廈大漢碩專業(yè)二特色書目常大群《中國文化》課后習(xí)題參考答案名詞解釋慧能：慧能，亦作惠能，是唐代佛教高僧，中國禪宗的實(shí)際創(chuàng)始人，被尊為“六祖”。他主張“直指人心，見性成佛”的“頓悟”法門，認(rèn)為眾生本具佛性，修行應(yīng)向內(nèi)求，摒棄繁瑣儀式與經(jīng)典依賴，其思想集中體現(xiàn)于《六祖壇經(jīng)》?；勰苁苟U宗徹底中國化與平民化，形成了“不立文字，教外別傳”的獨(dú)特宗風(fēng)，深刻影響了后世宋明理學(xué)、文學(xué)藝術(shù)及整個東亞文化的精神面貌。禪宗：禪宗是印度佛教與中國本土道家、玄學(xué)思想融合后形成的最具中國特色的佛教宗派。其核心宗旨為“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”，強(qiáng)調(diào)通過坐禪、公案、機(jī)鋒等方式實(shí)現(xiàn)“頓悟”。自菩提達(dá)摩東渡傳法，至六祖慧能發(fā)揚(yáng)光大，禪宗完全擺脫了印度佛教的繁瑣體系，轉(zhuǎn)化為一種注重內(nèi)心體驗(yàn)與當(dāng)下覺悟的生活哲學(xué)，對中國乃至日本、韓國的文化、藝術(shù)與思想產(chǎn)生了根本性影響。四諦說：四諦說是佛陀釋迦牟尼所宣說的根本教義，即苦、集、滅、道四條真理。“苦諦”指出人生本質(zhì)是苦；“集諦”闡明苦源于貪嗔癡等煩惱與業(yè)力；“滅諦”指明解脫痛苦、證入涅槃的境界；“道諦”則闡述了達(dá)到涅槃的實(shí)踐方法——八正道。四諦構(gòu)成了佛教對生命問題的完整診斷與解決方案，是所有佛教流派共同尊奉的哲學(xué)與實(shí)踐基石。三學(xué)：三學(xué)指佛教修行的三大綱領(lǐng)，即戒、定、慧?！敖洹睘榻渎?，規(guī)范行為，防非止惡；“定”為禪定，訓(xùn)練心念專一，伏制煩惱；“慧”為智慧，通過聞思修，徹悟宇宙人生的真實(shí)本質(zhì)。三者構(gòu)成由戒生定、由定發(fā)慧的次第修行體系，涵蓋了從道德凈化、心理訓(xùn)練到終極覺悟的全部過程，是通往涅槃解脫的必由之路。三省六部制：三省六部制是確立于隋唐時期的中樞官制，標(biāo)志著中國古代中央行政體制的成熟。三省指中書?。Q策起草）、門下省（審議封駁）、尚書省（執(zhí)行），三者分工制衡。尚書省下轄吏、戶、禮、兵、刑、工六部，分管官吏、財(cái)政、禮儀、軍事、司法、工程等國家行政事務(wù)。這一制度提高了行政效率，加強(qiáng)了皇權(quán)，為后世歷代王朝所沿襲，成為封建國家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的核心框架。太學(xué)：太學(xué)是中國古代由中央設(shè)立的最高學(xué)府，始建于西漢武帝時期。它以儒家五經(jīng)為教材，由博士官執(zhí)教，旨在培養(yǎng)國家所需的官吏。太學(xué)的建立標(biāo)志著儒學(xué)教育官方化與制度化的開端，它與察舉制相結(jié)合，為社會精英提供了“學(xué)而優(yōu)則仕”的通道。太學(xué)不僅是教育機(jī)構(gòu)，也曾是士人議政的中心，其后演變?yōu)閲颖O(jiān)，對中國古代的文官制度、學(xué)術(shù)思想與社會結(jié)構(gòu)影響深遠(yuǎn)。吉禮：吉禮為古代“五禮”（吉、兇、軍、賓、嘉）之首，是祭祀天地鬼神、祖先社稷的國家最高典禮。其核心包括祭天、祭地、祭日月山川、祭宗廟等，具有嚴(yán)格的等級與程式。吉禮集中體現(xiàn)了“國之大事，在祀與戎”的觀念，通過神圣的儀式溝通天人，彰顯君權(quán)神授，強(qiáng)化宗法秩序，以達(dá)到祈福禳災(zāi)、鞏固統(tǒng)治的目的，是維系古代中國政治合法性與文化認(rèn)同的重要支柱。中秋節(jié)：中秋節(jié)是中國傳統(tǒng)節(jié)日，在農(nóng)歷八月十五，時值三秋之半，故名“中秋”。其核心習(xí)俗是家人團(tuán)聚、賞月與品嘗月餅，蘊(yùn)含“月圓人團(tuán)圓”的美好寓意。節(jié)日源于古代的月神祭祀與秋報活動，后融合了嫦娥奔月等神話傳說。中秋節(jié)以家庭為單位，強(qiáng)化了血緣倫理與和諧觀念，是中華民族重視家庭倫常與天人和諧的文化象征，其影響遍及東亞漢字文化圈?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》：《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)理論典籍，成書于戰(zhàn)國至秦漢時期，托名黃帝與岐伯對話而成。它系統(tǒng)建立了以陰陽五行、藏象經(jīng)絡(luò)、氣血津液為核心的中醫(yī)理論框架，并提出了“天人相應(yīng)”、“整體觀念”、“治未病”等根本原則。該書不僅是中醫(yī)理論的奠基之作，其蘊(yùn)含的哲學(xué)思想也深刻影響了中國人的生命觀、健康觀與思維方式。五行學(xué)說：五行學(xué)說是中國古代解釋宇宙萬物構(gòu)成與關(guān)系的系統(tǒng)哲學(xué)思想。五行指木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)或能量狀態(tài)，它們之間存在“相生”（如木生火）與“相克”（如金克木）的動態(tài)平衡關(guān)系。該學(xué)說將自然、社會與人體器官、情感等進(jìn)行系統(tǒng)性歸類與關(guān)聯(lián)，廣泛應(yīng)用于中醫(yī)學(xué)、命理、政治等領(lǐng)域，是理解中國傳統(tǒng)文化“整體關(guān)聯(lián)”思維模式的關(guān)鍵鑰匙。十二經(jīng)脈：十二經(jīng)脈是中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說的主體，是人體內(nèi)氣血運(yùn)行的主要通道。它們包括手三陰三陽、足三陰三陽共十二條經(jīng)脈，內(nèi)屬臟腑，外聯(lián)肢節(jié)，將人體聯(lián)絡(luò)成一個有機(jī)整體。十二經(jīng)脈首尾相接，如環(huán)無端，構(gòu)成了氣血循環(huán)的閉合系統(tǒng)。這一理論是針灸、推拿等外治法的核心依據(jù)，指導(dǎo)著疾病的診斷（分經(jīng)辨證）與治療（循經(jīng)取穴），深刻體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)的整體觀。七情：七情是中醫(yī)學(xué)指人的七種基本情志活動，即喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。在正常情況下，七情是人體對外界刺激的反應(yīng)，屬生理范疇。但若情志過激或持久，超出機(jī)體調(diào)節(jié)能力，則會損傷對應(yīng)臟腑（如怒傷肝、喜傷心），成為內(nèi)傷疾病的主要病因，即“七情內(nèi)傷”。七情學(xué)說將心理活動與生理病理緊密聯(lián)系，體現(xiàn)了“形神合一”的整體觀念，是中醫(yī)心身醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)?！对娊?jīng)》：《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集，收錄西周初年至春秋中葉的詩歌305篇，先秦時稱“詩”或“詩三百”。內(nèi)容分為“風(fēng)”（民歌）、“雅”（正聲雅樂）、“頌”（祭祀樂歌）三部分；藝術(shù)手法概括為“賦、比、興”。它廣泛反映了周代的社會生活、政治風(fēng)貌與民情風(fēng)俗，語言質(zhì)樸優(yōu)美。自漢代被尊為儒家經(jīng)典后，對其的闡釋與研究成為“經(jīng)學(xué)”一部分，對中國文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)與倫理教化功能影響至深。屈原：屈原是戰(zhàn)國末期楚國政治家、詩人，中國浪漫主義文學(xué)的奠基人。他主張修明法度、聯(lián)齊抗秦，遭貴族排擠而被流放，最終自沉汨羅江。其作品開創(chuàng)了“楚辭”這一新詩體，代表作《離騷》抒發(fā)了深沉的愛國情懷、政治理想與不屈的抗?fàn)幘瘛Ｇ娜烁衽c作品開創(chuàng)了中國文學(xué)的“騷體”傳統(tǒng)，其愛國主義精神成為民族文化基因，端午節(jié)的諸多習(xí)俗也源于對他的紀(jì)念。蘇軾：蘇軾，字子瞻，號東坡居士，是北宋文壇全才，在詩、詞、文、書、畫等領(lǐng)域皆為一流大家。其詩與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”；詞開豪放一派，與辛棄疾并稱“蘇辛”；散文為“唐宋八大家”之一；書法居“宋四家”之首。他一生仕途坎坷卻始終曠達(dá)樂觀，其作品與人格融匯儒、道、釋思想，達(dá)到了極高的精神境界與藝術(shù)成就，對后世文人文化產(chǎn)生了無與倫比的深遠(yuǎn)影響。李清照：李清照，號易安居士，是兩宋之際最具才華與影響力的女詞人，被尊為“婉約詞宗”。其創(chuàng)作以南渡為界，前期詞風(fēng)清麗婉約，多寫閨情與自然；后期歷經(jīng)國破家亡，詞風(fēng)轉(zhuǎn)為沉郁蒼涼。她不僅在創(chuàng)作上獨(dú)樹一幟，其《詞論》更提出詞“別是一家”的嚴(yán)苛標(biāo)準(zhǔn)，對詞學(xué)理論有重要貢獻(xiàn)。李清照以其卓越的藝術(shù)成就，突破了封建時代對女性的束縛，成為中國古典女性文學(xué)的最高峰。莊子：莊子，名周，是戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表人物，與老子并稱“老莊”。其思想集中于《莊子》（又稱《南華經(jīng)》）一書，核心主張是“逍遙游”，即追求精神上絕對自由的境界。他提倡齊物論，認(rèn)為萬物本質(zhì)同一，是非、生死皆是相對；主張順應(yīng)自然，無為而治，批判世俗禮法與功利追求。莊子的哲學(xué)充滿瑰麗的想象與深邃的思辨，極大地豐富了中國哲學(xué)的宇宙觀與人生觀，對后世文學(xué)、藝術(shù)及玄學(xué)、禪宗影響巨大。《聊齋志異》：《聊齋志異》是清代蒲松齡創(chuàng)作的文言短篇小說集，是中國古代志怪小說的巔峰之作。作品借花妖狐鬼等超現(xiàn)實(shí)形象，曲折反映現(xiàn)實(shí)社會，抨擊科舉弊端、吏治黑暗，歌頌真摯愛情與反抗精神。其藝術(shù)特色是“用傳奇法，而以志怪”，情節(jié)曲折離奇，人物形象生動，語言精煉典雅?！读凝S志異》將文言小說的藝術(shù)表現(xiàn)力推向新的高度，對后世的文學(xué)、戲曲、影視創(chuàng)作產(chǎn)生了廣泛而持久的影響?？鬃樱嚎鬃?，名丘，字仲尼，春秋末期魯國人，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，被后世尊為“至圣先師”。其思想核心是“仁”（愛人）與“禮”（社會規(guī)范），主張為政以德、克己復(fù)禮、有教無類。其言行被弟子輯錄為《論語》?？鬃娱_創(chuàng)的儒家思想，經(jīng)過后世發(fā)展，成為中國傳統(tǒng)文化的主流與核心，深刻塑造了中華民族的道德觀念、價值體系、政治理想與教育模式，其影響遍及整個東亞文化圈。孟子：孟子，名軻，是戰(zhàn)國時期儒家的重要代表，被尊為“亞圣”。他繼承并發(fā)展了孔子的“仁”學(xué)，提出了“性善論”、“仁政”學(xué)說與“民貴君輕”的民本思想。主張統(tǒng)治者應(yīng)實(shí)行王道，制民之產(chǎn)，并培養(yǎng)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫人格。其思想集中于《孟子》一書，文章氣勢磅礴，善于論辯。孟子的學(xué)說對后世儒家心性哲學(xué)與政治倫理產(chǎn)生了決定性影響。魏晉玄學(xué)：魏晉玄學(xué)是魏晉時期興起的一種以道家思想闡釋儒家經(jīng)典的哲學(xué)思潮，旨在探尋現(xiàn)象世界背后的本體（“無”或“自然”）。其主要論題包括“有無之辨”、“言意之辨”、“名教與自然之辨”。代表人物有何晏、王弼、嵇康、郭象等。玄學(xué)崇尚清談思辨，追求個性解放與精神自由，反映了士族階層在動蕩時代對人生意義與終極關(guān)懷的深刻思考，對當(dāng)時的文學(xué)、藝術(shù)及后世理學(xué)都有深遠(yuǎn)影響。宋明理學(xué)：宋明理學(xué)是宋元明時期儒家學(xué)者融合佛、道思想而形成的新儒學(xué)體系，又稱“道學(xué)”。它以“理”（天理）為宇宙最高本體，探討理氣、心性、格物致知等問題。主要分為兩派：程朱理學(xué)（朱熹集大成）主張“性即理”，強(qiáng)調(diào)格物窮理；陸王心學(xué)（王陽明集大成）主張“心即理”，強(qiáng)調(diào)“致良知”與“知行合一”。理學(xué)將儒學(xué)哲學(xué)化與思辨化，成為后期封建社會的官方意識形態(tài)，深刻塑造了近古中國的社會倫理與文化心理。文房四寶：文房四寶是中國傳統(tǒng)書寫與繪畫的四種基本工具，即筆、墨、紙、硯。筆以湖筆為代表；墨以徽墨為佳；紙以宣紙最為著名；硯以端硯、歙硯為上品。它們不僅是實(shí)用器具，更是承載中國書畫藝術(shù)精神的文化載體。其制作工藝精湛，本身即為藝術(shù)品。文房四寶的運(yùn)用，與中國書法、繪畫的筆墨意趣和審美追求息息相關(guān)，是文人雅士書齋文化的核心象征。王羲之：王羲之，字逸少，東晉書法家，被尊為“書圣”。其書法博采眾長，精研體勢，一變漢魏質(zhì)樸書風(fēng)，開創(chuàng)了妍美流便的今體書風(fēng)。代表作《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書”，其筆法精妙，氣韻生動，體現(xiàn)了晉人超逸灑脫的精神風(fēng)貌。王羲之的書法成就達(dá)到了中國書法藝術(shù)的高峰，奠定了后世行書、草書的審美范式，對歷代書家產(chǎn)生了無與倫比的深遠(yuǎn)影響。吳道子：吳道子，又名道玄，唐代畫家，被尊為“畫圣”。他擅長宗教人物畫，其筆法遒勁奔放，富有運(yùn)動感與節(jié)奏感，所繪衣帶飄舉，被譽(yù)為“吳帶當(dāng)風(fēng)”。他開創(chuàng)了“疏體”畫風(fēng)，注重線條的表現(xiàn)力和整體氣韻，對后世白描及水墨畫發(fā)展影響極大。吳道子的繪畫代表了唐代繪畫藝術(shù)的最高水平，其風(fēng)格成為后世民間畫工和宗教繪畫的楷模。古琴：古琴，又稱瑤琴、七弦琴，是中國歷史最悠久的撥弦樂器之一，有三千年以上歷史。其音色清幽淡遠(yuǎn)，技法豐富，有散、泛、按三種音色。古琴不僅是一種樂器，更是文人修身養(yǎng)性、寄托情懷的“道器”，承載了深厚的哲學(xué)、文學(xué)與美學(xué)內(nèi)涵。琴曲、琴譜、琴論構(gòu)成了獨(dú)立的琴學(xué)體系。古琴藝術(shù)于2003年被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，是中國傳統(tǒng)雅文化的典型象征。臉譜：臉譜是中國傳統(tǒng)戲曲（尤其是京劇）中一種獨(dú)特的化妝造型藝術(shù)。它用夸張的色彩和圖案在演員面部勾畫，以象征人物的性格、身份、命運(yùn)或道德評價。例如，紅色表忠勇，黑色表剛直，白色表奸詐，金銀色表神怪。臉譜具有程式化、象征性與裝飾美的特點(diǎn)，是觀眾識別人物、理解劇情的重要視覺符號，集中體現(xiàn)了中國戲曲“寓褒貶、別善惡”的教化功能與寫意美學(xué)。景德鎮(zhèn)：景德鎮(zhèn)位于江西省，是享譽(yù)世界的“瓷都”。自宋代以來，以其得天獨(dú)厚的高嶺土資源和精湛的制瓷技藝聞名。元代創(chuàng)燒青花瓷、釉里紅；明清時期成為皇家御窯廠所在地，創(chuàng)燒出五彩、斗彩、粉彩、琺瑯彩等名品。景德鎮(zhèn)瓷器以其“白如玉、明如鏡、薄如紙、聲如磬”的特點(diǎn)著稱，通過海上絲綢之路遠(yuǎn)銷全球，成為中華文明的重要物質(zhì)代表，對世界陶瓷藝術(shù)與貿(mào)易產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。老子：老子，姓李名耳，字聃，春秋末期思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。其思想集中體現(xiàn)于《道德經(jīng)》一書。核心哲學(xué)是“道法自然”與“無為而治”。“道”是宇宙的本源與規(guī)律；“無為”是順應(yīng)自然而不妄為。他主張柔弱勝剛強(qiáng)，倡導(dǎo)小國寡民的社會理想。老子的思想深刻揭示了事物對立統(tǒng)一、循環(huán)往復(fù)的辯證規(guī)律，為中國哲學(xué)提供了不同于儒家的另一種宇宙觀與人生觀，影響遍及哲學(xué)、政治、宗教、養(yǎng)生等諸多領(lǐng)域。道家：道家是以老子和莊子的思想為基礎(chǔ)而形成的哲學(xué)流派。其核心觀念是“道”，認(rèn)為“道”是宇宙萬物的本源和運(yùn)行規(guī)律。主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、清靜無為、返璞歸真。在政治上主張“無為而治”；在人生追求上主張“逍遙游”的精神自由。道家思想與儒家互補(bǔ)，共同構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的兩大主干，對中國古代的政治策略、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)（如中醫(yī)、養(yǎng)生）及民族性格的塑造都產(chǎn)生了根本性影響?！兜赖陆?jīng)》：《道德經(jīng)》，又名《老子》，是道家學(xué)派的開山之作，相傳為老子所著。全書約五千言，分《道經(jīng)》與《德經(jīng)》兩篇。它以精煉的哲理詩形式，闡述了以“道”為核心的本體論、辯證法及“無為而治”的政治哲學(xué)和“柔弱不爭”的處世智慧?！兜赖陆?jīng)》是中國文化史上最具原創(chuàng)性和影響力的哲學(xué)著作之一，其思想深刻影響了中國哲學(xué)、宗教（道教）、政治、軍事、文學(xué)藝術(shù)乃至現(xiàn)代管理學(xué)，并被廣泛傳播至世界各地。精氣神學(xué)說：精氣神學(xué)說是中醫(yī)學(xué)和道家養(yǎng)生理論中的核心概念，用以概括人體生命活動的三大要素?！熬笔菢?gòu)成生命和維持生命活動的精微物質(zhì)基礎(chǔ)；“氣”是推動和調(diào)控生命活動的能量；“神”是生命活動的外在表現(xiàn)及精神意識。三者關(guān)系密切：精能化氣，氣能生神；神能馭氣，氣能統(tǒng)精。養(yǎng)生和治病的最高境界就是保養(yǎng)精、氣、神，使之充盈調(diào)和。這一學(xué)說體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)“形神統(tǒng)一”的生命整體觀。內(nèi)向性：內(nèi)向性（或內(nèi)傾性）是描述中國傳統(tǒng)文化性格與思維方式的一個重要特征。它指中華民族在看待世界和處理問題時，傾向于向自身內(nèi)部尋求答案和力量，而非向外征服。表現(xiàn)在：思想上注重內(nèi)省、修身、心性修養(yǎng)（如儒家“反求諸己”，道家“心齋坐忘”）；審美上追求含蓄、內(nèi)斂、意境深遠(yuǎn)；社會關(guān)系上重視家族內(nèi)部的血緣倫理。這種內(nèi)向性塑造了中國文化含蓄深沉、穩(wěn)重和平的氣質(zhì)，但也可能在某種程度上抑制了外向探索與競爭意識。絲綢之路：絲綢之路是古代連接中國與歐亞非大陸的商貿(mào)與文化交往通道的總稱，由德國學(xué)者李?；舴颐V義上分陸上絲路與海上絲路。陸上絲路以西漢張騫“鑿空”為標(biāo)志，從長安出發(fā)，經(jīng)河西走廊、中亞、西亞至地中海。它不僅是絲綢、瓷器、香料貿(mào)易之路，更是技術(shù)、宗教（佛教、伊斯蘭教）、藝術(shù)、物種傳播的橋梁。絲綢之路促進(jìn)了沿線文明的對話與融合，是古代世界體系的重要紐帶，其“和平合作、開放包容”的精神具有永恒價值。日本遣唐使：日本遣唐使是公元7世紀(jì)至9世紀(jì)（唐朝時期）日本朝廷派往中國的官方使節(jié)團(tuán)。其成員除外交官外，還包括大量留學(xué)生、學(xué)問僧以及各類技術(shù)人員。他們系統(tǒng)學(xué)習(xí)唐朝的政治制度、法律、文學(xué)藝術(shù)、佛教經(jīng)典、建筑工藝等，并將其帶回日本，促成了日本歷史上的“大化改新”和全面唐化。遣唐使是中日文化交流史上的壯舉，極大地推動了日本社會的進(jìn)步與文明開化，是中華文化對周邊國家產(chǎn)生深刻影響的典型例證。鄭和下西洋：鄭和下西洋是明朝永樂至宣德年間，由宦官鄭和率領(lǐng)龐大船隊(duì)進(jìn)行的七次遠(yuǎn)洋航?；顒印４?duì)最遠(yuǎn)到達(dá)東非和紅海沿岸，規(guī)模、時間、范圍均為當(dāng)時世界之最。其主要目的是宣揚(yáng)國威、開展朝貢貿(mào)易、尋找建文帝蹤跡。此舉促進(jìn)了中國與亞非各國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流，擴(kuò)大了明朝的國際影響，是世界航海史上的偉大壯舉。但因其政治目的遠(yuǎn)大于經(jīng)濟(jì)目的，耗費(fèi)巨大，未能持續(xù)，也未像后來歐洲航海那樣引發(fā)地理大發(fā)現(xiàn)。玄奘：玄奘，唐代著名高僧，法相宗創(chuàng)始人。為求取佛教真經(jīng)、解決中土佛學(xué)疑難，他歷盡艱險，西行求法十九年，抵達(dá)印度那爛陀寺學(xué)習(xí)。歸國后帶回大量佛經(jīng)，并主持翻譯出75部、1335卷佛典，其翻譯質(zhì)量極高，開創(chuàng)了中國譯經(jīng)史上的新紀(jì)元。其口述經(jīng)歷的《大唐西域記》是研究古代中亞、南亞歷史地理的珍貴文獻(xiàn)。玄奘的西行與譯經(jīng)，對佛教在中國的傳播與發(fā)展做出了不朽貢獻(xiàn)，其堅(jiān)韌不拔的精神也成為中華民族的文化財(cái)富。戰(zhàn)國七雄：戰(zhàn)國七雄指中國戰(zhàn)國時期（公元前475-前221年）七個最強(qiáng)大的諸侯國，即齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦。這一時期，周王室名存實(shí)亡，各國為爭奪土地和人口，兼并戰(zhàn)爭頻繁，同時紛紛進(jìn)行變法改革（如商鞅變法），旨在富國強(qiáng)兵。七雄并立的格局促進(jìn)了軍事技術(shù)、外交策略（合縱連橫）的發(fā)展，也催生了“百家爭鳴”的思想文化繁榮，最終由秦國完成統(tǒng)一，奠定了中國大一統(tǒng)中央集權(quán)制國家的基礎(chǔ)。墨家：墨家是戰(zhàn)國時期由墨子（墨翟）創(chuàng)立的重要思想流派，與儒家并稱“顯學(xué)”。其核心思想主張“兼愛”（無差別的博愛）、“非攻”（反對不義戰(zhàn)爭）、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”等。墨家組織嚴(yán)密，紀(jì)律嚴(yán)明，重視科學(xué)技術(shù)與邏輯學(xué)（如幾何學(xué)、光學(xué)、力學(xué)及“墨辯”邏輯）。代表了當(dāng)時手工業(yè)者和平民的利益。西漢以后，墨家學(xué)說因不適應(yīng)中央集權(quán)統(tǒng)治的需要而逐漸中絕，但其科學(xué)精神與平等思想具有獨(dú)特的文化價值。秦始皇：秦始皇，名嬴政，戰(zhàn)國末期秦國國君，中國歷史上第一個完成統(tǒng)一、建立中央集權(quán)制王朝——秦朝的皇帝。他統(tǒng)一六國后，推行書同文、車同軌、統(tǒng)一度量衡、修筑長城與馳道、設(shè)立郡縣制等一系列影響深遠(yuǎn)的措施，奠定了中國兩千余年政治制度的基本格局。但其統(tǒng)治也以嚴(yán)刑峻法、焚書坑儒、徭役繁重著稱，導(dǎo)致社會矛盾激化，秦朝二世而亡。秦始皇是一位功過皆極其鮮明的劃時代人物?！妒酚洝罚骸妒酚洝肥俏鳚h史學(xué)家司馬遷撰寫的中國第一部紀(jì)傳體通史，記載了從黃帝到漢武帝太初年間約三千年的歷史。全書由本紀(jì)、表、書、世家、列傳五體構(gòu)成，開創(chuàng)了以人物為中心的史書編纂體例。它不僅是信史，更是一部文學(xué)巨著，人物刻畫生動，語言雄渾曉暢，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”。《史記》所體現(xiàn)的實(shí)錄精神、進(jìn)步史觀和卓越文學(xué)成就，使其成為后世史學(xué)與文學(xué)的典范。三國：三國指東漢滅亡后，魏（曹丕）、蜀（漢，劉備）、吳（孫權(quán)）三個政權(quán)鼎足而立的歷史時期（公元220-280年）。這一時期，政治上割據(jù)混戰(zhàn)，軍事上斗智斗勇（如赤壁之戰(zhàn)、官渡之戰(zhàn)），人才輩出。三國故事經(jīng)《三國志》史書和后世小說《三國演義》的渲染，深入人心，成為智慧、忠義、權(quán)謀的文化符號，對中國人的歷史觀、道德觀和文學(xué)想象產(chǎn)生了極為廣泛的影響。竹林七賢：竹林七賢是魏晉之際嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸七位名士的合稱。他們常聚于山陽（今河南修武）竹林之下，縱酒清談，任性放達(dá)，以行為藝術(shù)表達(dá)對司馬氏政權(quán)虛偽禮教的不滿。其思想傾向于老莊玄學(xué)，追求個性解放與精神自由。竹林七賢的言行集中體現(xiàn)了魏晉風(fēng)度的典型特征，即越名教而任自然，對后世文人追求獨(dú)立人格與藝術(shù)化人生有深遠(yuǎn)影響。貞觀之治：貞觀之治是唐太宗李世民在位期間（公元627-649年）出現(xiàn)的政治清明、經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇、文化繁榮的治世局面。太宗以隋亡為鑒，任賢納諫（如魏徵），推行均田制、租庸調(diào)制，輕徭薄賦，完善三省六部制和科舉制，并采取開明的民族政策。這一時期社會安定，國力強(qiáng)盛，對外開放，被史家譽(yù)為封建治世的典范?！柏懹^之治”為隨后唐高宗、武則天乃至唐玄宗“開元盛世”的鼎盛局面奠定了基礎(chǔ)。交子：交子誕生于北宋初年的四川成都，是世界歷史上最早使用的紙幣。由于當(dāng)時四川流通鐵錢，體大值低，不便商貿(mào)，于是民間富商聯(lián)合發(fā)行了可以兌換鐵錢的紙質(zhì)憑證——“交子”。后改由政府設(shè)立“交子務(wù)”官方發(fā)行。交子的出現(xiàn)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，標(biāo)志著中國貨幣從金屬鑄幣向信用貨幣的重大飛躍，對后世金融制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也是中國對世界金融史的一大貢獻(xiàn)。《南京條約》：《南京條約》是1842年清政府在第一次鴉片戰(zhàn)爭中戰(zhàn)敗后，與英國在南京簽訂的中國近代史上第一個不平等條約。主要內(nèi)容包括：割讓香港島給英國；開放廣州、廈門、福州、寧波、上海五處為通商口岸；賠款2100萬銀元；協(xié)定關(guān)稅等?！赌暇l約》的簽訂使中國的主權(quán)和領(lǐng)土完整遭到破壞，被迫卷入資本主義世界市場，標(biāo)志著中國開始淪為半殖民地半封建社會，是近代中國百年屈辱史的開端。辛亥革命：辛亥革命指1911年（農(nóng)歷辛亥年）由孫中山領(lǐng)導(dǎo)的中國資產(chǎn)階級民主革命。其高潮是10月10日的武昌起義，隨后各省紛紛響應(yīng)，清朝統(tǒng)治迅速土崩瓦解。1912年1月1日，中華民國臨時政府在南京成立，孫中山就任臨時大總統(tǒng)。2月，清帝溥儀退位，宣告了中國兩千多年封建帝制的終結(jié)。辛亥革命雖然未能徹底完成反帝反封建的任務(wù)，但它使民主共和觀念深入人心，極大地推動了中國社會的變革與進(jìn)步。蘇州四大園林：蘇州四大園林指江蘇省蘇州市內(nèi)四座最具代表性的古典私家園林，通常指宋代的滄浪亭、元代的獅子林、明代的拙政園和清代的留園（一說為網(wǎng)師園）。它們集中體現(xiàn)了江南園林“雖由人作，宛自天開”的藝術(shù)境界，通過疊山理水、栽植花木、配置建筑，在有限空間內(nèi)創(chuàng)造出迂回曲折、步移景異的自然山水意境。蘇州園林是中國園林藝術(shù)的精華，其設(shè)計(jì)理念與美學(xué)價值對世界造園藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響，已被列入世界文化遺產(chǎn)。承德避暑山莊：承德避暑山莊，又稱熱河行宮，位于河北省承德市，是清代皇帝夏日避暑和處理政務(wù)的離宮。始建于康熙年間，歷時近90年建成。它規(guī)模宏大，融合了南北園林藝術(shù)精華，分為宮殿區(qū)、湖區(qū)、平原區(qū)和山巒區(qū)，并巧妙地借景周圍的外八廟寺廟群。避暑山莊不僅是清代多民族國家統(tǒng)一的歷史見證（如接見蒙古、西藏首領(lǐng)），也是中國古典園林藝術(shù)的杰作，1994年被列入世界文化遺產(chǎn)。郭守敬：郭守敬是元代杰出的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家和水利工程專家。他在天文上創(chuàng)制了簡儀、高表等十余種先進(jìn)儀器，主持編制了當(dāng)時世界最精確的歷法《授時歷》，其定立的回歸年長度與現(xiàn)今公歷值僅差26秒。在水利上，他主持修浚了通惠河等多項(xiàng)工程，促進(jìn)了南北漕運(yùn)。郭守敬的科技成就代表了元代中國在天文、測量與水利工程領(lǐng)域的世界領(lǐng)先水平。都江堰：都江堰是戰(zhàn)國末期秦國蜀郡太守李冰父子主持修建的大型水利工程，位于四川成都平原西部的岷江上。它由魚嘴分水堤、飛沙堰溢洪道、寶瓶口引水口三大主體工程構(gòu)成，科學(xué)地解決了江水自動分流、自動排沙、控制進(jìn)水流量等問題，使成都平原從水患之地變?yōu)椤疤旄畤?。都江堰歷經(jīng)兩千余年仍在使用，是全世界迄今為止年代最久、唯一留存、以無壩引水為特征的宏大水利工程，體現(xiàn)了中國古代高超的水利智慧和人與自然和諧相處的理念?！毒耪滤阈g(shù)》：《九章算術(shù)》是中國古代最重要的數(shù)學(xué)經(jīng)典之一，成書于西漢時期，系統(tǒng)總結(jié)了先秦至漢代的數(shù)學(xué)成就。全書采用問題集形式，分為方田、粟米、衰分、少廣、商功、均輸、盈不足、方程、勾股九章，共246個數(shù)學(xué)問題。內(nèi)容涵蓋算術(shù)、代數(shù)、幾何等多個領(lǐng)域，其中負(fù)數(shù)運(yùn)算、聯(lián)立一次方程解法、勾股定理應(yīng)用等成就處于當(dāng)時世界領(lǐng)先地位?！毒耪滤阈g(shù)》奠定了中國古代數(shù)學(xué)以計(jì)算為中心、注重實(shí)際應(yīng)用的體系，對后世數(shù)學(xué)發(fā)展影響深遠(yuǎn)?！短旃ら_物》：《天工開物》是明代科學(xué)家宋應(yīng)星所著的綜合性科技著作，被譽(yù)為“中國17世紀(jì)的工藝百科全書”。全書分上中下三卷，共18章，系統(tǒng)記錄了明朝中葉以前農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)，涵蓋了谷物栽培、紡織染色、制鹽制糖、陶瓷鑄造、車船制造、五金開采冶煉、兵器制作、珠玉采集加工等諸多部門。書中配有大量精美插圖，強(qiáng)調(diào)“巧生以待”，即人類利用自然、開發(fā)物質(zhì)資源的智慧。《天工開物》是中國古代科技史上的里程碑式著作。天壇：天壇是明清兩代皇帝祭天、祈谷的皇家祭壇，位于北京城南。始建于明永樂年間。其主要建筑包括圜丘壇（祭天）、皇穹宇（存放神牌）和祈年殿（祈谷），建筑設(shè)計(jì)充滿象征意義，如圜丘壇的石板與欄桿數(shù)目均取陽數(shù)（九及九的倍數(shù)）以象天。天壇建筑群布局嚴(yán)謹(jǐn)，造型優(yōu)美，其“天圓地方”的形制、藍(lán)色的琉璃瓦頂和獨(dú)特的聲學(xué)現(xiàn)象（回音壁、三音石），都體現(xiàn)了古人對“天”的敬畏與卓越的建筑智慧，是世界文化遺產(chǎn)。長城：長城是中國古代為抵御北方游牧民族侵?jǐn)_而修筑的巨型軍事防御工程。其修筑歷史可上溯至西周，秦、漢、明三朝規(guī)模最大?，F(xiàn)存主要為明長城，東起遼寧虎山，西至甘肅嘉峪關(guān)，綿延萬里。長城并非一道簡單城墻，而是由城墻、敵樓、關(guān)城、烽火臺等組成的完整防御體系。它不僅是冷兵器時代偉大的軍事工程，更是中華民族堅(jiān)韌不屈、團(tuán)結(jié)御侮精神的象征，1987年被列入世界文化遺產(chǎn)。水餃：水餃?zhǔn)侵袊鴤鹘y(tǒng)面食，用面皮包裹餡料后水煮而成。其形如元寶，寓意吉祥。餡料可葷可素，變化萬千。餃子是北方春節(jié)等重大節(jié)日的必備食品，有“更歲交子”之意，象征團(tuán)圓與辭舊迎新。它的制作與食用過程常是家庭集體活動，增強(qiáng)了親情與節(jié)日氣氛。餃子從一種普通食品升華為承載深厚民俗文化的情感符號，是中國飲食文化與節(jié)慶文化緊密結(jié)合的典型代表。綠茶：綠茶是中國六大茶類中產(chǎn)量最大、歷史最悠久的一類，屬不發(fā)酵茶。其制作工藝通過高溫殺青，鈍化酶活性，保留了鮮葉的天然物質(zhì)，形成了“清湯綠葉，滋味收斂性強(qiáng)”的品質(zhì)特點(diǎn)。著名品種有西湖龍井、碧螺春、黃山毛峰等。綠茶富含茶多酚、氨基酸等，有益健康。品飲綠茶不僅是一種生活方式，更與文人雅士的清逸淡泊情趣相連，體現(xiàn)了中國茶文化中崇尚自然、返璞歸真的審美取向。鐵觀音：鐵觀音是中國烏龍茶（青茶）的代表名品，原產(chǎn)于福建安溪。它屬于半發(fā)酵茶，制作工藝介于綠茶與紅茶之間，兼有綠茶的清香和紅茶的醇厚。其品質(zhì)特征是：茶條卷曲，肥壯圓結(jié)，色澤砂綠；沖泡后湯色金黃濃艷似琥珀，有天然的蘭花香，滋味醇厚甘鮮，回甘悠長，獨(dú)具“觀音韻”。鐵觀音的品飲講究功夫茶藝，是中國茶藝文化的精致體現(xiàn)，享譽(yù)海內(nèi)外。黃酒：黃酒是以稻米、黍米等為原料，經(jīng)過蒸煮、加曲、糖化、發(fā)酵、壓榨、過濾、貯存等工藝釀制而成的發(fā)酵酒，是中國最古老的酒類之一。其酒精度較低，顏色呈琥珀色，口感醇和，營養(yǎng)豐富。著名品種有紹興加飯酒、女兒紅等。黃酒廣泛用于烹飪調(diào)味和中藥引子，也是傳統(tǒng)節(jié)慶和禮儀中不可或缺的飲品。黃酒釀造技藝承載著豐富的民俗與地域文化，是中國酒文化的重要組成部分。簡答題1.農(nóng)業(yè)文明對中國文化的影響農(nóng)業(yè)文明從根本上塑造了中國文化的內(nèi)核。它催生了“天人合一”的整體宇宙觀，使中國人注重順應(yīng)自然節(jié)律，追求人與環(huán)境的和諧，這深刻影響了哲學(xué)、政治與醫(yī)學(xué)。同時，定居農(nóng)業(yè)強(qiáng)化了以血緣為紐帶的家族宗法制度，形成了以“孝”為核心的倫理觀念，并擴(kuò)展為“家國同構(gòu)”的社會政治結(jié)構(gòu)，使中國文化呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的群體取向和倫理本位特征。2.佛教對人和人生的認(rèn)識佛教認(rèn)為人生的本質(zhì)是“苦”，其根源在于無明與貪嗔癡引發(fā)的業(yè)力輪回。它提出“諸行無常、諸法無我”，認(rèn)為包括“自我”在內(nèi)的一切現(xiàn)象都是因緣和合、剎那生滅的，本質(zhì)是“空”?；诖?，佛教設(shè)定了超越輪回痛苦的理想境界“涅槃”，并提供了通過戒定慧修行、實(shí)踐八正道以達(dá)到覺悟解脫的完整路徑。3.佛教與中國倫理道德的關(guān)系佛教傳入初期，其出家、不拜君王等教義與中國儒家忠孝倫理沖突。后為適應(yīng)環(huán)境，佛教主動調(diào)適，通過編撰《父母恩重難報經(jīng)》等強(qiáng)調(diào)孝道，將忠君孝親納入其報恩思想，并以“因果輪回”為儒家道德提供了終極依據(jù)。宋明理學(xué)則吸收佛學(xué)心性論，最終形成了儒釋道互補(bǔ)、共同維系社會教化的格局。4.科舉制對中國文化發(fā)展的影響科舉制打破世襲壟斷，以考試取士，促進(jìn)了社會流動和文化下移，強(qiáng)化了儒家思想的正統(tǒng)地位，并塑造了獨(dú)特的士大夫文化。但其后期（尤以明清八股文為甚）嚴(yán)重束縛士人思想，導(dǎo)致知識結(jié)構(gòu)畸形，阻礙了科技創(chuàng)新。它是一把雙刃劍，既鞏固了文化統(tǒng)一，也留下了保守的深刻教訓(xùn)。5.中國如何過春節(jié)春節(jié)慶祝是一個從臘月持續(xù)到元宵的系列過程。節(jié)前祭灶、掃塵、辦年貨、貼春聯(lián)；除夕核心是全家團(tuán)聚吃年夜飯、守歲、發(fā)壓歲錢；正月則拜年、走親訪友，初五迎財(cái)神，直至正月十五賞燈吃元宵。整個過程圍繞除舊布新、祭祀祖先、家人團(tuán)圓、祈福迎祥展開，是中華民族家庭倫理與文化認(rèn)同的核心載體。6.中國人起名字的方式中國人起名深受家族觀念與文化寓意影響。傳統(tǒng)上常按宗族“字輩”排行，以確定在家族中的序列。名字本身多寄托父母對子女品德（仁、義）、才華（文、杰）、健康（康、健）、富貴（福、貴）的期盼，或依據(jù)生辰五行補(bǔ)缺?，F(xiàn)代起名更趨個性化，但仍注重音韻和諧與美好寓意。7.中醫(yī)用陰陽解釋生命現(xiàn)象中醫(yī)用陰陽學(xué)說將人體視為對立統(tǒng)一的整體：上部、體表、功能屬陽，下部、體內(nèi)、物質(zhì)屬陰。生理上，“陰平陽秘”維持健康，陰陽互根互用又相互制約。病理上，疾病即是陰陽失調(diào)，表現(xiàn)為陽盛則熱、陰盛則寒、陽虛則寒、陰虛則熱等。治療的根本原則就是調(diào)和陰陽，恢復(fù)平衡。8.中醫(yī)診斷病情的方法中醫(yī)診斷的核心是“四診合參”。望診觀察神色、形態(tài)、舌象；聞診聽聲音、嗅氣味；問診通過詢問了解病史與癥狀；切診包括按脈和觸按身體。醫(yī)生綜合四方面信息，運(yùn)用中醫(yī)理論（如八綱、臟腑辨證）進(jìn)行分析，辨別疾病的病因、病位、病性，最終做出“證”的判斷，為治療提供依據(jù)。9.中醫(yī)的養(yǎng)生思想中醫(yī)養(yǎng)生思想核心是“治未病”，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、形神共養(yǎng)、扶正固本。具體包括：起居作息順應(yīng)四時陰陽；飲食有節(jié)、起居有常；通過導(dǎo)引、太極拳等適度運(yùn)動以動形；注重恬淡虛無、節(jié)制情志以養(yǎng)神；最終達(dá)到保養(yǎng)精氣神、保持陰陽平衡、健康長壽的目的。10.李白和杜甫的詩歌藝術(shù)李白是浪漫主義“詩仙”，其詩想象超凡、意境瑰麗，情感奔放，語言清新飄逸，如《蜀道難》。杜甫是現(xiàn)實(shí)主義“詩圣”，其詩深沉反映社會現(xiàn)實(shí)，風(fēng)格“沉郁頓挫”，語言錘煉精工，格律嚴(yán)謹(jǐn)，充滿儒家仁愛精神，如“三吏三別”。兩人分別代表了盛唐詩歌豪放與沉雄的兩座高峰。11.元代戲曲的作家和作品元代戲曲（雜?。┐碜骷遗c作品有關(guān)漢卿的悲劇《竇娥冤》和喜劇《救風(fēng)塵》；王實(shí)甫的愛情劇巔峰《西廂記》；馬致遠(yuǎn)的歷史悲劇《漢宮秋》；白樸的《梧桐雨》和《墻頭馬上》；鄭光祖的《倩女離魂》。此外，紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》也是名篇。他們共同開創(chuàng)了中國戲曲的黃金時代。12.中國古代四大名著的作者和藝術(shù)成就《三國演義》（羅貫中）是歷史演義典范，塑造了眾多典型人物，擅寫戰(zhàn)爭謀略?！端疂G傳》（施耐庵）是英雄傳奇楷模，結(jié)構(gòu)獨(dú)特，人物塑造栩栩如生?！段饔斡洝罚▍浅卸鳎┦巧衲≌f高峰，想象瑰麗，寓莊于諧，塑造了孫悟空等不朽形象。《紅樓夢》（曹雪芹）是世情小說巔峰，以賈府興衰和寶黛愛情悲劇，深刻描繪了封建社會末世圖景，人物復(fù)雜，結(jié)構(gòu)精密，語言卓越。13.太極拳太極拳是中國武術(shù)與養(yǎng)生術(shù)的結(jié)合，哲理上根植于道家陰陽思想。其運(yùn)動特點(diǎn)是松柔緩慢、連綿不斷、用意不用力。技擊上主張“以柔克剛”、“四兩撥千斤”。練習(xí)包括套路、站樁、推手等形式，能有效強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性，已成為世界公認(rèn)的文化遺產(chǎn)和健康運(yùn)動。14.中國武術(shù)的特點(diǎn)中國武術(shù)的特點(diǎn)是“內(nèi)外兼修，術(shù)道并重”。外練筋骨皮的招式套路（形、法），內(nèi)練精氣神的氣、意、勁；內(nèi)容豐富，流派拳種繁多；既具強(qiáng)烈的技擊屬性，又有獨(dú)特的健身價值和高度的表演藝術(shù)性；深受傳統(tǒng)哲學(xué)與倫理影響，注重武德修養(yǎng)，是融合了體育、藝術(shù)、哲學(xué)的文化體系。15.儒學(xué)“仁”、“義”的思想“仁”是孔子思想的核心，即“愛人”，由血緣親情推及他人，實(shí)踐方法是“忠恕”?！傲x”指適宜、正當(dāng)，是行為準(zhǔn)則。儒家強(qiáng)調(diào)“義利之辨”，主張見利思義，舍生取義?！叭省笔莾?nèi)在的愛心，“義”是外在的準(zhǔn)則，二者相輔相成。孟子將仁義結(jié)合，作為其“仁政”與人格修養(yǎng)的基礎(chǔ)。16.儒學(xué)的修身思想儒學(xué)修身是達(dá)成“內(nèi)圣外王”的起點(diǎn)，目標(biāo)在于培養(yǎng)君子人格。其方法系統(tǒng)：通過為學(xué)致知以明理；通過自省、克己約束言行；強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)、誠意以保持道德自覺；注重主敬、存養(yǎng)以涵養(yǎng)心性；最終必須將道德認(rèn)知付諸實(shí)踐（力行）。修身是齊家、治國、平天下的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的道德主體性與社會責(zé)任感。17.道家的主要思想道家以“道”為宇宙本源與規(guī)律，核心思想是“自然無為”，即順應(yīng)事物本性而不妄為。主張“柔弱不爭”，認(rèn)為柔弱蘊(yùn)含生機(jī)，不爭方能取勝。具有深刻的辯證思維，認(rèn)為禍福相依。批判文明異化，主張返璞歸真。莊子進(jìn)一步提出“齊物論”與“逍遙游”，追求精神上的絕對自由與超越。18.道教生命修煉法道教修煉旨在長生久視、得道成仙。其核心是內(nèi)丹術(shù)，將人體作爐鼎，煉養(yǎng)精、氣、神，步驟包括筑基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛。具體方術(shù)還包括服食（丹藥、草藥）、導(dǎo)引（如五禽戲）、行氣（吐納）、存思（冥想）等?；驹瓌t是“性命雙修”，即同時修煉形體（命）與心性（性）。19.中國繪畫的藝術(shù)特色中國繪畫核心特色是“寫意傳神”，追求“氣韻生動”而非形似。運(yùn)用散點(diǎn)透視，構(gòu)圖自由；以線條和筆墨為造型基礎(chǔ)，筆墨本身具有獨(dú)立審美；常留空白，計(jì)白當(dāng)黑，營造意境；題材上山水為上，花鳥寓情，人物重神；并常與詩、書、印結(jié)合，構(gòu)成詩書畫印一體的綜合藝術(shù)形式。20.京劇藝術(shù)京劇是“國粹”，藝術(shù)特征高度程式化和虛擬化。表演分生、旦、凈、丑四大行當(dāng)，講究“唱念做打”四功。音樂以西皮、二黃為主，伴奏分文場武場?；瘖y上，臉譜用色彩圖案象征人物性格。服飾（行頭）華麗且規(guī)范。劇目豐富，流派紛呈（如梅蘭芳的梅派），是融合文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)的綜合性舞臺藝術(shù)。21.敦煌莫高窟被稱為世界藝術(shù)寶庫的原因莫高窟是千年連續(xù)開鑿的佛教藝術(shù)寶庫，規(guī)模宏大，保存了大量精美壁畫與彩塑，藝術(shù)成就極高。它地處絲綢之路要沖，是多元文化（漢、印度、希臘、波斯）交匯融合的結(jié)晶。藏經(jīng)洞出土的五萬余件文獻(xiàn)，包羅萬象，堪稱“中古百科全書”。其在歷史、藝術(shù)、文化、學(xué)術(shù)上的價值無與倫比，故被譽(yù)為世界藝術(shù)寶庫。22.中國整體觀的思想方式中國整體觀思維方式強(qiáng)調(diào)整體、系統(tǒng)與關(guān)聯(lián)。表現(xiàn)為“天人合一”的宇宙整體觀，視天地人為一體；萬物關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)思維（如陰陽五行）；對立統(tǒng)一的辯證思維，強(qiáng)調(diào)動態(tài)平衡；心物一體的生命觀；以及家國同構(gòu)的社會觀。這種思維方式注重綜合、直覺與循環(huán)，深刻影響了中國文化各個層面。23.中國文化的生命自由和精神自由中國文化的自由觀側(cè)重內(nèi)在精神超越。儒家追求在道德自律中實(shí)現(xiàn)“從心所欲不逾矩”和“孔顏樂處”的自由。道家（尤指莊子）追求“無待”、“逍遙”，順應(yīng)自然，實(shí)現(xiàn)絕對的精神自由。禪宗主張“明心見性”、“頓悟成佛”，在當(dāng)下覺悟中獲得解脫。三者均將自由指向?qū)?nèi)在心性的修養(yǎng)與超越，而非對外物的支配。24.四大發(fā)明對世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)造紙術(shù)使知識載體變得廉價輕便，促進(jìn)了文化傳播。印刷術(shù)（特別是活字印刷）引爆了信息革命，為歐洲文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了基礎(chǔ)?；鹚幐淖兞藨?zhàn)爭方式，加速了封建制度瓦解，并用于工程。指南針使遠(yuǎn)洋航海成為可能，直接推動了地理大發(fā)現(xiàn)和全球時代的到來。它們共同催化了歐洲乃至世界的近代化進(jìn)程。25.儒學(xué)傳播的情況及對中國文化的影響儒學(xué)在國內(nèi)自漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”后，通過教育、科舉、宗法制度滲透全社會，宋明理學(xué)后更全面主導(dǎo)了倫理規(guī)范。域外傳播至朝鮮、日本、越南，形成“東亞儒家文化圈”。它塑造了中國文化倫理本位的特質(zhì)、“內(nèi)圣外王”的士人精神、“重義輕利”的價值取向和家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)，成為中華文明的核心凝聚力。26.近代西方思想傳入中國的途徑初期通過傳教士（如利瑪竇）和開明士大夫（林則徐、魏源）。洋務(wù)運(yùn)動時期主要引進(jìn)科技。甲午戰(zhàn)后，維新派（嚴(yán)復(fù)譯《天演論》）和留日學(xué)生大量引入西方政治、社會思想。新文化運(yùn)動時期，《新青年》知識份子全