”暗示外交僵局；“松州猶駐軍”直指軍事對(duì)峙，將離席的傷感置于廣闊的時(shí)代背景中，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)國(guó)事的深切憂慮。③頸聯(lián)“醉客延醒客”形成對(duì)比，眾人沉醉而詩(shī)人獨(dú)醒，暗諷世人麻木；“晴云雜雨云”以景喻人生無(wú)常，呼應(yīng)戰(zhàn)亂動(dòng)蕩，流露身世飄零的孤獨(dú)悲涼。④尾聯(lián)引用成都美酒、文君當(dāng)壚的典故，表面寫(xiě)對(duì)安逸生活的向往，實(shí)則暗用司馬相如晚年失寵的結(jié)局，暗示詩(shī)人對(duì)仕途的絕望?！翱八屠稀睘榉凑Z(yǔ)，戰(zhàn)亂年代無(wú)人能真正安居，暗含無(wú)法久留的漂泊之苦與前路茫茫的迷茫感慨。（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，10分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分（1）儒家對(duì)“士”的精神品格有著崇高期許。曾子在《論語(yǔ)·泰伯》中以“________”強(qiáng)調(diào)“士人”必須有剛毅品格，因?yàn)樗麄儭癬_______”。（2）《無(wú)衣》中，描寫(xiě)將士們團(tuán)結(jié)友愛(ài)，同穿貼身的衣服的句子是“________？________”。（3）老師在講“白沙在涅，與之俱黑”時(shí)，強(qiáng)調(diào)了人很容易受到外在環(huán)境影響，小明卻想到了《屈原列傳》中夸贊屈原不被污濁沾染，保持潔白品性的兩句“________，________”。（4）紀(jì)錄電影《山河為證》上映，小李看到影片中中國(guó)軍人不顧生命、拼死搏殺的畫(huà)面，更加深刻地理解了高適《燕歌行并序》中將士們“________，________”的偉大境界。（5）《過(guò)秦論》中“________，________”兩句形象地描寫(xiě)了始皇派遣得力的將領(lǐng)、士兵守衛(wèi)要塞，盤(pán)問(wèn)過(guò)往行人的情景。（6）陸游在《書(shū)憤》中，將意象兩兩組合，描繪出兩幅開(kāi)闊、壯盛的戰(zhàn)場(chǎng)畫(huà)卷的句子是“________，________”。（7）《李憑箜篌引》中，“________，________”兩句，寫(xiě)出箜篌制作精良以及感染力。（8）李白《將進(jìn)酒》中“________，________”兩句，以曹植自況，不僅表達(dá)了對(duì)曹植昔時(shí)宴飲的傾慕，更表達(dá)了對(duì)自己懷才不遇的憤懣。（9）世味年來(lái)薄似紗，誰(shuí)令騎馬客京華。________，________。（陸游《臨安春雨初霽》）（10）與下圖內(nèi)容大致契合的古詩(shī)文名句，可以是：“________，________?！保▋H限選擇性必修上、中冊(cè)所學(xué)詩(shī)句）【答案】①.士不可以不弘毅②.任重而道遠(yuǎn)③.豈曰無(wú)衣④.與子同澤⑤.不獲世之滋垢⑥.皭然泥而不滓者也⑦.相看白刃血紛紛⑧.死節(jié)從來(lái)豈顧勛⑨.良將勁弩守要害之處⑩.信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何?.樓船夜雪瓜洲渡?.鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)?.吳絲蜀桐張高秋?.空山凝云頹不流?.陳王昔時(shí)宴平樂(lè)?.斗酒十千恣歡謔?.小樓一夜聽(tīng)春雨?.深巷明朝賣(mài)杏花?.可憐樓上月裴回?.應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)（小軒窗，正梳妝）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞有：“弘毅”“澤”“皭”“弩”“謔”“裴”。二、課內(nèi)文言文（本題共4小題，12分）18.下列句子中全都含有通假字的一項(xiàng)是（）①蹈其背出血②宋人有善為不龜手之藥者③被發(fā)行吟澤畔④及凱旋而納之⑤外連衡而斗諸侯⑥前以降及物故⑦不獲世之滋垢⑧其脆易泮⑨邇之事父⑩可謂好學(xué)也已A.①②③⑤⑥⑧⑨ B.②③⑤⑦⑧⑨⑩ C.②③④⑤⑥⑧⑩ D.①②③⑤⑥⑧⑩【答案】D【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞通假字現(xiàn)象的能力。①“蹈”通“搯”，叩擊、拍打。句意：拍打他的背部，（直到）流出血來(lái)。②“龜”通“皸”，皮膚凍裂。句意：宋國(guó)有一個(gè)擅長(zhǎng)制作防止手凍裂的藥物的人。③“被”通“披”，披散。句意：（屈原）披散著頭發(fā)，在江邊一邊行走一邊吟唱。④無(wú)通假字。句意：等到勝利歸來(lái)，就把（箭）收藏起來(lái)。⑤“衡”通“橫”，連橫。句意：對(duì)外實(shí)行連橫的策略，使諸侯們互相爭(zhēng)斗。⑥“以”通“已”，已經(jīng)。句意：此前已經(jīng)投降和去世的人。⑦無(wú)通假字。句意：不為塵世的污垢所辱。⑧“泮”通“判”，分離。句意：事物脆弱的時(shí)候容易分離。⑨無(wú)通假字。句意：近可以用來(lái)侍奉父母。⑩“已”通“矣”，句末語(yǔ)氣詞。句意：（這樣）就可以稱得上是好學(xué)了。即①②③⑤⑥⑧⑩含有通假字，④⑦⑨無(wú)通假字。故選D。19.下列各組句子中句式全都相同的一項(xiàng)是（）A.為之于未有今得殺身自效嫻于辭令B.見(jiàn)犯乃死故內(nèi)惑于鄭袖為天下笑者C.圣人以治天下為事者也然陳涉甕牖繩樞之子凡有四端于我者D.非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也仁以為己任人又誰(shuí)能以身之察察，受物之汶汶者乎【答案】B【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法的能力。A.不完全相同。狀語(yǔ)后置，正常語(yǔ)序?yàn)椤坝谖从袨橹?。句意：在事情尚未發(fā)生時(shí)就處理它。賓語(yǔ)前置，正常語(yǔ)序?yàn)椤敖竦脷⑸硇ё浴?。句意：現(xiàn)在能夠犧牲生命來(lái)獻(xiàn)出自己（的一切）。狀語(yǔ)后置，正常語(yǔ)序?yàn)椤坝谵o令嫻”。句意：對(duì)外交辭令非常熟悉、熟練。B.完全相同。被動(dòng)句，“見(jiàn)”表被動(dòng)。句意：被侮辱以后才死。被動(dòng)句，“于”表被動(dòng)。句意：所以在內(nèi)被鄭袖迷惑。被動(dòng)句，“為”表被動(dòng)。句意：被天下人嘲笑。C.不完全相同。判斷句，“者……也”表判斷。句意：圣人是以治理天下為事業(yè)的人。判斷句，省略判斷詞。句意：然而陳涉（不過(guò)）是個(gè)用破甕做窗戶、用草繩系門(mén)軸的窮人家的子弟。狀語(yǔ)后置，正常語(yǔ)序?yàn)椤胺灿谖矣兴亩苏摺薄＞湟猓悍彩窃谖遥▋?nèi)心）具有這四種發(fā)端（指仁義禮智的萌芽）的人。D.不完全相同。狀語(yǔ)后置，正常語(yǔ)序?yàn)椤胺撬砸卩l(xiāng)黨朋友譽(yù)也”。句意：這不是用來(lái)在鄉(xiāng)里朋友中求取聲譽(yù)的原因。賓語(yǔ)前置，正常語(yǔ)序?yàn)椤耙匀蕿榧喝巍薄＞湟猓喊讶首鳛榧喝?。定語(yǔ)后置，正常語(yǔ)序?yàn)椤叭擞终l(shuí)能以察察之身，受汶汶之物者乎”。句意：作為一個(gè)人，誰(shuí)又能用潔白干凈的身體，去接受骯臟污濁的東西呢？故選B。20.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義全都不相同的一項(xiàng)是（）A.當(dāng)察亂何自起以一儀而當(dāng)漢中地漢使張勝謀殺單于近臣，當(dāng)死B.天下歸仁焉而皆背晉以歸梁律前負(fù)漢歸匈奴C.因遺策又因厚幣用事者臣靳尚因厚賂單于D.治天下可運(yùn)之掌上國(guó)治而后天下平而圣君治國(guó)累世不見(jiàn)者【答案】A【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞、文言虛詞在文中的意義的能力。A．同“嘗”，嘗試/抵當(dāng)/判罪。句意：嘗試考察禍亂是由什么引起的。/用一個(gè)張儀來(lái)抵當(dāng)漢中的地。/漢朝使者張勝謀殺單于親近的大臣，判處死罪。B．稱贊/歸順，歸附/歸附，歸順。句意：天下人就會(huì)稱贊你是個(gè)仁人了。/可是他們都背叛我歸順了梁。/我先前背叛漢朝歸附匈奴。C．沿襲/趁機(jī)/趁機(jī)。句意：沿襲前代的政策。/他又趁機(jī)送厚禮給楚國(guó)當(dāng)權(quán)的臣子靳尚。/趁機(jī)贈(zèng)送單于豐厚的禮物。D．治理/太平/安定，太平。句意：治理天下可以像運(yùn)轉(zhuǎn)小物件于手掌上一樣容易。/國(guó)家治理得好（太平）而后才能天下太平。/而圣明的君主、安定太平的國(guó)家卻多少代也難以見(jiàn)到。故選A。21.下列各句中加點(diǎn)詞解釋全都正確的一項(xiàng)是（）①常于幾成而敗之（幾乎）②克己復(fù)禮為仁（約束）③慮而后能得（處事合宜）④會(huì)論虞常（判罪）⑤躡足行伍之間（踐踏）⑥逸豫可以亡身（安樂(lè)）⑦雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者（家庭）⑧我樹(shù)之成而實(shí)五石（盛放，容納）⑨（《詩(shī)》）可以群，可以怨（抒發(fā)怨憤）⑩上官大夫見(jiàn)而欲奪之（強(qiáng)?。〢.①②③④⑧⑩ B.①②④⑤⑧⑨ C.②③④⑥⑧⑩ D.②④⑥⑧⑦⑨【答案】C【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。①幾：接近。句意：常常是在接近成功的時(shí)候失敗的?。②句意：約束自己的言行使其符合禮的規(guī)范，這就是仁。③句意：思慮周詳才能夠處事合宜。④句意：會(huì)同判罪虞常。⑤躡足：置身，參與。句意：置身于戍卒的隊(duì)伍之中。⑥