/河南省頂級名校2025-2026學(xué)年高三12月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。主持人：中華文明源遠(yuǎn)流長、生生不息，中華民族在對真善美的求索中積累了深厚的生活智慧，形成了豐富多維的審美生活樣態(tài)。請談?wù)勗谥袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)中，有哪些生活美學(xué)理論資源？袁勁：以生活美學(xué)為視角，我們可在中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想主軸里尋得理論資源。首先，以孔子為代表的儒家，秉持“盡善盡美”的理念，既在制度上注重“言語之美，穆穆皇皇；朝廷之美，濟(jì)濟(jì)翔翔”，更在生活中高揚(yáng)“曾點(diǎn)氣象”“孔顏樂處”。其次，道家的“大美無言”“法天貴真”思想，體現(xiàn)在老子以輻轂論虛實(shí)有無和莊子關(guān)乎解牛的寓言里，是富有生活智慧與生命情趣的順其自然之美。最后，中國化的佛禪思想，于行住坐臥中參悟翠竹黃花的禪意與詩意。葉朗先生曾提出，“一個人的審美意識不一定表現(xiàn)為理論形態(tài)”。我們對生活美學(xué)資源的探繹，可不囿于常見的理論形態(tài)，不妨兼顧抽象的理論話語與具體的審美活動。如此一來，古人對于時空事物的大量審美經(jīng)驗(yàn)也可進(jìn)入我們的視野。例如“居”，蘇軾的“寧可食無肉，不可居無竹”則代表了尚雅的文人趣味和居住風(fēng)尚?？蒂唬禾轿錾蠲缹W(xué)理論資源，可聚焦儒家的倫理美學(xué)、道家的自然美學(xué)、禪宗的覺悟美學(xué)、《周易》的“生生”美學(xué)這四大核心脈絡(luò)，它們共同鑄就了中國傳統(tǒng)生活美學(xué)的哲學(xué)基因——“道器不二，即用顯體”，塑造了“日用即道”的中國審美生活范式。第一點(diǎn)是儒家的倫理與審美交融的“禮樂文明”。孔子提出“盡善盡美”，強(qiáng)調(diào)道德之“善”與藝術(shù)之“美”的內(nèi)在統(tǒng)一，其核心在于將倫理價值內(nèi)化于心，賦予日常生活以深厚的社會責(zé)任、道德底蘊(yùn)、審美意趣。第二點(diǎn)是道家講求順應(yīng)自然的“天人合一”境界。道家美學(xué)塑造了崇尚無為、樸素、野趣、自然韻律的生活審美觀。第三點(diǎn)是禪宗平常日用中的“當(dāng)下覺悟”。其核心智慧“平常心是道”，主張?jiān)趽?dān)水劈柴、吃茶洗缽的尋常日用中體悟真如佛性。第四點(diǎn)是《周易》強(qiáng)調(diào)宇宙生命剛健不息、動態(tài)和諧。易學(xué)思想為生活美學(xué)提供了深刻的宇宙論基礎(chǔ)與辯證思維。主持人：日常生活中有著豐富的“審美瞬間”，在哲學(xué)層面，生活美學(xué)對個人和社會具有哪些現(xiàn)實(shí)價值？康倩：中國傳統(tǒng)生活美學(xué)的現(xiàn)實(shí)價值可概括為以下四點(diǎn)。一是對個體的啟示。數(shù)字時代加劇了“懸浮的頭腦”與“疏離的身體”間的割裂，生活美學(xué)有利于安頓心靈，通達(dá)自由之境。傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)“技藝修身”，超越“瞬時刺激”獲得“深度愉悅”，這種內(nèi)生性的愉悅更能滋養(yǎng)心靈。二是對社會的啟示。構(gòu)建情感共同體，涵養(yǎng)倫理秩序，傳承文化基因。三是對人與自然關(guān)系的反思與重構(gòu)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)和美學(xué)的核心是追求“天人合一”，展現(xiàn)了“天人共生”的生態(tài)智慧。四是對文明發(fā)展的啟示。生活美學(xué)通過日常審美實(shí)踐，彌合感性與理性、物質(zhì)與精神、個體與社會的割裂，倡導(dǎo)一種感官豐富、心靈充盈、倫理自覺的“整全生活方式”，為構(gòu)建更具人文溫度的現(xiàn)代文明提供智慧支撐。袁勁：朱光潛先生曾在《文藝心理學(xué)》中描述“審美瞬間”：“在觀賞的一剎那中，觀賞者的意識只被一個完整而單純的意象占住，微塵對于他便是大千；他忘記時光的飛馳，剎那對于他便是終古?！痹谌粘Ｉ钪畜w驗(yàn)豐富的“審美瞬間”，無論是香令人幽、茶令人爽、琴令人寂的直覺，還是雪后尋梅、霜前訪菊、風(fēng)外聽竹的發(fā)現(xiàn)，都有助于個人回歸經(jīng)驗(yàn)性的本真生活，重新發(fā)現(xiàn)“附近”和“遠(yuǎn)方”，進(jìn)而在從容自如中，療愈精神的“內(nèi)卷”乃至“倦怠”。主持人：當(dāng)代生活美學(xué)轉(zhuǎn)型發(fā)展應(yīng)指向何種生活方式？如何在充斥著碎片化感官刺激的生活中，真正獲得真實(shí)的審美體驗(yàn)？王一楠：當(dāng)代生活美學(xué)的轉(zhuǎn)型目標(biāo)指向一種在平凡日常中感知意義、通過具體行動創(chuàng)造價值的生活方式。面對無所不在的碎片化感官刺激，強(qiáng)調(diào)審美體驗(yàn)的純粹性和非功利性仍有重要意義，無論是對自然風(fēng)景之在場的欣賞，還是對生活場景之氣氛的體會，都應(yīng)秉持“寓意于物而不留意于物”的審美態(tài)度。“采菊東籬下，悠然見南山”中“見”（現(xiàn)）與“望”的一字之差極富典型性地說明，在和諧自足的躬耕情境中，山的登場不依靠人的謀劃或意圖性的找尋，而是不期然地浮現(xiàn)在人的行動背景中，被人的閑適情志照亮。主持人：生活美學(xué)不僅是關(guān)于審美生活的學(xué)問，更是通達(dá)美好生活的重要方式。請談?wù)勎覀儜?yīng)如何建立與生活的“審美聯(lián)接”？如何在對生活美學(xué)的體悟中，不斷豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展？康倩：首先，我們可以在日常器物與活動中發(fā)現(xiàn)超越性意義，建立“審美聯(lián)接”的基石。中國美學(xué)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，但其精髓更在于“道不離器”。古人飲茶、賞器、蒔花、焚香，非止于感官享受，而是在這些具體可感的“器”與“事”中，體悟宇宙秩序、人生哲理與生命情調(diào)。其次，我們可以在主客交融中深化生命體驗(yàn)，豐富我們的精神世界。中國美學(xué)崇尚“天人合一”，體現(xiàn)在生活美學(xué)上，便是“物我共感”。這種審美不是冷眼旁觀，而是將自我情感、生命節(jié)奏投射于外物，同時讓外物的生機(jī)反哺內(nèi)心，形成雙向滋養(yǎng)。最后，我們在生活實(shí)踐中還要追求內(nèi)在修養(yǎng)與外在形式的和諧統(tǒng)一。王一楠：當(dāng)代生活美學(xué)順應(yīng)了新興藝術(shù)形式和藝術(shù)媒介的變化，以時代眼光重審中國古代美學(xué)資源和思想傳統(tǒng)，但由于其審美對象不限于精英主義式地對經(jīng)典藝術(shù)品的欣賞而涵攝更廣闊的情境與內(nèi)容，因此亦面臨三重困境：一是感官刺激對深度體驗(yàn)的消解，二是傳統(tǒng)文化的表層化危機(jī)，三是AI創(chuàng)作和機(jī)械復(fù)制對原真性的替代。故而，應(yīng)更加重視發(fā)揮美對生活、對歷史、對個體本真的“照亮”作用。建立與生活的“審美聯(lián)接”，也意味著在肯定日常生活正當(dāng)性的同時，從自然和功利狀態(tài)中走出，追求更高遠(yuǎn)的精神境界，由此實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。（選自《生活美學(xué)：追求美好生活的哲學(xué)審思》，《光明日報》2025年8月11日）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．袁勁認(rèn)為，對生活美學(xué)資源的探繹，既要從常見的理論中尋得，也要側(cè)重古人豐富的審美經(jīng)驗(yàn)。B．康倩提出，儒家“盡善盡美”的理念強(qiáng)調(diào)道德與藝術(shù)的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)倫理價值向生活實(shí)踐的滲透與融合。C．中國傳統(tǒng)生活美學(xué)倡導(dǎo)“道不離器”，即在日常器物與實(shí)踐中體悟超越性意義，實(shí)現(xiàn)生活的審美化。D．王一楠指出，當(dāng)代生活美學(xué)面臨AI創(chuàng)作對藝術(shù)原真性的替代，因此應(yīng)更注重對經(jīng)典藝術(shù)品的欣賞。2．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項(xiàng)是（）A．康倩和袁勁均探討了傳統(tǒng)生活美學(xué)對個體精神困境的療愈作用，但二者所倡導(dǎo)的實(shí)踐路徑存在一定的差異。B．王一楠通過分析陶詩中“見”與“望”的差異，指出審美體驗(yàn)應(yīng)弱化主觀干預(yù)，而純?nèi)灰蕾嚳腕w的自然呈現(xiàn)。C．袁勁引用朱光潛對“審美瞬間”的描述，意在闡釋審美體驗(yàn)具有超越時空限制、凝聚生命意蘊(yùn)的獨(dú)特價值。D．康倩提出的“整全生活方式”理念，旨在彌合感性與理性等多重割裂，體現(xiàn)了生活美學(xué)的整合性與實(shí)踐性。3．根據(jù)材料，下列對應(yīng)關(guān)系不正確的一項(xiàng)是（）A．法天貴真——龔自珍《己亥雜詩》：“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。”B．生生美學(xué)——《勸學(xué)》：“鍥而不舍，金石可鏤?！盋．物我共感——劉勰《文心雕龍》：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！盌．當(dāng)下覺悟——《金剛經(jīng)》：“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般若?！?．好的訪談應(yīng)該是一次提問者與專家的共創(chuàng)之旅。請你對文中主持人的提問作簡要評價。5．本文是一篇學(xué)術(shù)訪談，語言既有口語化的對話色彩，又包含嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)概念。請結(jié)合材料，分析這種表達(dá)方式的效果。閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：會唱歌的火爐遲子建我的少年時代是在大興安嶺度過的。那里一進(jìn)入九月，大地上的綠色植物就枯萎了，雪花會裊裊飄向山林河流，漫長的冬天緩緩地拉開了帷幕。冬天一到，火爐就被點(diǎn)燃了，它就像冬夜的守護(hù)神一樣，每天都要眨著眼睛釋放溫暖，一直到次年的五月，春天姍姍來臨時，火爐才能熄滅?；馉t是要吞吃柴火的，所以，一到寒假，我們就得跟著大人上山拉柴火。拉柴火的工具主要有兩種：手推車和爬犁。手推車是橡皮輪子的，體積大，既能走土路裝載又多，所以大多數(shù)人家都使用它。爬犁呢，它是靠滑雪板行進(jìn)的，所以只有在雪路上它才能暢快地走，一遇土路，它的腿腳就不靈便了，而且它裝載小，走得慢，所以用它的人很零星。我家的手推車是二手貨，有些破舊，看上去就像一個辛勞過度的人，滿面疲憊的樣子。它的車胎常常慢撒氣，所以我們拉柴火時，就得帶著一個氣管子，好隨時給它打氣。否則，你裝了滿滿一車柴火要回家時，它卻像一個餓癟了肚子的人蹲在地上，無精打采的，你又怎么能指望它幫你把柴火運(yùn)出山呢？我們家拉柴火，都是由父親帶領(lǐng)著的。姐姐是個干活實(shí)在的孩子，所以父親每次都要帶著她。弟弟呢，那時雖然也就是八九歲的光景，但父親為了讓他養(yǎng)成愛勞動的習(xí)慣，時不時也把他帶著。他穿得厚厚的跟著，看上去就像一頭小熊。我們通常是吃過早飯就出發(fā)，我們姊妹三人推著空車上山，父親抽著煙跟在我們身后。冬日的陽光映照到雪地上，格外的刺眼，我常常被晃得睜不開眼睛。父親生性樂觀，很風(fēng)趣，他常在雪路上唱歌、打口哨，他的歌聲有時會把樹上的鳥給驚飛了。我們拉的柴火，基本上是那些風(fēng)刮倒的樹木，它們已經(jīng)半干了，沒有利用價值，最適宜做燒柴。那些生長著的鮮樹，比如落葉松、白樺、樟子松是絕對不能砍伐的，可伐的樹，我記得有枝椏縱橫的柞樹和青色的水冬瓜樹。父親是個愛樹的人，他從來不伐鮮樹，所以我們家拉燒柴是鎮(zhèn)上最本分的人家。為了這，我們就比別人家拉燒柴要費(fèi)勁些，回來得也會晚。因?yàn)轱L(fēng)倒木是有限的，它們被積雪覆蓋著，很難被發(fā)現(xiàn)。我最樂意做的，就是在深山里尋找風(fēng)倒木。往往是尋著找著，聽見啄木鳥“篤篤”地在吃樹縫中的蟲子，我就會停下來看啄木鳥；而要是看見了一只白兔奔跑而過，我又會停下來看它留下的足跡。由于玩的心思占了上風(fēng)，所以我找到風(fēng)倒木的機(jī)會并不多。往往在我游山逛景的時候，父親的喊聲會傳來，他吆喝我過去，說是找到了柴火，我就循著鋸聲走過去。父親用鋸把風(fēng)倒木鋸成幾截，粗的由他扛出去，細(xì)的由我和姐姐扛出去。把倒木扛到放置手推車的路上，總要有一段距離。有的時候我扛累了，支持不住了，就一聳肩把風(fēng)倒木丟在地上，對父親大聲抗議：“我扛不動！”那語氣帶著幾分委屈。姐姐呢，即便那風(fēng)倒木把她壓得抬不起頭來，走得直搖晃，她也咬牙堅(jiān)持著把它運(yùn)到路面上。所以成年以后，她常抱怨說，她之所以個子矮，完全是因?yàn)樾〉臅r候扛木頭給壓的。言下之意，我比她長得高，是由于偷懶的緣故。為此，有時我會覺得愧疚。冬天的時候，零下三四十度的氣溫是司空見慣的。在山里呆得時間久了，我和弟弟都覺得手腳發(fā)涼。父親就會劃拉一堆枝椏，為我們籠一堆火。潔白的雪地上，跳躍著一簇橘黃色的火焰，那畫面格外的美。我和弟弟就湊上去烤火。因?yàn)橛辛诉@團(tuán)火，我和弟弟開始用棉花包裹著幾個土豆藏到懷里，帶到山里來，待父親點(diǎn)起火后，我們就悄悄把土豆放到火中，當(dāng)火熄滅后，土豆也熟了，我們就站在寒風(fēng)中吃熱騰騰、香噴噴的土豆。后來父親發(fā)現(xiàn)了我們帶土豆，他沒有責(zé)備我們，反而鼓勵我們多帶幾個，他也跟著一起吃。所以，一到了山里，燒柴還沒扛出一根呢，我就嚷著冷，讓父親給我們點(diǎn)火。父親常常嗔怪我，說我是只又懶又饞的貓。天越冷，火爐吞吃的柴火越多。我常想火爐的肚子可真大，老也填不飽它。漸漸地，我厭倦去山里了，因?yàn)槊刻旒词箾]干多少活，可是往返走上十幾里雪路后，回來后腿腳也酸痛了。我盼著自己的腳生凍瘡，那樣就可以理直氣壯地留在家里了?？晌抑郎鷥霪彽淖涛恫缓檬埽谑侵缓锰焯旄赣H去山里?，F(xiàn)在想來，我十分感激父親，他讓我在少年時期能與大自然有那么親密的接觸，讓冬日的那種蒼茫和壯美注入了我幼小的心田，滋潤著我。每當(dāng)我從山里回來，聽著柴火在火爐中“噼啪劈啪”地燃燒，都會有一股莫名的感動。我覺得柴火燃燒的聲音就是歌聲，火爐它會唱歌?；馉t在漫長的冬季中就是一個有著金嗓子的歌手，它天天歌唱，不知疲倦。它的歌聲使我懂得生活的艱辛和樸素，懂得勞動的快樂，懂得溫暖的獲得是有代價的。所以，我成年以后回憶少年時代的生活，火爐的影子就會悄然浮現(xiàn)。雖然現(xiàn)在我已經(jīng)脫離了與火爐相伴的生活，但我不會忘記它，不會忘記它的歌聲。它那溫柔而富有激情的歌聲在我心中永遠(yuǎn)不會消逝?。ㄟx自遲子建散文集《會唱歌的火爐》）文本二：我的童年，是在大興安嶺的山野中度過的。由于地廣人稀，我認(rèn)識的動植物比人要多。老人們說故事的時候，動植物常常是人的化身，所以我從小就把它們當(dāng)人看。我會跟貓和狗說話，跟樟子松和百合花說話，跟春天的飛鳥和秋日的蘑菇說話。我一直夢想著有朝一日寫本童話，把我跟它們說過的話寫出來。……記得小時候，有一年夏天，我從山村步行到縣城，看了場電影《沙家浜》。里面的人物對話時，咿咿呀呀地唱，所以我認(rèn)定沙家浜那地方的人，說話要唱著說。我一回到家就問父親：“電影里那個唱著說話的地方在哪兒？”父親笑了，全家人都笑了。幾十年過去了，我還抱有童年的幻想，希望在這世界的某個角落，有一群人，唱著說話。不論他們唱出的是悲歌還是喜歌，無疑都是滿懷詩意的。可是，那個唱著說話的地方在哪兒呢？（節(jié)選自遲子建散文集《會唱歌的火爐·后記》，有改動）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．文本一開頭描繪了一幅雪花飄落、冬幕緩降的北國初冬圖，將讀者帶入大興安嶺的地理和氣候環(huán)境中。B．文本一加點(diǎn)句運(yùn)用比喻、反問等手法，寫出了車子漏氣后的窘態(tài)和我們的無奈，生動形象又富有童趣。C．文本二“我認(rèn)識的動植物比人要多”“從小就把它們當(dāng)人看”，塑造了充滿童真、熱愛自然的兒童形象。D．文本二寫“我”認(rèn)定沙家浜人“唱著說話”，以夸張手法突出童年遲子建對遠(yuǎn)方世界的浪漫想象。7．下列對文本一中“火爐”的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．“火爐”是勞動與成長的見證：“火爐的歌聲”需要一家人上山拉柴火來維持，孩子們從中體會到了生活的艱辛，懂得了溫暖的代價。B．“火爐”是作者情感的凝聚點(diǎn)：對故鄉(xiāng)的眷戀，對親情的感念，對與火爐相伴的時光的追念，都投射在“火爐”這個形象上。C．“火爐”是詩意生活與生命力的象征：它和朱自清筆下的荷塘一樣，是一首現(xiàn)實(shí)生活的贊歌，象征著艱苦環(huán)境中蓬勃熱烈的生命力。D．“火爐”串聯(lián)回憶：文章以冬天火爐要“被點(diǎn)燃”開始，引出需要柴火，自然過渡到上山拉柴火，最后回到“火爐的歌聲”。8．遲子建的創(chuàng)作常在“天地不仁”的背景下凸顯“人間有情”。請指出文本一中“天地不仁”與“人間有情”的具體體現(xiàn)。9．文本二劃橫線處“那個唱著說話的地方”意蘊(yùn)豐富，請結(jié)合兩則文本簡要分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：自書契①之作，先民可得而聞?wù)撸?jīng)傳所稱，唐虞以上，帝王有號謚，輔佐②不可得而稱矣，而諸子頗言之，雖不考乎孔氏，然猶著在篇籍，歸乎顯善昭惡，勸誡后人，故博采焉。孔子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！庇衷唬骸爸腥艘陨?，可以語上也?！薄拔ㄉ现桥c下愚不移?！眰鳍墼唬浩┤鐖蛩?，禹、稷、卨與之為善則行，鯀、驩兜欲與為惡則誅?？膳c為善，不可與為惡，是謂上智。桀紂，龍逄、比干欲與之為善則誅，干辛、崇侯與之為惡則行?？膳c為惡，不可與為善，是謂下愚。齊桓公，管仲相之則霸，豎貂輔之則亂?？膳c為善，可與為惡，是謂中人，因茲以列九等之序，究極經(jīng)傳，繼世相次，總備古今之略要云。（節(jié)選自班固《漢書·古今人表》）材料二：《虞書·舜典》又云：“五十載，陟方④乃死?！薄蹲ⅰ吩疲骸八郎n梧之野，因葬焉?！卑干n梧者，于楚則川號汨羅，在漢則邑稱零、桂。人風(fēng)婐劃⑤，地氣歊瘴⑥。雖使百金之子猶憚經(jīng)履其途況以萬乘之君而堪巡幸其國？且舜必以精華既竭，形神告勞，舍茲寶位，如釋重負(fù)。何得以垂歿之年，更踐不毛之地？歷觀自古人君廢逐，若夏桀放于南巢，趙遷遷于房陵，周王流彘，楚帝徙郴，語其艱棘，未有如斯之甚者也。斯則陟方之死，其殆文命⑦之志乎？其疑三也。（節(jié)選自劉知幾《史通·外篇·疑古》）材料三：曹操為漢鬼蜮，君子所不道。然知人善任使，實(shí)后世之所難及。荀彧、荀攸、郭嘉皆腹心謀臣，共濟(jì)大事，無待贊說。其余智效一官，權(quán)分一郡，無小無大，卓然皆稱其職。恐關(guān)中諸將為害，則屬司隸校尉鐘繇以西事，而馬騰、韓遂遣子入侍。當(dāng)天下亂離，諸軍乏食，以棗祗、任峻建立屯田，而軍國饒?jiān)＃燔先盒?。方得馬超之兵，聞當(dāng)發(fā)徙，驚駭欲變，命趙儼為護(hù)軍，而相率還降，致于東方者亦二萬口。凡此數(shù)者，其為利豈不大哉！張遼走孫權(quán)于合肥，郭淮拒蜀軍于陽平，徐晃卻關(guān)羽于樊，皆以少制眾，分方面憂。操無敵于建安之時，非幸也?。ü?jié)選自洪邁《容齋隨筆》）【注】①書契，文字。②輔佐，輔佐的大臣。③傳，闡釋儒家經(jīng)義的文字。④陟方（zhìfāng），帝王外出巡狩。⑤婐劃（wǒhuá），勇悍。⑥歊瘴（xiāozhàng），溽熱瘴癘。⑦文命，傳說為夏禹之名。10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。雖使A百金之子B猶憚C經(jīng)履D其途E況以萬乘之F君G而堪H巡幸其國11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．乎，于，與《赤壁賦》“飄飄乎如遺世獨(dú)立”的“乎”意義和用法都相同。B．殆，大概，與“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”“思而不學(xué)則殆”的“殆”意義不同。C．遷，放逐，與《屈原列傳》“頃襄王怒而遷之”的“遷”意義相同。D．走，與《燭之武退秦師》中的“既東封鄭”的“封”的詞類活用方式一致。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．儒家認(rèn)為上智和下愚很難改變，而“可與為善，可與為惡”的中人，其善惡成敗受外部環(huán)境的影響，有改變的可能。B．參考儒家的人物品評標(biāo)準(zhǔn)，班固在《漢書》中把歷史人物分為上智、中人、下愚三類九等，構(gòu)建了自己的人物評價體系。C．劉知幾列舉了古代多位被廢逐的人君，認(rèn)為舜帝的遭遇比他們更艱難、更悲慘，舜帝死于蒼梧之野很可能是禹的意愿。D．馬超在收編部隊(duì)后，聽聞朝廷要調(diào)遣他們，擔(dān)心部下生變，于是任命趙儼為護(hù)軍，最終成功阻止了士兵的逃亡。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）齊桓公，管仲相之則霸，豎貂輔之則亂。（2）何得以垂歿之年，更踐不毛之地？14．三則材料從編史、讀史兩個角度體現(xiàn)古人對歷史的認(rèn)知。請閱讀后，將下表填寫完整。材料一材料二材料三對歷史的認(rèn)知編史注重實(shí)用性編史要有質(zhì)疑精神①具體闡釋班固《漢書·古今人表》分九等展示了為君、為臣、為人的理想典范和反面教材，體現(xiàn)了“以史為鑒、經(jīng)世致用”的編史理念。②③三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。醉翁操蘇軾瑯然，清圓，誰彈？響空山。無言，惟翁醉中知其天。月明風(fēng)露娟娟，人未眠。荷蕢①過山前，曰有心也哉此賢。醉翁嘯詠，聲和流泉。醉翁去后，空有朝吟夜怨。山有時而童巔②，水有時而回川。思翁無歲年，翁今為飛仙。此意在人間，試聽徽外三兩弦。[注]①蕢：草筐。《論語·憲問》：“子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：‘有心哉，擊磬乎！’”②童巔：山頂光禿，山無草木曰童。15．下列對本詞的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．“響空山”與王維《山居秋暝》“空山新雨后”的“空山”，都寫出了山的空寂。B．“月明風(fēng)露娟娟，人未眠”一句，雖未正面寫聲音，卻道出了聲響的巨大感染力。C．“荷蕢”兩句以《論語》中荷蕢者對孔子擊磬的評價，贊賞醉翁懂得鳴泉之妙。D．“醉翁去后”兩句描寫醉翁離開瑯琊后，作者空對流泉，以吟誦表達(dá)思念之情。16．蘇軾在《赤壁賦》中借江水抒發(fā)了“逝者如斯，而未嘗往也”的哲思，本詞下闋“山有時而童巔，水有時而回川”同樣涉及自然變遷。兩篇作品借助自然變遷所抒發(fā)的情感有何不同，請簡要分析。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）山東的安華同學(xué)站在泰山上，引用姚鼐《登泰山記》中“，”兩句，給身邊的河南同學(xué)介紹泰山山谷溪水的去處。（2）“行百里者半九十”這句話提醒人們接近成功時是最困難的時刻，保持毅力、繼續(xù)堅(jiān)持非常重要，《論語·子罕》“，”兩句表達(dá)了相似的意蘊(yùn)。（3）林庚在《說木葉》中梳理了古代詩歌中“木葉”演化為“落木”的過程，其核心在于“木”字本身暗含落葉枯黃之意，自帶空闊疏朗的秋日氣息。例如“，”兩句就含有這樣的暗示性。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。問：王教授，漢字作為表意文字，其構(gòu)形原理如何體現(xiàn)文化內(nèi)涵？王教授：漢字的構(gòu)形始終圍繞“表意”展開。例如“初”字，左邊是“衣”，右邊是“刀”，本義“用刀裁衣”，裁剪是制衣的開端，因此引申為“開始”。這種“以形表意”的特點(diǎn)使?jié)h字成為文化的活化石。又如“女”字，甲骨文像一個跪坐的人形，后來作為偏旁構(gòu)成“媽、姐、妹”等字，體現(xiàn)了漢字系統(tǒng)中“類聚群分”的規(guī)律。學(xué)習(xí)漢字不僅要記住字形，還要注重構(gòu)意——即造字時的意圖。問：成語作為漢語的精華，其形成與漢字構(gòu)形有何關(guān)聯(lián)？王教授：成語的形成往往與漢字的表意性密切相關(guān)。例如“守株待兔”中的“株”本指樹樁，字形從“木”“朱”聲，與“樹木”相關(guān)：“兔”的甲骨文像兔子側(cè)立的形狀。這個成語通過漢字的具象表意，將“偶然得兔”的故事凝練為四字格，既保留了畫面感，又傳遞了寓意。再如“精衛(wèi)填?！保熬睆摹懊住薄扒唷甭?，原指純凈的米，引申為“專一”；“衛(wèi)”的甲骨文像四只手護(hù)衛(wèi)著一個城邑，整個成語通過漢字的構(gòu)形與組合，將神話傳說的精神濃縮為固定表達(dá)。問：有些成語的字面意義與實(shí)際含義差異較大，如何理解這種現(xiàn)象？王教授：這涉及成語的“整體義”與“字面義”的關(guān)系。例如“畫蛇添足”，字面是“給蛇畫上腳”，但實(shí)際比喻“做多余的事，反而壞事”。這種演變源于成語的歷史語境：古代“蛇”與“龍”常被混淆，添足的蛇便失去了龍的神性。再如“杯水車薪”，字面是“用一杯水救一車火”，實(shí)際比喻“力量微小，無濟(jì)于事”，這與古代運(yùn)輸工具（如馬車）和滅火方式的局限性有關(guān)。理解這類成語需要結(jié)合漢字的文化背景，而非簡單拆分字形。問：網(wǎng)絡(luò)語言中出現(xiàn)了許多新成語（如“不明覺厲”），您如何看待這種現(xiàn)象？王教授：①新成語的產(chǎn)生是語言活力的體現(xiàn)，更需注意其規(guī)范性。②例如“不明覺厲”（不明白但覺得厲害）雖符合四字格結(jié)構(gòu)，但其構(gòu)詞方式與傳統(tǒng)成語的“典故性”（縮略、諧音）有所不同。③傳統(tǒng)成語如“臥薪嘗膽”源于歷史事件，而新成語多來自網(wǎng)絡(luò)語境，缺乏文化積淀。④語言學(xué)家應(yīng)關(guān)注這類現(xiàn)象，既要包容創(chuàng)新，也要引導(dǎo)其向更豐富的表意方向發(fā)展。問：中學(xué)生學(xué)習(xí)漢字與成語時，應(yīng)注意哪些方法？王教授：（1）。例如學(xué)習(xí)“本”字，其金文在“木”下加一橫，表示樹根，由此引申為“根本”；學(xué)習(xí)“末”字，則在“木”上加一橫，表示樹梢，引申為“末梢”。通過對比分析，可以系統(tǒng)掌握漢字的構(gòu)形規(guī)律。其次，（2）。例如（3）。18．下列選項(xiàng)中加點(diǎn)字詞運(yùn)用的修辭手法，與文中加點(diǎn)詞“活化石”不同的一項(xiàng)是（）A．周樸園（冷笑）這么說，我自己的骨肉在礦上鼓動罷工，反對我！B．我用紙筆在報刊上碰撞出的一條路，并不就是母親盼望我找到的那條路。C．張秉貴用自己心中的一團(tuán)火溫暖人民群眾，贏得了廣大顧客的愛戴和尊敬。D．但是最主要的和首先的任務(wù)，是把那些又長又臭的懶婆娘的裹腳，趕快扔到垃圾桶去。19．下列成語中字面意義與實(shí)際含義差異較大的一項(xiàng)是（）A．鶴發(fā)童顏 B．取長補(bǔ)短 C．臥薪嘗膽 D．腳踏實(shí)地20．文中①②③④中有兩處表達(dá)不當(dāng)（含語病、標(biāo)點(diǎn)），請找出并加以修改。21．請根據(jù)文段內(nèi)容，補(bǔ)寫出第五次問答中王教授回答中的空缺部分。22．班級計劃舉辦“漢字探秘”解說活動，請你結(jié)合材料相關(guān)內(nèi)容，從漢字構(gòu)形、表意特點(diǎn)的角度，在下列三個漢字中任選其一，對其進(jìn)行解說。突、休、塵（塵）六、作文題23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。時間是一條勻速前進(jìn)、均勻等質(zhì)的直線，每一分每一秒都沒有本質(zhì)區(qū)別，不過在一個人的記憶中，它會逐漸變異，每一截原本相同的時間擁有了不同的體積、容量和質(zhì)量?！蹬d文《山頂上的金字塔》以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲：不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案【答案】1．D2．B3．A4．①訪談話題切入直接，設(shè)問開門見山。主持人由“中國傳統(tǒng)哲學(xué)中有哪些生活美學(xué)理論資源”問題入手提問，訪談對象明確。②提問層層遞進(jìn)，邏輯清晰。主持人的提問從“理論資源”到“現(xiàn)實(shí)價值”，再到當(dāng)代轉(zhuǎn)型和實(shí)踐路徑，呈現(xiàn)出“是什么—為什么一怎么辦”的邏輯鏈條，步步深入。③提問開放而又集中。既提出開放性問題給予專家充分的闡述空間，如“有哪些理論資源”，又以聚焦性問題緊扣核心議題，如“如何獲得真實(shí)的審美體驗(yàn)”，確保討論既豐富又不偏離主題。④關(guān)聯(lián)現(xiàn)實(shí)，引發(fā)共鳴：在提問中融入“碎片化感官刺激”“內(nèi)卷”等當(dāng)下熱點(diǎn)詞匯，關(guān)聯(lián)現(xiàn)實(shí)生活，引發(fā)共鳴。5．①使用“懸浮的頭腦”“碎片化感官刺激”“內(nèi)卷”等形象化的口語，使抽象深奧的理論通俗易懂，易于讀者接受。②運(yùn)用“盡善盡美”“天人合一”“道器不二”等學(xué)術(shù)術(shù)語，思想表達(dá)準(zhǔn)確深刻，體現(xiàn)文化內(nèi)涵。③二者結(jié)合形成了一種既親切又莊重、既活潑又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言風(fēng)格，平衡了專業(yè)性與可讀性，吸引讀者閱讀并有效傳達(dá)觀點(diǎn)。【詳解】1．本題考查學(xué)生對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“因此應(yīng)更注重對經(jīng)典藝術(shù)品的欣賞”錯誤，王一楠認(rèn)為生活美學(xué)的審美對象“不限于精英主義式地對經(jīng)典藝術(shù)品的欣賞”，且面臨AI替代原真性的困境時，提出的對策是“發(fā)揮美對生活、對歷史、對個體本真的‘照亮’作用”，而非回歸經(jīng)典“注重對經(jīng)典藝術(shù)品的欣賞”。故選D。2．本題考查學(xué)生對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價的能力。B.“弱化主觀干預(yù)，而純?nèi)灰蕾嚳腕w的自然呈現(xiàn)”錯誤，王一楠引用陶淵明詩句旨在說明“寓意于物而不留意于物”的審美態(tài)度，強(qiáng)調(diào)主客交融、自然契合。原文中“不依靠人的謀劃或意圖性的找尋”是指審美發(fā)生的自然性，并非否定主體的參與。另，“純?nèi)灰蕾嚳腕w的自然呈現(xiàn)”的說法亦太絕對。故選B。3．本題考查學(xué)生分析理解原文重要概念的能力。A.“法天貴真”強(qiáng)調(diào)“順其自然之美”，而詩句“我勸天公”體現(xiàn)的是對自然規(guī)律的人為干預(yù)和強(qiáng)烈主觀愿望，二者精神相悖，不正確。B.“鍥而不舍，金石可鏤”強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持不懈，可達(dá)目的，與材料中康倩所述“生生”美學(xué)強(qiáng)調(diào)的“宇宙生命剛健不息、動態(tài)和諧”相符，正確。C.劉勰語描繪了審美中主客交融的狀態(tài)，對應(yīng)材料中“物我共感”“將自我情感、生命節(jié)奏投射于外物，同時讓外物的生機(jī)反哺內(nèi)心，形成雙向滋養(yǎng)”的表述，正確。D.詩句打破了世俗與神圣的界限，使日常事物成為覺悟途徑，對應(yīng)材料中禪宗“尋常日用中體悟真如佛性”的內(nèi)容，正確。故選A。4．本題考查學(xué)生分析訪談技巧的能力。①切入直接，聚焦核心：主持人開篇提問“請談?wù)勗谥袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)中，有哪些生活美學(xué)理論資源？”，直接鎖定訪談核心議題，讓袁勁、康倩可快速切入理論闡述，避免話題跑偏，訪談對象與方向明確。②邏輯清晰：提問依次為界定核心概念的“有哪些生活美學(xué)理論資源”、分析意義的“生活美學(xué)……現(xiàn)實(shí)價值”、探討實(shí)踐路徑的“當(dāng)代生活……真正獲得真實(shí)的審美體驗(yàn)”、聚焦終極目標(biāo)的“如何建立……全面的發(fā)展”。這種鏈條式提問讓對話從基礎(chǔ)認(rèn)知逐步深入到現(xiàn)實(shí)應(yīng)用與終極價值，邏輯清晰。③開放集中，兼顧空間：如“有哪些生活美學(xué)理論資源”是開放性提問，未限定范圍，允許袁勁從不同角度闡述，保證內(nèi)容豐富度；如“如何在充斥著碎片化感官刺激的生活中，真正獲得真實(shí)的審美體驗(yàn)”聚焦性提問，避免討論偏離主題，確保深度。④關(guān)聯(lián)現(xiàn)實(shí)，引發(fā)共鳴：提問中融入“碎片化感官刺激”“內(nèi)卷”“倦怠”等當(dāng)代人熟悉的熱點(diǎn)詞匯，將抽象的學(xué)術(shù)話題與大眾生活困境結(jié)合，既讓專家觀點(diǎn)更具現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，也讓讀者更容易產(chǎn)生共鳴。5．本題考查學(xué)生分析文本語言技巧的能力。①文中“懸浮的頭腦”“疏離的身體”“內(nèi)卷”“倦怠”等口語化詞匯，專家回應(yīng)多用生活化比喻，如“擔(dān)水劈柴”，降低學(xué)術(shù)門檻將抽象學(xué)術(shù)問題轉(zhuǎn)化為熟悉的生活表述，讓深奧的美學(xué)理論易于普通讀者理解和接受，拉近與讀者的距離。②儒家的“盡善盡美”、道家的“天人合一”、傳統(tǒng)美學(xué)的“道器不二”等術(shù)語，是對傳統(tǒng)美學(xué)思想的精準(zhǔn)概括，避免了口語表達(dá)的模糊性，確保觀點(diǎn)傳達(dá)的準(zhǔn)確性與專業(yè)性，凸顯了內(nèi)容的文化內(nèi)涵與學(xué)術(shù)深度。③口語化表達(dá)讓對話有“聊天感”，避免學(xué)術(shù)文本的枯燥；學(xué)術(shù)概念讓內(nèi)容有厚重感，避免口語的淺薄。這種融合既吸引讀者愿意讀，又能讓讀者讀有所得，實(shí)現(xiàn)了傳播效果與學(xué)術(shù)價值的平衡?！敬鸢浮?．D7．C8．①天地不仁：作者寫了自然環(huán)境的嚴(yán)酷——大興安嶺嚴(yán)冬漫長而寒冷；寫了生活條件的艱苦與勞動的艱辛——風(fēng)倒木有限難尋，拉柴火的工具老舊，姐姐被“壓得抬不起頭來”，火爐“老也填不飽”等，體現(xiàn)“天地不仁”。②人間有情：但在這嚴(yán)酷的環(huán)境里，有動人的親情——父親總是那樣樂觀而慈愛，勞動時家人團(tuán)結(jié)互助；有苦中作樂的熱情——有會唱歌的火爐相伴，冷了“烤土豆”，“我”游山逛景看小動物等，體現(xiàn)了“人間有情”。9．表層含義：“那個唱著說話的地方”是電影《沙家浜》所呈現(xiàn)的那個人人說話要唱著說的世界。深層含義：①“那個唱著說話的地方”是作者的故鄉(xiāng)。父親在雪路上的歌聲、火爐噼啪的“歌聲”、山林間的風(fēng)聲鳥鳴，共同構(gòu)成了故鄉(xiāng)生活的背景樂。②“那個唱著說話的地方”是人人都滿懷詩意，“不論他們唱出的是悲歌還是喜歌”，都能熱愛生活的地方。③“那個唱著說話的地方”是作者用充滿詩意和情感的筆觸來創(chuàng)造的，將生活藝術(shù)化、與萬物對話的文學(xué)世界?！驹斀狻?．本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。D.“夸張手法”錯誤。由原文“里面的人物對話時，咿咿呀呀地唱，所以我認(rèn)定沙家浜那地方的人，說話要唱著說”可知，此處是童稚的“誤會”與“天真”，并非作者有意夸張。故選D。7．本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。C.“它和朱自清筆下的荷塘一樣，是一首現(xiàn)實(shí)生活的贊歌，象征著艱苦環(huán)境中蓬勃熱烈的生命力”錯誤。荷塘不是現(xiàn)實(shí)生活的贊歌，也不象征蓬勃熱烈的生命力。荷塘是朱自清暫時逃離現(xiàn)實(shí)生活、尋求精神慰藉的審美對象，他在荷塘之美中洗滌煩惱，讓心靈獲得片刻的自由與詩意。故選C。8．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。①由原文“大興安嶺一進(jìn)入九月……漫長的冬天緩緩地拉開了帷幕”“零下三四十度的氣溫是司空見慣的”可知，大興安嶺嚴(yán)冬漫長而寒冷；由原文“風(fēng)倒木是有限的，它們被積雪覆蓋著，很難被發(fā)現(xiàn)”“姐姐即便那風(fēng)倒木把她壓得抬不起頭來”可知，生活條件的艱苦與勞動的艱辛。②由原文“父親生性樂觀，很風(fēng)趣，他常在雪路上唱歌”“父親發(fā)現(xiàn)了我們帶土豆，他沒有責(zé)備我們，反而鼓勵我們多帶幾個”可知，在這嚴(yán)酷的環(huán)境里，有動人的親情；由原文“我就會停下來看啄木鳥；而要是看見了一只白兔奔跑而過，我又會停下來看它留下的足跡”“吃熱騰騰、香噴噴的土豆”可知，大家有苦中作樂的熱情。9．本題考查學(xué)生理解文中重要語句的含意的能力。表層含義：由文本二“看了場電影……唱著說”可知，“那個唱著說話的地方”表層含義就是電影《沙家浜》所呈現(xiàn)的那個人人說話要唱著說的世界。深層含義：文本一寫的是大興安嶺的童年生活：父親在雪路上唱歌、打口哨；柴火在火爐中燃燒發(fā)出“噼啪劈啪”的聲響；山林間還有啄木鳥“篤篤”的啄木聲。這些聲音共同構(gòu)成了故鄉(xiāng)生活的詩意背景，由此可知“那個唱著說話的地方”是作者記憶中的故鄉(xiāng)。文本一中，即便冬日嚴(yán)寒、拉柴火艱辛，家人依然能在烤土豆、聽火爐燃燒聲中找到樂趣；文本二中，童年的“我”能與動植物對話，對遠(yuǎn)方世界充滿浪漫想象。二者共同指向一種生活態(tài)度：是人人都滿懷詩意。文本一將艱苦的冬日生活寫得充滿溫情，把火爐燃燒的聲音比作“歌聲”；文本二寫“我”從小把動植物當(dāng)人看，夢想寫一本童話。因此，“那個唱著說話的地方”就是作者所追求和創(chuàng)造的文學(xué)世界，這個世界是對現(xiàn)實(shí)生活的詩意升華。【答案】10．BEG11．A12．D13．（1）齊桓公，管仲輔佐他，他就成為霸主，豎貂輔佐他，就國家大亂。（2）怎么能在年邁將死的時候，再次踏上荒蕪貧瘠（不生長五谷）的地方？14．評價歷史人物要客觀。劉知幾從蒼梧的環(huán)境、舜帝自身的狀態(tài)、與其他被廢逐人君比對等角度質(zhì)疑，得出舜可能死于政治陰謀的結(jié)論。雖然曹操被認(rèn)為是陰險小人，但洪邁卻認(rèn)為他知人善用，體現(xiàn)了讀史時要客觀評價歷史人物?！驹斀狻?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：即便是富貴子弟尚且畏懼途經(jīng)此地，更何況是貴為天下之主的君主，怎能忍受巡行到這樣的地方？“百金之子”是句中主語，為表強(qiáng)調(diào)，其后B處斷開；“經(jīng)履其途”是動賓結(jié)構(gòu)，其后E處斷開；“況以萬乘之君”與“雖使百金之子”相呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)獨(dú)立，其后G處斷開。故選BEG。11．本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.錯誤。介詞，“于”/助詞，用于形容詞之后。句意：雖然沒有被孔子考證過。/輕飄飄地像脫離人世，獨(dú)自存在。B.正確。大概、恐怕/危險/精神疲倦。句意：這大概是夏禹（文命）的意愿吧？/了解自己和對方，每次作戰(zhàn)都不會有危險。/只思考不學(xué)習(xí)就會精神疲倦而無所得。C.正確。都是“放逐、流放”。句意：趙遷被流放到房陵。/頃襄王發(fā)怒，就把屈原放逐了。D.正確。使動用法，“使……逃跑”/使動用法，譯為“使……成為邊境”。句意：張遼在合肥使孫權(quán)逃跑。/已經(jīng)向東使鄭國成為邊境。故選A。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“馬超在收編部隊(duì)后，聽聞朝廷要調(diào)遣他們，擔(dān)心部下生變，于是任命趙儼為護(hù)軍”錯誤。由原文材料三“方得馬超之兵，聞當(dāng)發(fā)徙，驚駭欲變，命趙儼為護(hù)軍”可知，“得馬超之兵”“命趙儼為護(hù)軍”的主語是曹操，并非馬超，是曹操擔(dān)心馬超的士兵生變，任命趙儼為護(hù)軍穩(wěn)定軍心。故選D。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“相”，輔佐；“霸”，成為霸主；“輔”，輔佐；“亂”，大亂（指國家混亂）。（2）“何以”，疑問代詞，怎么；“垂歿”，年邁將死；“更”，再次；“不毛之地”，荒蕪貧瘠、不生長五谷的地方。14．本題考查學(xué)生評價探究文中思想觀點(diǎn)的能力。①材料三主要是洪邁評價曹操，雖否定其“漢鬼蜮”的品行，卻肯定其“知人善任”的才能，體現(xiàn)讀史應(yīng)客觀評價歷史人物的認(rèn)知。②劉知幾質(zhì)疑舜陟方死于蒼梧的記載。一是蒼梧“人風(fēng)婐劃，地氣歊瘴”的惡劣環(huán)境；二是舜“精華既竭，形神告勞”的年邁狀態(tài)，不可能“舍茲寶位”再赴不毛之地；三是對比夏桀、趙遷等被廢逐君主的“艱棘”，指出舜的遭遇更甚，契合編史要有質(zhì)疑精神的認(rèn)知。③材料三先提出“曹操為漢鬼蜮，君子所不道”的傳統(tǒng)評價，再列舉用荀彧等謀臣、命鐘繇鎮(zhèn)關(guān)中、令棗祗建屯田、派趙儼穩(wěn)軍心等史實(shí)，肯定其“知人善任”的才能，體現(xiàn)了讀史時要客觀評價歷史人物的認(rèn)知。參考譯文：材料一：自從文字產(chǎn)生以后，歷代先民的事跡能夠被后人知曉的，都記載在經(jīng)傳典籍之中。唐、虞之前，帝王有謚號，但輔佐他們的大臣卻沒有記載。但是諸子卻多次提到他們，雖然諸子不考察孔子之書，但仍將這些大臣記載在書中，是出于彰顯善行，揭發(fā)惡行，勸導(dǎo)警戒后世人的目的。所以我廣泛地采納這些資料?？鬃诱f過：“生來就明白事理的人，是上等資質(zhì)；經(jīng)過學(xué)習(xí)才明白事理的人，是次一等資質(zhì)；遇到困難才去學(xué)習(xí)的人，是又次一等資質(zhì)；遇到困難仍不學(xué)習(xí)，這樣的人就是最下等的了?！彼€說：“對具有中等以上資質(zhì)的人，可以與他探討高深的道理。”只有最聰明的人和最愚笨的人是不會改變的。“古書上說：比如堯、舜這樣的圣君，當(dāng)禹、后稷、卨等賢臣勸他們行善時，他們就會采納實(shí)行；當(dāng)鯀、驩兜等奸臣引誘他們作惡時，他們就會予以懲處。能夠接受善言勸諫而不會被引誘作惡的，就稱為”上智“。又如桀、紂這樣的暴君，當(dāng)關(guān)龍逄、比干等忠臣勸他們行善時，他們反而加以誅殺；當(dāng)干辛、崇侯虎等佞臣引誘他們作惡時，他們卻聽從采納。只能被引誘作惡而不能接受善言勸諫的，就稱為”下愚“。再如齊桓公，在管仲輔佐時就能成就霸業(yè)，在豎貂專權(quán)時就會朝政混亂。既可以引導(dǎo)他向善，也可能誘使他作惡的，就稱為”中人“?；谶@個標(biāo)準(zhǔn)，我將歷史人物劃分為九個等級，深入考證經(jīng)傳典籍的記載，按照時代先后順序進(jìn)行排列，從而編成這部總括古今人物事跡的概要著述。材料二：《尚書·虞書·舜典》記載：”在位五十年，到南方巡狩時去世?！啊蹲ⅰ方庹f：”死在蒼梧的郊野，就葬在那里?！翱甲C蒼梧這個地方，在楚國境內(nèi)是汨羅江流域，在漢代則屬零陵、桂陽兩郡。此地統(tǒng)轄百越，山連五嶺。當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)彪悍，氣候濕熱多瘴癘。即便是富貴子弟尚且畏懼途經(jīng)此地，更何況是貴為天下之主的君主，怎能忍受巡行到這樣的地方？再說舜帝當(dāng)時必定已是精力耗盡，身心俱疲，舍棄帝位本該如釋重負(fù)。為何在年邁將死之時，還要踏上荒蕪貧瘠之地？?縱觀歷代被廢黜的君主，如夏桀被放逐南巢，趙王遷被放逐房陵，周厲王流放彘地，楚帝遷徙郴縣，要說他們處境的艱難困苦，也沒有像舜帝之死這般極端的。這樣看來，所謂舜帝巡狩而死的說法，恐怕是禹的意志使然吧？這是我的第三個疑問。材料三：曹操算是禍害漢朝的陰險之人，是君子不愿意提到的。但曹操了解人才并善于合理地任用人才的能力，著實(shí)是后人難以企及的。荀彧、荀攸、郭嘉都是他推心置腹的謀士，共同成就大事，不需要再去贊美稱頌。其他人，有智慧就授予他一個官位的，有權(quán)謀就讓他分管一個郡的，無論官職大小，都使他們卓然有成，能力很符合他們的職位。曹操擔(dān)心關(guān)中的將領(lǐng)們做出禍害，就派遣司隸校尉鐘繇去西邊管理事務(wù)，而讓馬騰、韓遂派遣兒子入朝侍奉。當(dāng)時天下動蕩紛亂，軍隊(duì)缺乏糧食，于是讓棗祗、任峻開始屯田，結(jié)果軍隊(duì)和國家富饒豐裕，于是消滅了其他稱霸一方的豪杰。剛剛收服馬超軍隊(duì)的時候，軍隊(duì)的士兵們聽說將要把他們發(fā)配遷徙到其他地方，都驚慌害怕想要叛變，曹操讓趙儼出任護(hù)軍，結(jié)果原馬超軍的士兵們都相繼回來表示歸順，最后到達(dá)東方的人數(shù)也有兩萬?？偣策@數(shù)件事，它們對曹操治國產(chǎn)生的好處難道不大嗎！張遼在合肥打跑孫權(quán)，郭淮在陽平抵擋蜀國軍隊(duì)的入侵，徐晃在樊城打敗關(guān)羽，都是憑借少量兵力打敗大量部隊(duì)的，消解了一方的憂患。曹操在建安時期沒有人能與他抗衡，不是因?yàn)閮e幸！【答案】15．D16．①《赤壁賦》中，蘇軾從江水與月的流動中，看到了“水月”之理的永恒，從而消解了生命短暫、人生無常的悵惘，抒發(fā)了豁達(dá)超脫、隨緣自適的曠達(dá)情懷。②本詞下闋“山有時而童巔，水有時而回川”描寫山陵變禿、水流迂回的自然變遷，既暗合時光流逝、世事變遷的無奈，更借此凸顯歐陽修的精神恒在，抒發(fā)了對醉翁的深切懷念與追思之情。【詳解】15．本題考查學(xué)生理解詩歌內(nèi)容和把握情感、技巧的能力。D.“以吟誦表達(dá)思念之情”錯誤。本詞主要是借對流泉聲音的描寫抒發(fā)贊揚(yáng)歐陽修在瑯琊山寄情山水，感受天籟的怡然自得、悠閑自得之情?！白砦倘ズ?，空有朝吟夜怨”，寫了醉翁離開滁州，流泉失去知音，只留下自然聲響，朝夕吟詠，似乎有哀怨之情，并無“思念之情”。故選D。16．本題考查學(xué)生比較鑒賞詩歌思想內(nèi)容和情感不同的能力。①《赤壁賦》中，蘇軾面對江水“逝者如斯”的奔涌之態(tài)，結(jié)合明月的盈虧更替，從自然萬物的流轉(zhuǎn)表象里，窺見“未嘗往也”的永恒之理，他以此消解了對生命短暫、人生無常的悵惘，抒發(fā)了豁達(dá)超脫、隨緣自適的曠達(dá)情懷。②《醉翁操》下闋“山有時而童巔，水有時而回川”，寫青山會褪去草木變禿、江水會改道迂回的自然變遷，既暗含時光流逝、世事滄桑的無奈，又以自然的無常反襯醉翁精神的不朽，抒發(fā)了對歐陽修的深切懷念與追思。17．【答案】陽谷皆入汶陰谷皆入濟(jì)譬如為山未成一簣無邊落木蕭蕭下不盡長江滾滾來（落木千山天遠(yuǎn)大

澄江一道月分明/裊裊兮秋風(fēng)

洞庭波兮木葉下）【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字：汶、譬、簣、蕭、裊?！敬鸢浮?8．A19．C20．①“更”改為“但”，或改為“卻”“可是”等。②（縮略、諧音）放到“構(gòu)詞方式”之后。21．（1）首先要建立“漢字構(gòu)形意識”。（2）學(xué)習(xí)成語要“溯源求本”（或：學(xué)習(xí)成語要注重與漢字構(gòu)形的關(guān)系）。（3）“黔驢技窮”出自柳宗元《三戒》，了解其故事背景后，才能準(zhǔn)確理解“虛有其表”的含義（或：“本末倒置”，“本”是指事字，在“木”的下部加一橫，指示為樹木根部，“末”也是指事字，在“木”的上部加一橫，指示為樹木梢部。成語借此表達(dá)把根本的東西和次要的東西弄顛倒了）。22．①突：“突”字的古文字寫法，像一只“犬”躲在“穴”里——這正是它最核心的會意邏輯：描繪“犬在洞穴中突然竄出”的畫面。從表意來看，這個字完美傳遞了“突然、急促”的含義。②休：“休”字的古文字，左邊是“人”，右邊是“木”——合起來就是“人靠在樹上”的畫面，這是最直觀的會意特點(diǎn)，還原了古人勞作后的生活場景。它的表意藏在“休息”的本義里。③塵（塵）：“塵”是“塵”的繁體字。上方是“鹿”，下方是“土”——合起來描繪“鹿群奔跑時揚(yáng)起塵土”的畫面。從表意來看，這個字巧妙傳遞了“塵土”的含義?！驹斀狻?8．本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。文中加點(diǎn)詞“活化石”運(yùn)用比喻修辭手法。A.不同?！肮侨狻边\(yùn)用借代修辭，以“骨肉”代指親人、子女。故選A。19．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A.“鶴發(fā)童顏”：字面“白發(fā)紅顏”，實(shí)際“年老而精神飽滿”，字面與實(shí)際含義直接關(guān)聯(lián)，差異不大。B.“取長補(bǔ)短”：字面“吸取長處彌補(bǔ)短處”，實(shí)際含義與字面一致，差異不大。C.“臥薪嘗膽”：字面“睡在柴草上，品嘗苦膽”，實(shí)際比喻“刻苦自勵、立志報仇雪恥”。字面與實(shí)際含義差異較大，符合題干要求。D.“腳踏實(shí)地”：字面“腳踩實(shí)地”，實(shí)際“做事踏實(shí)認(rèn)真”，字面與實(shí)際含義直接關(guān)聯(lián)，差異不大。故選C。20．本題考查學(xué)生辨析并修改病句、標(biāo)點(diǎn)的能力。①句“新成語的產(chǎn)生是語言活力的體現(xiàn)，更需注意其規(guī)范性”搭配不當(dāng)，前半句肯