云南師大附中高2023屆高三上學(xué)期半期模擬檢測試題

語文

（本試卷考試試卷150分鐘，滿分150分）

注意事項(xiàng)：

1.答題前，考生務(wù)必用黑色碳素筆將自己的姓名、準(zhǔn)考證號、考場號、座位號填寫在答題卡

上，并認(rèn)真核準(zhǔn)條形碼上的準(zhǔn)考證號、姓名、考場號、座位號及科目，在規(guī)定的位置貼好條

形碼。

2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需

改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫

在試題卷上無效。

3.考試結(jié)束后，將答題卡交回。

一、現(xiàn)代文閱讀

（一）論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

非虛構(gòu)文學(xué)首先要面對的就是非虛構(gòu)在文學(xué)中的合法性問題，也即“真實(shí)”在文學(xué)中的合法性問題。

就文學(xué)而言，“真實(shí)”是一個很奇怪的詞語。在通行的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)中，“真實(shí)”只是最低級的文學(xué)形式。

韋勒克在《文學(xué)理論》中談到現(xiàn)實(shí)主義時認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)主義的理論從根本上講是一種壞的美學(xué)，因?yàn)橐磺?/p>

藝犬都是'創(chuàng)作'，都是一個本身由幻覺和象征形式構(gòu)成的世界”?！捌鋵?shí)”從來都不是藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。但

是，必須注意到，韋勒克所反對的“現(xiàn)實(shí)”和“其實(shí)”是就其最基本意義而言的，是指物理意義的現(xiàn)實(shí)和

真實(shí)?！澳莾河幸欢涿倒寤ā保@是物理真實(shí)，但這還不是文學(xué)。文學(xué)要求比物理真實(shí)更多的真實(shí)，“那

兒是哪兒？庭院、原野、書桌？該種的，或誰送的？那玫斑花的顏色、形態(tài)、味道是什么樣子？”這才進(jìn)

入文學(xué)的層面，因?yàn)殛P(guān)于這些會是千差萬別的敘述。即使是非虛構(gòu)寫作，也只能說：我在盡最大努力接近

“真實(shí)”。在“真實(shí)”的基礎(chǔ)上，尋找一種敘事模式，并最終結(jié)構(gòu)出關(guān)于事物本身的不同意頭和空間，這

是非虛構(gòu)文學(xué)的核心。

非虛構(gòu)文本并不排斥敘事性，相反，這也是它的必由之路。上世紀(jì)50年代至70年代的美國出現(xiàn)了大

量的非虛構(gòu)作品，“一種依靠故事的技巧和小說家的直覺洞察力去記錄當(dāng)代事件的非虛構(gòu)文學(xué)作品的形

式”。非虛構(gòu)文學(xué)融合了新聞報(bào)道的現(xiàn)實(shí)性與細(xì)致觀察及小說的技巧與道德眼光——傾向于紀(jì)實(shí)的形式，

傾向于個人的坦白，傾向于調(diào)查和暴露公共問題，并且能夠把現(xiàn)實(shí)材料轉(zhuǎn)化為有意義的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，著力探

索現(xiàn)實(shí)的社會問題和道德困境。

一個最基本的邏輯是，只有在你聲稱自己是進(jìn)行非虛構(gòu)寫作時，你才面臨著“是否真實(shí)”的質(zhì)疑，假

借“真實(shí)”之名，你贏得了讀者的基本信任，并因此擁有了闡釋權(quán)和話語權(quán)。它使你和你的作品獲得了某

種道德優(yōu)勢，更具介入性，影響力和批判性。同樣的題材，同樣的人物故事，當(dāng)以虛構(gòu)文學(xué)面目出現(xiàn)的時

候，讀者可能會讀出趣味、人性和某種幽深的意蘊(yùn)：但當(dāng)以非虛構(gòu)面目出現(xiàn)的時候，這一趣味和人性敘述

就更具現(xiàn)實(shí)感和迫近感，它打開一個內(nèi)部場景，讓讀者從“旁觀者”變?yōu)椤皠≈腥恕?，從“品味把玩”?/p>

為“息息相關(guān)”。

非虛構(gòu)文學(xué)，作為近幾年才在國內(nèi)被頻繁提起的概念，總是容易被和虛構(gòu)文學(xué)對立起來談。作家一方

面被吸引，因?yàn)樗诙虝r間內(nèi)引起的關(guān)注要大于虛構(gòu)性文學(xué)，并且里面似乎包含著某種樸素且深遠(yuǎn)的品質(zhì)；

另一方面又有所疑惑，認(rèn)為它與文學(xué)的本質(zhì)，即虛構(gòu)性——不相符合。但我認(rèn)為，通往文學(xué)的道路有多條，

好的文學(xué)作品總是能夠挑戰(zhàn)既有的文學(xué)概念，從而使我們對文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)與生活的關(guān)系進(jìn)行新的思考和

辨析。

（摘編自梁鴻《非虛構(gòu)的真實(shí)》）

材料二：

從概念的嚴(yán)謹(jǐn)性來看，”非虛構(gòu)寫作”無疑有值得商橇之處，因?yàn)樗坪鹾w了虛構(gòu)之外的所有文體。

但倘若就目前已發(fā)表的一些作品來看，它又呈現(xiàn)出某些獨(dú)特的文體特征、譬如，它與報(bào)告文學(xué)、紀(jì)實(shí)文學(xué)

頗不相同，不追求事件記敘的完整性，不強(qiáng)調(diào)話語表達(dá)的公共性，也不崇尚主題意旨的宏大性，而是以非

常明確的主觀介入性的姿態(tài)，直接展示創(chuàng)作主體對事件本身的現(xiàn)察、分析和思考。同時，它又不同于一般

的敘事散文，不僅擁有較長的篇幅，而且在突出其現(xiàn)場紀(jì)實(shí)性的過程中，多以理性的思考和辨析為主，少

有感性的抒情和詩性的懷想。

拋開榻念的學(xué)理性糾纏，依據(jù)我的閱讀感受和思考，“非虛構(gòu)寫作”的最大魅力，在于當(dāng)代作家對歷

史和現(xiàn)實(shí)的深度介入。這種介入，是積極主動的，是微觀化的，是現(xiàn)場直擊式的。譬如李輝的《封面中國》，

就是以《時代》周刊封面上的中國人物作為索焦，通過大量的史料梳理，在一系列微觀化的細(xì)節(jié)呈現(xiàn)中，

傳達(dá)作家對這些人物以及歷史事件的有效思考。而梁鴻的《中國在梁莊》和《梁莊在中國》，則以故鄉(xiāng)梁莊

作為考察坐標(biāo)，通過田野調(diào)查的方式，記錄梁莊的社會變化與存在的問題，也跟蹤了梁莊人在全國各地謀

生的艱辛與尷尬，并從中展示了作者對中國鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程的獨(dú)特反思。

無論是面對歷史還是現(xiàn)實(shí)，“非虛構(gòu)”所體現(xiàn)出來的這種現(xiàn)場式的介入性寫作姿態(tài)，都有著非常重要

的意義。它改變了當(dāng)代作家習(xí)慣善居書齋的想象性寫作，激發(fā)了作家觀察社會的興趣，使作家能夠帶著明

確的主觀意愿或問題意識，深入某些具有表征性的社會現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，通過田野調(diào)查的手段，獲取第一手資料，

也獲得最為原始的感知體臉。同忖，它還體現(xiàn)了作家對社會歷史的研究意愿，以及對某種重要問題的深入

思考。

現(xiàn)在，有不少作家僅僅通過集介資訊了解社會，只是憑借既往的經(jīng)驗(yàn)慣性來處理現(xiàn)實(shí)，由此導(dǎo)致很多

作品因?yàn)椤安唤拥貧狻倍鴨栴}頻仍。讀這些作品，我們常常覺得很“隔”，用本雅明的話說是“經(jīng)驗(yàn)的貧

乏”。而“非虛構(gòu)寫作”的興起，表明了作家們置身生活現(xiàn)場，開始積極地介入歷史或現(xiàn)實(shí)內(nèi)部，直面復(fù)

雜的生存邏輯與倫理秩序，既展示自己的精神姿態(tài)和思想作為，也為人們了解中國社會的現(xiàn)代化進(jìn)程提供

獨(dú)特的思考。

當(dāng)然，這種以獨(dú)特的現(xiàn)場感和真實(shí)感作為主要審美目標(biāo)的寫作，藝術(shù)性上有時會偏弱些。那些現(xiàn)實(shí)調(diào)

查美作品尤其明顯。畢竟，它們突出的是“實(shí)錄”之后的分析和思考，彰顯的是創(chuàng)作主體的特定感受和理

性思索。但是，如果當(dāng)代作家都能夠抽出一些時間，親身介入社會歷史之中，進(jìn)行一些必要的''非虛構(gòu)寫

作”，我以為，這會為他們的虛杓性寫作提供巨大的幫助。

（摘編自洪治綱《人民日報(bào)：“非虛構(gòu)寫作”的價值》）

1.下列對“非虛構(gòu)文學(xué)（寫作）”的理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.非虛構(gòu)文學(xué)（寫作）頗有紀(jì)實(shí)性，不僅具有真相揭示和事實(shí)還原的意味，還體現(xiàn)了積極勘探和理性反思的

特質(zhì)。

B.非虛構(gòu)文學(xué)（寫作）享有“真實(shí)”優(yōu)勢，同樣的題材，以非虛構(gòu)面目出現(xiàn)時，就更具介入性、影響力和批

判性。

C.非虛構(gòu)文學(xué)（寫作）直接展示作品主人公對事件本身的觀察、分析和思考，表現(xiàn)出非常明確的主觀介入性

姿態(tài)。

D.非虛構(gòu)文學(xué)（寫作）雖不排斥敘事性，但強(qiáng)調(diào)獨(dú)特的現(xiàn)場感和真實(shí)感，少有感性抒情和詩性懷想，藝術(shù)性

有時偏弱。

2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.“非虛構(gòu)文學(xué)（寫作）”作為新的概念，被作家關(guān)注又引發(fā)顧慮，因它與既有文學(xué)概念里的文學(xué)虛構(gòu)性本

質(zhì)對立。

B.”非虛構(gòu)文學(xué)（寫作）”概念在學(xué)理上很難被厘清，但某些代表作品呈現(xiàn)出獨(dú)特文體特征，印證了其概念

的嚴(yán)謹(jǐn)性。

C.當(dāng)代作家只有積極主動、深度介入社會歷史，進(jìn)行“非虛構(gòu)”寫作，才對他們的虛構(gòu)性寫作大有裨益。

D.材料一圈繞“真實(shí)”二字論述“非虛構(gòu)文學(xué)（寫作）”，材料二角度不同，但同樣表現(xiàn)出對非虛構(gòu)文學(xué)（寫

作）的極大肯定。

3.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.“創(chuàng)造性一個最好的標(biāo)志就在于選擇題材之后，能把它加以充分的發(fā)揮，從而使大家承認(rèn)壓根想不到

會在這個題材里發(fā)現(xiàn)那么多的東西?！?/p>

B.“非虛構(gòu)為文學(xué)提供了一種生機(jī)，讓人物和故事具有某種實(shí)證性……保留可靠的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)和生活場地。”

C.“我有時候告訴別人一個故事的輪廓，人家聽不出好處來，我總是辯獷似的加上一句‘這是真事'，仿

佛就立刻使它身價百倍?！?/p>

D.“我所掌握到的很多資料都是獨(dú)門的，但我還是覺得和那段歷史隔著一層不可逾越的時空，所以決定去

馬來西亞作一次實(shí)地的旅行。”

【答案】LC2.D3.B

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解重要概念含義的能力。

C.依據(jù)材料二“而是以非常明確的主觀介入性的姿態(tài)，直接展示創(chuàng)作主體對事件本身的觀察、分析和思考”，

作品主人公W創(chuàng)作主體，偷換概念。

故選C。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析和篩選信息的能力。

A.概括不全。依據(jù)材料一“非虛構(gòu)文學(xué)，作為近幾年才在國內(nèi)被頻繁提起的概念，總是容易被和虛構(gòu)文學(xué)

對立起來談，作家一方面被吸引，因?yàn)樗诙虝r間內(nèi)引起的關(guān)注要大于虛構(gòu)性文學(xué)，并且里面似乎包含著

某種樸素且深遠(yuǎn)的品質(zhì)；另一方面又有所疑惑，認(rèn)為它與文學(xué)的本質(zhì)，即虛構(gòu)性一不相符合”，被關(guān)注的

原因是“因?yàn)樗诙虝r間內(nèi)引起的關(guān)注要大于虛構(gòu)性文學(xué)，并且里面似乎包含著某種樸素且深遠(yuǎn)的品質(zhì)”。

B.“印證了其概念的嚴(yán)謹(jǐn)性”于文無據(jù)。“由材料二第1段中的“從概念的嚴(yán)謹(jǐn)性來看，’非虛構(gòu)寫作'

無疑有值得商榷之處，因?yàn)樗坪鹾w了虛構(gòu)之外的所有文體。但倘若就一些已發(fā)表的作品來看，它又呈

現(xiàn)出某些獨(dú)特的文體特征”可知，非虛構(gòu)文學(xué)（寫作）概念的嚴(yán)謹(jǐn)性有值得商榷之處，所以選項(xiàng)中的“印

證了其概念的嚴(yán)謹(jǐn)性”表述錯誤。文中并無依據(jù)。

C.太過絕對。依據(jù)材料二“如果當(dāng)代作家都能夠抽出一些時間，親身介入社會歷史之中，進(jìn)行一些必要的

“非虛構(gòu)寫作”，我以為，這會為他們的虛構(gòu)性寫作提供巨大的幫助”，選項(xiàng)“只有……才"太絕對。

故選Do

【3題詳解】

木題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)的能力。

B.材料二主要說明非虛構(gòu)寫作表現(xiàn)了當(dāng)代作家對歷史、現(xiàn)實(shí)的枳極主動、微觀化、現(xiàn)場直擊式的深度介入，

只有本項(xiàng)可作論據(jù)。

故選Bt,

（二）實(shí)用類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

至少在春秋戰(zhàn)國，中國就已經(jīng)確立了以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)與生活方式，并逐步形成了精耕細(xì)作技術(shù)體系，

這個體系的起點(diǎn)應(yīng)該是如何把握農(nóng)時。種植需要確定合適的時間才會有好的收獲，它是一個較漫長的過程，

需要各種自然因素配合。古人認(rèn)識到這一點(diǎn)，所以才有“天人合一”與“三才”（指天、地、人）思想的形

成。

任何抽象的哲學(xué)理念都要有具體的操作措施才能實(shí)現(xiàn)其價值。如何在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中把握農(nóng)時，實(shí)現(xiàn)

天人合一，并獲得好的收成呢？我們的祖先利用二十四節(jié)氣掌握農(nóng)時，加上北方耕、耙、擄（南方的耕、耙、

抄）三者配套的抗旱保埔體系，再鋪以中耕除草的技術(shù)，以少量土地養(yǎng)活眾多人口，構(gòu)筑了一條通往天人合

一、與自然和諧相處的路徑。可以說，深厚的農(nóng)耕基因決定了中國古代的文明類型，它促成了天人合一哲

學(xué)的產(chǎn)生，進(jìn)而孕育了二十四節(jié)氣概念和抗旱保墉體系，構(gòu)成了古代的精耕細(xì)作技術(shù)體系。所以說，二十

四節(jié)氣就是合理利用農(nóng)時的典范，是當(dāng)時發(fā)達(dá)的農(nóng)學(xué)思想的具體體現(xiàn)。

如今的中國農(nóng)業(yè)在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上引進(jìn)了西歐農(nóng)業(yè)模式，加入了許多工業(yè)化要素。其中化肥與農(nóng)藥

在作出貢獻(xiàn)的同時，存在諸多難以回避的問題，比如耕地質(zhì)量下降，黑土層變簿，土J襄酸化，耕作層變淺

等。環(huán)境污染的現(xiàn)象日益突出，俁障農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全的任務(wù)更加艱巨；生態(tài)系統(tǒng)退化明顯，建設(shè)生態(tài)保育

型發(fā)業(yè)的任務(wù)更加困難。二十四節(jié)氣這一體系依然沒有過時，這是因?yàn)椴还苻r(nóng)業(yè)生產(chǎn)如何發(fā)達(dá)，基礎(chǔ)的原

理不會變化，即依賴自然而生產(chǎn)。人們依然要遵循自古而有的尊重自然而非征服自然的知識體系，指導(dǎo)種

植、養(yǎng)殖等生產(chǎn)的各個過程，找到可持續(xù)發(fā)展的和諧生產(chǎn)方式。二十四節(jié)氣理念正以新的形式服務(wù)于中國

當(dāng)代農(nóng)業(yè)。

傳承二十四節(jié)氣還可以對美麗鄉(xiāng)村建設(shè)產(chǎn)生積極的影響。不管工業(yè)化的程度有多高，鄉(xiāng)村依然會是中

國社會的最大板塊.鄉(xiāng)村的和諧依然要與工業(yè)化進(jìn)程并行不悖。城鄉(xiāng)之間的互動應(yīng)該是雙向的、良性的.

不能因?yàn)楣I(yè)化而讓鄉(xiāng)村失去了它應(yīng)有的韻味。二十四節(jié)氣時刻提醒人們，城市不能離開鄉(xiāng)村。通過熟悉

二十四節(jié)氣，生活在都市的人們能夠了解鄉(xiāng)村，望得見青山，素得見綠水，記得住鄉(xiāng)愁。

中國在未來將越來越多地站在世界舞臺的中心，二十四節(jié)氣如同中國文化的一張核心名片，有利于讓

世界更多地了解中國。當(dāng)中國人提出“一帶一路”的構(gòu)想時，西方一些國家很不適應(yīng)，認(rèn)為這是中國試圖

主導(dǎo)世界的行為。實(shí)際上，中國的文化基因是以二十四節(jié)氣為代表的和諧理念，不是征服理念，“一帶一

躊”是用玉帛替代干戈的最好形式之一。在世界文明史的視野中，二十四節(jié)氣是一個獨(dú)一無二的知識體系，

只有在中華文明的和諧模式中才能產(chǎn)生。

2016年11月30日，聯(lián)合國教科文組織將中國申報(bào)的“二十四節(jié)氣——中國人通過觀察太陽周年運(yùn)動

而形成的時間知識體系及其實(shí)踐”列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，實(shí)陸上是無意間送紿中國人的大

禮。我們應(yīng)該很好地使用這個名片，排除干擾，推動全球基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為整個人類謀福祉。

（摘自中國農(nóng)業(yè)博物館研究員徐旺生《二十四節(jié)氣在中國產(chǎn)生的原因及現(xiàn)實(shí)意義》，有刪改）

材利二:

二十四節(jié)氣被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，體現(xiàn)了國際社會對保護(hù)傳統(tǒng)知識與實(shí)踐類非物質(zhì)

文化遺產(chǎn)的重視，也意味著對這一優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的認(rèn)可和對中國承擔(dān)保護(hù)職責(zé)的信任。這就要求我國積極

動員各種社會力量，有序推動二十四節(jié)氣的各項(xiàng)保護(hù)工作。

二十四節(jié)氣被譽(yù)為“中國的第五大發(fā)明”，是古人通過觀察太陽周年運(yùn)動，認(rèn)知一年中時令、氣候、

物候等方面變化規(guī)律所形成的知識體系和生產(chǎn)實(shí)踐，是古代天文學(xué)和農(nóng)學(xué)同步發(fā)達(dá)的結(jié)晶。其中蘊(yùn)含的尊

重自然、效法自然、愛護(hù)自然、利用自然、扶助自然的天人合一思想，更是中國文化的精髓。

二十四節(jié)氣本來是大眾的生產(chǎn)生活日用文化，始于西周，于春秋戰(zhàn)國基本定型，于西漢完成記載。秦

漢時期的中央集權(quán)體制-郡縣制度為其推廣起到了最重要的作用?！肮湃肆詼y天為急……察懸象之運(yùn)

行，示人民以法守“，通過官方推行，二十四節(jié)氣才被普遍用于指導(dǎo)國計(jì)民生。2000多年以來，二十四節(jié)

氣既是國家行政的時間準(zhǔn)繩，也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指南針、日常生活的風(fēng)向標(biāo)。

從這個意義上說，只有讓二十四節(jié)氣扎根人心，回歸生產(chǎn)生活日用，才是真正的保護(hù)與傳承。一直以

來，全國各地、各民族的人們不僅傳承著二十四節(jié)氣內(nèi)在的中華文明的宇宙觀和核心價值理念，而且對二

十四節(jié)氣進(jìn)行了因地制宜、因俗制宜的創(chuàng)造性利用，形成了豐富的物質(zhì)文化和精神文化-既有國家祭典，又

有生產(chǎn)儀式和習(xí)俗活動，還有諺語、歌謠、傳說、詩詞、工藝品、書畫等文藝作品。

二十四節(jié)氣等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申遺成功，有助于激起國人繼承傳統(tǒng)文化的熱情，增強(qiáng)文化自信。另一

方面，也會進(jìn)一步增強(qiáng)外國人士了解中華文化的興趣，推動中華文化走出去。

(選自人民網(wǎng)《二十四節(jié)氣的文化意蘊(yùn)》，有刪改，作者張勃系北京聯(lián)合大學(xué)研究員)

【鏈接材料】

2022年2月4日,北京冬奧會開幕。這一天恰逢中國傳統(tǒng)的立春節(jié)氣。立春是二十四節(jié)氣之首.標(biāo)志

冬天結(jié)束，春天開始。隨著二十四節(jié)氣倒計(jì)時，冬奧會開幕式級緩開啟。從雨水開始，至立春結(jié)束，一幅

幅節(jié)氣的美麗畫面對應(yīng)著中國古典詩詞或諺語，將中國元素與冬奧會完美融合，驚艷了世界。

4.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()

A.我們應(yīng)傳承二十四節(jié)氣所包含的理念，更多地利用傳統(tǒng)有機(jī)肥料，建立新型生態(tài)農(nóng)業(yè)模式，因時制宜，

因地制宜，種養(yǎng)結(jié)合，循環(huán)利用。

B.二十四節(jié)氣是天文與農(nóng)學(xué)兩方面知識高度配合的體系，只能在中華文明的和諧模式中產(chǎn)生，是中華文明

體在早期優(yōu)于其他文明體的證明。

C.長期以來，二十四節(jié)氣被全國各地采用，為多民族共享，各族人民通過創(chuàng)造性利用二十四節(jié)氣，形成了

豐富多彩的宇宙觀和核心價值理念。

D.只有采取更加有組織、有計(jì)劃的措施，使二十四節(jié)氣扎根人心，回歸日常農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，才是真正的保護(hù)與

傳承，才能保障國計(jì)民生。

5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.在春秋戰(zhàn)國，中國就己經(jīng)確立了以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)與生活方式，逐步形成了以把握農(nóng)時為第一步的精耕

細(xì)作技術(shù)體系。

B.在利用二十四節(jié)氣進(jìn)行耕作的生產(chǎn)實(shí)踐過程中，中國古代的重農(nóng)思想逐漸形成，“天人合一”哲學(xué)與

“三才”思想由此產(chǎn)生。

C.西歐農(nóng)業(yè)模式的產(chǎn)物一一農(nóng)藥與化肥的副作用已經(jīng)越來越明顯，對環(huán)境的負(fù)面影響越來越大，不利于人

與自然的和諧。

D.利用好二十四節(jié)氣這張文化名片，落實(shí)二十四節(jié)氣的保護(hù)與痔承，有利于推動中華文化走問世界，為整

個人類謀福祉。

6.“二十四節(jié)氣”是上古農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，它是上古先民順應(yīng)農(nóng)時，通過觀察天體運(yùn)行，認(rèn)知一歲中時令、

氣候、物候等變化規(guī)律所形成的知識體系。張藝謀總導(dǎo)演以二十四節(jié)氣倒計(jì)時拉開了北京冬奧會的序幕。

請你根據(jù)材料，從文化的角度，結(jié)合你對冬奧會的認(rèn)識，談?wù)勛约簩@?設(shè)計(jì)的意圖的理解。

【答案】4.A5.B

6.①致敬和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，展示文化自信：選擇列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的二十四節(jié)氣進(jìn)行冬奧

倒計(jì)時，表達(dá)民族自豪感。②借冬奧會推廣中國文化：用浪漫的二十四節(jié)氣增強(qiáng)外國人對中華文化的興趣，

讓世界更了解中國。③體現(xiàn)中華文明的理念與冬奧會精神的契合：二十四節(jié)氣的和諧理念與冬奧會的團(tuán)結(jié)

精神契合。④表達(dá)希望與祝福：立春預(yù)示嚴(yán)寒結(jié)束，春天到來，也是冬奧會蘊(yùn)含生命力與希望的最好象征。

（或者與本屆冬奧”一起向未來”的口號吻合。）

【解析】

"題詳解】

本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

B.”是中華文明體在早期優(yōu)于其他文明體的證明”于文無據(jù)，雖然從材料二第二段可推出“二十四節(jié)氣需

要天文與農(nóng)學(xué)知識高度配合”，材料一第五段也明確指出“只有在中華文明的和諧模式中才能產(chǎn)生”，但

是二十四節(jié)氣在中國產(chǎn)生這一事實(shí)，以及二十四節(jié)氣的獨(dú)特性，并不能作為中國早期文明“優(yōu)”于其他文

明的證明，因此這一結(jié)論于文無據(jù)。且不同文明體特點(diǎn)不同，并無優(yōu)劣之分。

C.“形成了豐富多彩的宇宙觀和核心價值理念”屬于曲解文意。材料二第四段中“傳承內(nèi)在的中華文明的

宇宙觀和核心價值理念”和“創(chuàng)造性利用”之間是遞進(jìn)關(guān)系，選項(xiàng)中將“創(chuàng)造性利用”表述為方法途徑，

將“豐富多彩的宇宙觀和核心價值觀”表述為結(jié)果，曲解了句意，“物質(zhì)文化和精神文化”才是由此產(chǎn)生

的結(jié)果，而且“宇宙觀”和“核心價值理念”是中華文明內(nèi)在統(tǒng)一的，并非“豐富多彩”。

D.“回歸日常農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”信息概括不全。原文還包括“生活日月”，從“國家祭典”“習(xí)俗活動”“文藝

作品”這些詞語也可以得出?！安拍鼙Ｕ蠂?jì)民生”也夸大了傳承二十四節(jié)氣的作用。

故選Ao

【5題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

B.”……思想由此產(chǎn)生”邏輯順序有誤。對應(yīng)材料一的第二段“深厚的農(nóng)耕基因決定了中國古代的文明類

型，它促成了天人合一哲學(xué)的產(chǎn)生，進(jìn)而孕育了二十四節(jié)氣概念和抗旱保墻體系，構(gòu)成了古代的精耕細(xì)作

技術(shù)體系”，可知先有天人合一哲學(xué)，進(jìn)而孕育二十四節(jié)氣；后整個第二段都可看出運(yùn)用二十四節(jié)氣進(jìn)行

耕作是重農(nóng)思想的具體體現(xiàn)，因此選項(xiàng)中“在利用二十四節(jié)氣逆行耕作的生產(chǎn)實(shí)踐過程中，中國古代的重

農(nóng)思想逐漸形成”以及“由此產(chǎn)生”的表述都顛倒了邏輯先后順序。

故選Bo

【6題詳解】

本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

張藝謀為何要選擇二十四節(jié)日倒計(jì)時作為北京冬奧會的倒計(jì)時？首先是因?yàn)槎墓?jié)氣被選入人類非物質(zhì)

文化遺產(chǎn)，代表著中國古老而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，材料一最后一段說“2016年11月30口，聯(lián)合國教科文組

織將中國申報(bào)的‘二十四節(jié)氣一一中國人通過觀察太陽周年運(yùn)動而形成的時間知識體系及其實(shí)踐'列入人

類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，可見張藝謀這樣做是致敬和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，展示文化自信，表

達(dá)民族自豪感。

其次，是為了讓外國人了解中國文化，材料一第五段說“中國在未來將越來越多地站在世界舞臺的中心，

二十四節(jié)氣如同中國文化的一張核心名片，有利于讓世界更多地了解中國”，材料二最后一段說“二十四

節(jié)氣等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申遺成功，有助于激起國人繼承傳統(tǒng)文化的熱情，增強(qiáng)文化自信。另一方面，也會

進(jìn)一步增強(qiáng)外國人士了解中華文化的興趣，推動中華文化走出去”，可見張藝謀用浪漫的二十四節(jié)氣增強(qiáng)

外國人對中華文化的興趣，讓世界更了解中國，借助冬奧會這個平臺推廣中國文化。

第三，冬奧理念與二十四節(jié)氣理念一致，材料一第段說“中國的文化基因是以二十四節(jié)氣為代表的和諧理

念”，而冬奧會“一起向未來”體現(xiàn)的也是團(tuán)結(jié)合作的理念，可見二十四節(jié)氣的和諧理念與冬奧會的團(tuán)結(jié)

精神契合，以二十四節(jié)氣做冬奧倒計(jì)時體現(xiàn)中華文明的理念與冬奧會精神的契合。相關(guān)鏈接中說“這一天

恰逢中國傳統(tǒng)的立春節(jié)氣。立春是二十四節(jié)氣之首，標(biāo)志冬天結(jié)束，春天開始”，立春預(yù)示嚴(yán)寒結(jié)束，春

天到來，也是冬奧會蘊(yùn)含生命力與希望的最好象征，可見以二十四節(jié)氣做冬奧倒計(jì)時是表達(dá)希望與祝福。

（三）文學(xué)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

父親的一課

王熙章

16歲那年，父親送我去一家電腦培訓(xùn)中心學(xué)習(xí)微機(jī)課程，那些枯燥的操作命令很快使我厭倦了。漸漸

地，一有空我便溜到與中心相鄰的“創(chuàng)世紀(jì)”網(wǎng)吧上網(wǎng)玩游戲，幾個月下來，我微機(jī)知識沒學(xué)到多少，倒

是對那些神奇莫測的游戲入了迷，經(jīng)常玩?zhèn)€通宵達(dá)旦。

網(wǎng)吧老板是一個過早禿頂?shù)闹心昴腥?，在眾多網(wǎng)民中，他好像獨(dú)獨(dú)對我這個學(xué)生特別反感，走來走去

總要教訓(xùn)我兩句：“玩物喪志，這詞兒你懂嗎？”

世上哪有老板趕顧客出門的道理？我把他的告誡當(dāng)成了耳旁風(fēng)，只顧在網(wǎng)吧中玩得昏天黑地。

一天，父親從鄉(xiāng)下到城里來看我。我正癡迷地玩“僵尸與俠客”的游戲，突然聽到身后一個聲音說：

“好！精彩，好安逸喲！”

這話音好耳熟，方言土語在城里極少能聽見。我猛回頭，只見父親不知何時站在了我的身后。那一刻，

我有一種做賊,的感覺，趕緊站起身，垂手而立。父親卻神情古怪地一把拉住我的手說：“李子，精彩，來，

繼續(xù)玩！”

我做夢也沒想到父親不但不罵我，竟然讓我教他玩游戲。我興奮地抓住他的手，教他如何選擇按鍵、

如何控制鼠標(biāo)、如何躲避對方的打擊、如何出擊，沒想到父親學(xué)得還真快，不到3分鐘便投入于那辭人的

游戲.中。

一晃7天過去了。父親的玩法越來越高明，也越來越上癮，竟好幾天通宵達(dá)旦泡在網(wǎng)吧中。

這時，我的衣袋中只剩下30塊錢了。父親省吃儉用，每月寄400元錢給我做生活費(fèi)，我才將它們?nèi)?/p>

消費(fèi)在了這些醉人的游戲中，剛過了半個月，我的衣袋就快空了，再向父親要錢，我開不了口。

那天在網(wǎng)吧里，父親問我：“章子，身上有錢嗎？拿出來，讓爸過足這把癮！”

一聽這話，我的腦袋便“嗡”地一下大了：我家在城里沒有親戚，身上沒了錢，我跟父親在城里如何

生活？父親是個復(fù)員軍人，只聽說他在城里有一個戰(zhàn)友叫方伯雄，我到城里來上學(xué)，父親便讓我去找方伯

伯,可我卻壓根兒沒心思去見那些古板的人。

那個禿頂?shù)木W(wǎng)吧老板又來催繳費(fèi)了。按每小時兩元結(jié)算下來，父親已欠費(fèi)300余元。眼看父親翻遍他

所有的衣兜，再也沒有翻出一分錢來，我心里焦急萬分。

網(wǎng)吧老板呈現(xiàn)出他從未有過的兇相，威脅說：“3個小時內(nèi)不繳清欠費(fèi)，就把你們扭送到派出所?！备?/p>

親眼巴巴地望著我，我偷眼看著網(wǎng)吧老板那副討債不成不罷休的架勢，不由膽戰(zhàn)心驚。

我退下手腕上那塊花去父親80元錢買給我的手表作抵押，誰知網(wǎng)吧老板竟然不屑一顧。父親指著他身

上那件過年時新買的呢大衣誠惶誠恐地說：“要不，我，我脫下這身衣服給你？”

網(wǎng)吧老板用鼻孔“哼”了一聲說：“一個鄉(xiāng)下人的破衣服，能值幾塊錢？”

圍觀的人里三層外三層，將我們圍了個水泄不通，有人在好我的父親指指點(diǎn)點(diǎn)：“沒錢玩什么游戲？

鄉(xiāng)巳佬！”

這時我看見父親的嘴角抽了抽，就在那一刻，我感覺那譏諷的話語就像皮鞭似的抽打在我的臉上。我

發(fā)狂似的沖出人群，找我的同學(xué)去借錢，可他們一見我，仿佛都如見了瘟神，慌忙離去。

“天哪，這個時候，我到哪里去弄錢解救我的父親？"我急得像熱鍋上的螞蟻，不停地在心里說。我

不禁悔恨交加。回到網(wǎng)吧，跪倒在父親面前，我痛哭失聲地說：“爸，是我害了你，我不該教你玩這種害

人的游戲！”

父親也不禁老淚縱橫，他一把拉起我說：“孩子，你終于明白了，這就叫玩物喪志！來，爸給你介紹

一位伯伯，他就是我在家跟你提起過的方伯雄伯伯！”

我抬起頭來，順著父親所指的方向看去，只見網(wǎng)吧老板一反常態(tài)，正笑吟吟地站在我的面前……

（選自《當(dāng)代微型小說精選》）

7.下列對小說的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說通過外貌、語言、動作和神態(tài)的描寫，塑造出方伯伯這一形象豐滿的人物，使小說情節(jié)具有很強(qiáng)的

戲劇性。

氏“父親卻神情古怪地一把拉住我的手”一句中“神情古怪”一詞表現(xiàn)了父親看到“我”癡迷于網(wǎng)絡(luò)游戲

的驚詫感覺。

C.小說中“我”對學(xué)習(xí)微機(jī)課程感到枯燥，卻對網(wǎng)絡(luò)游戲非常癡迷，這種現(xiàn)象應(yīng)該引起我們對教育內(nèi)容和

方式的思考。

D.這篇小說以“父親的一課”為期，意在表現(xiàn)父親對“我”的一次教育。小說以“我”沉溺網(wǎng)絡(luò)游戲?yàn)殚_

端，“我”到處籌錢替父親還債是小說的島?潮。

8.小說為了營造情節(jié)的戲劇性，采用了什么手法？請分析這一方法使用的好處。

9.小說描寫了一位父親獨(dú)特的教育方式，對于這種方式，有人表示贊同，有人表示異議，你的看法怎樣呢？

請就你認(rèn)同的一種觀點(diǎn)加以探究。

【答案】7.B8.伏筆與暗示（或“設(shè)置懸念，充分鋪墊：一波三折，曲折有致”）的寫法。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)

思使得情節(jié)既出人意料又在情理之中，突出了父親教子的良苦用心，深化了主題。

9.觀點(diǎn)一：贊同這種教育方式。理由是：

①以“兒子”容易接受的方式開始教育，更具認(rèn)同感；

②讓“兒子”切身感受到沉溺網(wǎng)絡(luò)游戲的嚴(yán)重后果，更具說服力；

③讓“兒子”體會到父親的煞費(fèi)苦心和愛子之深，更具震撼性。

觀點(diǎn)二：反對這種教育方式。理由是：

①這種教育方式過程沉重，給孩子的心靈帶來了消極的體驗(yàn)；

②這種教育方式單一，必須結(jié)合語言教育等其他方式：

③這種教育方式結(jié)果不確定，有可能誘發(fā)其他不良后果。

【解析】

「題詳解】

本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

B.“‘神情古怪’一詞表現(xiàn)了父親看到“我”癡迷于網(wǎng)絡(luò)游戲的驚詫感覺”錯誤，“神情古怪”不僅僅是

驚詫，還有其它復(fù)雜的情感，此時的父親是知情人。

故選B。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

小說為了更好地塑造人物、揭示主題，往往在情節(jié)的安排上講究一些技巧，既增加了曲折性，吸引了讀者，

又讓人覺得每一步情節(jié)的發(fā)展都是必然的，不會讓人感到突然、意外，有“意料之外、情理之中”的妙處，

為達(dá)這妙處，作者往往采用伏筆與暗示的手法。小說開頭說網(wǎng)吧老板“好像獨(dú)獨(dú)對我這個學(xué)生特別反感，

教訓(xùn)‘我'不要"玩物喪志”，中間插入父親讓“我”去找他的戰(zhàn)友的交代，最后父親點(diǎn)明真相。前面的

交代，讓最后的真相真實(shí)而不突然，更加突出了父親教育“我”的良苦用心，深化了主題。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。

本題需要明確觀點(diǎn)，然后結(jié)合文本內(nèi)容分析。每個人都是一個獨(dú)立的個體，教育方法也不盡相同?；蜃尅皟?/p>

子”切身感受到沉溺網(wǎng)絡(luò)游戲的嚴(yán)重后果，更具說服力；或給孩子的心靈帶來消極的體驗(yàn)，有可能誘發(fā)其

他不良后果。不管選擇哪一種觀點(diǎn)，只要答出其中兩點(diǎn)，并表述清晰，即可得全分；答出其中一點(diǎn)，并表

述清晰也可；其他觀點(diǎn)，只要言之有理可酌情給分。

本題切入點(diǎn)為：方法與效果。

如認(rèn)同這種觀點(diǎn)。結(jié)合文本內(nèi)容“回到網(wǎng)吧，跪倒在父親面前，我痛哭失聲地說：'爸，是我害了你，我

不該教你玩這種害人的游戲！'”“父親也不禁老淚縱橫，他一把拉起我說：‘孩子，你終于明白了，這

就叫玩物喪志！來，爸給你介紹一位伯伯，他就是我在家跟你提起過的方伯雄伯伯！'”等分析，讓“兒

子”切身感受到沉溺網(wǎng)絡(luò)游戲的嚴(yán)重后果，更具說服力，讓“兒子”體會到父親的煞費(fèi)苦心，更容易讓“兒

子”接受；

如果不贊同，可以從這種教育方式的效果不確定，可能會適得其反。結(jié)合文本內(nèi)容”就在那一刻，我感覺

那譏諷的話語就像皮鞭似地抽打在我的臉上。我發(fā)狂似地沖出人群”分析，這樣的教育方式可能給孩子的

心靈帶來了消極的休瞼。

二、古代詩文閱讀

（一）文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

彌理四年，太宗謂傳臣日：“崇飾宮宇，游賞池臺，帝王之所欲，百姓之所不欲。帝王所欲者放逸，

百姓所不欲者勞弊?？鬃釉疲?有一言可以終身行之者，其恕乎！己所不欲，勿施于人。'勞弊之事誠不

可族于百姓朕尊為帝E富有四海情事由乙誠能自節(jié)若百址不欲必能順其情也.”魏征日：“陣下本憐百狀，

每節(jié)己以順人。臣聞'以欲從人者昌，以人樂己者亡'。隋煬帝志在無厭，惟好奢侈，所司每有供奉營造，

小不稱意，則有峻罰嚴(yán)刑。上之所好，下必有甚，競為無限，遂至滅亡，此非書箝所傳，亦陛下目所親見。

為其無道，故天命陛下代之，陛下若以為足，今日不啻足矣。若以為不足，更萬倍過此亦不足c“太宗日：

“公所奏對甚善！非公，朕安得閏此言？”

太宗讀《劉聰傳》，謂侍臣日：“聰將為劉后起鳳儀殿，竺可陳元達(dá)切諫，聰大怒，命斬之。劉后手疏

啟請，辭情甚切，聰怒乃解，而甚愧之，人之讀書，欲廣聞見以自益耳，朕見此事，可以為深誡。比者欲

造一殿，仍構(gòu)重閣，今于藍(lán)田采木，并已備具，遠(yuǎn)想聰事，斯作遂止?！?/p>

太宗嘗詔日：“侈者可以為戒，節(jié)儉者可以為師矣。朕居四海之尊，承百王之弊，未明思化，中宵戰(zhàn)

惕?！?邛尚書戴宵卒，太宗以其居宅弊陋，祭享無所，令有司特為之造廟。溫彥博為尚書右仆射，家貧

無正寢，及薨，殯于旁室。太宗閏而嗟嘆，遽命所司為造，當(dāng)厚加或贈。魏征宅內(nèi)，先無正堂，及遇疾，

太宗時欲造小殿，而輟其材為征營構(gòu)，五日而就，遣中使資素幡布被而賜之，以遂其所尚。

(節(jié)選自吳就《貞觀政要?論儉約》)

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()

A.勞弊之事/誠不可施/于百姓聯(lián)尊為帝/王富有四海/每事由己/誠能自節(jié)/若百姓不欲/必能順其

情也

B.勞弊之事誠/不可施/于百姓扶尊為帝/王富有四海/每事由己/誠能自節(jié)/若百姓不欲/必能順其

情也

C.勞弊之事誠/不可施于百姓/扶尊為帝王/富有四海/每事由己誠/能自節(jié)/若百姓不欲;必能順其

情也

D.勞弊之事/誠不可施r?百姓/朕尊為帝王/富有四海/每事由己/誠能自節(jié)/若百姓不欲/必能順其

情也

H.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()

A.貞觀，唐太宗李世民統(tǒng)治時期的年號。年號是封建王朝用來紀(jì)年的一種名號，漢武帝即位后首創(chuàng)。一個

皇帝所用年號少則一個，多則十幾個。

B.陛下，“陛”是帝王宮殿的臺階。臣子向天子進(jìn)言時，不能直呼天子，必須先呼臺下的侍者請他們代為

轉(zhuǎn)達(dá)，后來“陛下”就成為對帝王的尊稱。

C.廷尉，古代官職名，戰(zhàn)國時期秦國始置，秦朝、西漢沿置，掌管軍事，列為九卿，為中央最高軍事機(jī)構(gòu)

長官。北齊初沿置，后來改置“大理卿”。

D.戶部，中國古代官署名，為掌管戶籍財(cái)經(jīng)的機(jī)關(guān)，六部之一，長官為戶部尚書，副職為戶部侍郎。其基

本職能大致相當(dāng)現(xiàn)代的民政部和財(cái)政部。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)足()

A.唐太宗認(rèn)為，帝王不應(yīng)為了一己私欲而勞師動眾，將勞苦疲累的事情強(qiáng)加給百姓，而要憐愛百姓，經(jīng)常

做到自我節(jié)制，順應(yīng)民情。

B.魏征認(rèn)為，隋煬帝亡國固然與喜歡奢侈有關(guān)，但更重要的是因?yàn)樗麨E施刑罰，從另一方面對唐太宗提出

勸諫，得到了唐太宗的贊許。

C.唐太宗讀了《劉聰傳》，對書中故事很有感觸，感慨道，“人之讀書，欲廣聞見以自益耳”，于是，以

劉聰這件事為鑒戒，停止修建宮殿。

D.唐太宗體恤節(jié)儉的臣下，見臣子居所簡陋，下令為過世的戴胄和溫彥博修祭拜之廟，又用準(zhǔn)備建造小宮

殿的木材為病中的魏征造正堂。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）所司每有供奉營造，小不稱意，則有峻罰嚴(yán)刑。

（2）太宗聞而嗟嘆，遽命所司為造，當(dāng)厚加財(cái)贈。

【答案】10.D11.C12.B

13.（1）主管部門每次供奉財(cái)物、營造建筑，稍微不稱他的心，就要施加嚴(yán)峻的刑罰。

（2）唐太宗知道后嘆息不己，立即下令有關(guān)部門為他營造祭廟，應(yīng)當(dāng)給他家贈送優(yōu)厚財(cái)物辦喪事。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句能力。

句意：勞苦疲累的事情，實(shí)在不該強(qiáng)加給百姓。我被尊為帝王，富有四海，什么事情都憑我一句話，我確

實(shí)能自我節(jié)制，如果百姓不想那么做，就一定順應(yīng)民情。

“誠”是副詞，意思是“實(shí)在”，修飾“不可施于百姓”，中間不應(yīng)斷開，排除BC。

“于百姓”是“施”的對象，作補(bǔ)語，之間不可斷開；“朕”做“尊為帝王”的主語，在其前斷開，排除A。

故選D。

[11題詳解】

本題考查學(xué)生了解并把握古代文億常識的能力。

C.“廷尉……為中央最高軍事機(jī)構(gòu)長官”錯誤，應(yīng)該是“中央最高司法審判機(jī)構(gòu)長官”。

故選C。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生概括分析原文內(nèi)容的能力。

B.“但更重要的是因?yàn)樗麨E施刑罰，從另一方面對唐太宗提出勸諫”錯誤，根據(jù)原文"魏征曰：'隋煬帝

志在無厭，惟好奢侈……上之所好，下必有甚，競為無限，遂至滅亡'”可見，他并非認(rèn)為“更重要的是

因?yàn)樗麨E施刑罰”，而足認(rèn)為，陽煬帝喜歡奢侈，為了奢侈享樂而濫施刑罰，導(dǎo)致亡國，根源還是崇尚奢

侈，并非從“從另一方面對唐太宗提出勸諫”。

故選B。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。

得分點(diǎn)：

（1）“所司”，主管部門；“小”，稍微；“稱意”，稱心；“峻罰嚴(yán)刑”，嚴(yán)峻的刑罰。

（2）“嗟嘆”，嘆息；“遽”，立即；“所司”，有管部門；“為”，替，給；“孵贈”，贈送財(cái)物給辦

喪事的人家。

參考譯文：

貞觀四年，唐太宗對侍從的大臣們說：“宮室殿宇蓋得宏體裝飾得華麗，游覽玩賞水池樓臺，是帝王

所希望的，是百姓所不希望的；帝王之所以希望這樣，是為了放縱逸樂，百姓之所以不希望，是因?yàn)閯诳?/p>

疲累?？鬃诱f：'有一句話可以終身奉行的，那就是恕吧！自己所不愿做的，切記不要強(qiáng)加紿別人。'勞

苦疲累的事情，實(shí)在不該強(qiáng)加給百姓。我被尊為帝王，富有四海，什么事情都憑我一句話，我確實(shí)能自我

節(jié)制，如果百姓不想那么做，就一定順應(yīng)民情?！蔽赫髡f：“陛下本來愛憐百姓，經(jīng)常節(jié)制自己而順應(yīng)民

情。我聽說過：'拿自己的欲望順應(yīng)民情的就會昌盛，靠百姓來博取自己歡樂的就會滅亡。'隋煬帝一心

貪得無慶，專門喜歡奢侈，主管部門每有供奉營造，稍微不稱心，就要施加嚴(yán)刑峻罰。上邊有所喜好，下

邊必然做得厲害，大家爭相無限制地放縱淫逸，很快就會導(dǎo)致滅亡。這不是書上寫的，而是陛下所親眼目

睹的事實(shí)。正因?yàn)樗麩o道，所以上天才讓陛下來取代他。陛下如果認(rèn)為已滿足欲望，那么今天就不僅僅是

滿足了,如果認(rèn)為不滿足,再超過現(xiàn)在萬倍也不會滿足。”太宗說：“你的奏對很好！不是你.我怎能聽

到這些話呢？”

唐太宗讀《劉聰傳》，對近臣說：“劉聰準(zhǔn)備給他的劉皇后建造華麗的宮殿，廷尉陳元達(dá)對此痛切地陳

詞，竭力勸諫劉聰不要這樣做，劉聰聽后大怒，命令把陳元達(dá)斬首。后來，劉皇后親手寫了奏疏替陳元達(dá)

求情，在文辭和道理上都很懇切，劉聰?shù)呐瓪膺@才平息下來，而且內(nèi)心感到很慚愧。人們讀書，都是要增

長見識，使自己獲得好處，我看這件事，可以作為借鑒。近來我想營建一座宮殿，并加造層樓，現(xiàn)在從籃

田夾辦的木料，都已齊備。但遙想起劉聰這件事，我就把這項(xiàng)營建J■程停止了?！?/p>

唐太宗曾經(jīng)下令說：“奢侈的人可以作為我們的鑒戒，節(jié)俗的人可以為人師。我位居四海之尊，承接

百王之弊，如果不明白如何教化百姓，睡到半夜都會為之恐懼憂慮?！睉舨可袝麟腥ナ篮?，唐太宗認(rèn)為

他的居所很破敗簡陋，沒有地方祭拜吊唁，于是下令有關(guān)部門專門為他營造祭拜之廟。溫彥博官居尚書右

仆射，但是家中貧困沒有正室，等他去世后，只有在旁屋祭奠。唐太宗知道后嘆息不已，立即下令有關(guān)部

門為他營造祭廟，應(yīng)當(dāng)給他家贈送優(yōu)厚的財(cái)物辦喪事。魏征的住宅開始時沒有正堂。一次他生病，唐太宗

當(dāng)時正要營造小型的宮殿，于是停下工，用這些材料為魏衽營造正堂，五天就完工了，唐太宗還派使者贈

送給魏征喜歡的素布被褥，以成全他節(jié)儉的志向。

(二)古代詩歌閱讀

閱讀下面兩首古詩，完成下面小題。

有所思

〔漢〕佚名

有所思，乃在大海南。何用問遺君？雙珠玳瑁卷，用玉紹繚之聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當(dāng)

風(fēng)揚(yáng)其灰。

從今以往，勿復(fù)相思，相思與君絕！雞鳴狗吠，兄嫂當(dāng)知之。妃呼??！

秋風(fēng)肅肅晨風(fēng)颶，東方須欠高知之！

氓

詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)

氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，

秋以為期。乘彼境垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。

爾卜爾筮，體無咎言。以爾左來，以我賄迂。桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮！無食桑蕓于嗟女兮！

無與士耽。士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。桑之落矣，其黃而隕。

自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士冢其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，喳其笑矣,靜言思之，

躬自悼矣。及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵?，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反

是不思,亦已焉哉！

14.下列對兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()

A.《氓》描繪了一對戀人婚前婚后變化，呈現(xiàn)的是一個令人唏噓的悲劇故事，表達(dá)的是女子的反思和覺

醒。

B.《有所思》寫女子思念愛人，大海阻絕不了她的相思。她想贈禮物表達(dá)愛意，就在玳瑁簪上系以雙珠，

再用美玉裝飾之，從中可見主人公非常用心，十分珍視愛情。

C.“妃呼痛”，語氣詞，表嘆息，主人公一切的憤怒、傷心、不舍、難過都化作了那一聲長長的嘆息，令

人噓唏不己。

D.“雞鳴狗吠，兄嫂當(dāng)知之"寫男子用情不專、偷雞摸狗，兄嫂發(fā)現(xiàn)后，準(zhǔn)備好好教訓(xùn)負(fù)心漢。

15.兩首詩歌在藝術(shù)手法上有諸多相同之處，描述的女主角的人物形象卻有所不同，請結(jié)合詩歌簡要分析.

【答案】14.D15.①兩首詩都用第一人稱，都以女性視角來表達(dá)遭遇愛情波折時的情感。

②兩首詩都采用對比手法，都將女主人公熱戀時的纏綿琲惻和知曉郎君有二心時的悲痛憤怒進(jìn)行了對比。

③兩首詩都采用了賦比興手法，都以吏陳其事為主，加以比興烘托?！队兴肌芬浴扒镲L(fēng)肅肅晨風(fēng)颼”刻畫

人物細(xì)微心曲?！睹ァ啡螌戜克?，見證了兩人的愛情?，“桑之未落”和“桑之落矣”暗示了女子容貌和

愛情由盛而衰的變化。

【解析】

【14題詳解】

本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容和鑒賞人物形象、語言的能力。

D.“男子用情不專、偷雞摸狗，兄嫂發(fā)現(xiàn)后，準(zhǔn)備好好教訓(xùn)負(fù)心漢”錯誤。本句意思：女子憶昔與郎