佳一中2025-2026學(xué)年度第一學(xué)期高一期末考試語文試題時間：150分鐘總分：150分一、閱讀(70分)(一)閱讀I(本題共4小題，15分)閱讀下面的文字，完成1~4小題。材料一：我想在這里提出來討論的是我們鄉(xiāng)土社會中的基本社群——“家”的性質(zhì)，這社群普通被稱為“大家庭”的。一個有十多個孩子的家并不構(gòu)成“大家庭”的條件，一個只有公婆兒媳四個人的家卻不能稱之為“小家庭”。在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，有嚴(yán)格的團(tuán)體界限。因為這緣故，這個社群能經(jīng)營的事務(wù)也很少，主要的是生育兒女。可是在中國鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴(kuò)大。構(gòu)成這個我所謂社圈的分子并不限于親子。但是在結(jié)構(gòu)上擴(kuò)大的路線卻有限制。中國的家擴(kuò)大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面，在父系方面可以擴(kuò)大得很遠(yuǎn)，五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學(xué)中有個專門名稱，叫氏族。我們的家在結(jié)構(gòu)上是一個氏族。但是和普通我們所謂族也不完全相同，因為我們所謂族是由許多家所組成，是一個社群的社群。因之，我在這里提了這個“小家族”的名詞。小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的，不相同是在數(shù)量、在大小上。——這是我不愿用大家庭，而用小家族的原因。一字的相差，卻說明了這社群的結(jié)構(gòu)性質(zhì)。因為親屬的結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是親子關(guān)系，父母子的三角。家族是從家庭基礎(chǔ)上推出來的。但是包括在家族中的家庭只是社會圈子中的一輪，不能說它不存在，但也不能說它自成一個獨立的單位，不是一個團(tuán)體。形態(tài)上的差異，也引起了性質(zhì)上的變化。家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類學(xué)上的說法，氏族是一個事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣。我的假設(shè)是中國鄉(xiāng)土社會采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各種事業(yè)，使這基本的家，變成氏族性了。一方面我們可以說在中國鄉(xiāng)土社會中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來擔(dān)負(fù)，另一方面也可以說，為了要經(jīng)營這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事物都需要長期綿續(xù)性的，這個基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時的。家必須是綿續(xù)的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。氏族本是長期的，和我們的家一般。稱我們這種社群作小家族，也表示了這種長期性在內(nèi)，和家庭的臨時性相對照。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》，有刪改）材料二：以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)建立起來的宗族祠堂，是宗族文化傳統(tǒng)的物質(zhì)承載者。一座宗祠不僅記錄著一個家族的遷徙史和創(chuàng)業(yè)史，更記載著這個家族的榮耀輝煌與文化傳承。宗祠是一個家族歷史博物館。它旨在通過展示先祖業(yè)績、祖訓(xùn)家規(guī)、名臣傳記以及楹聯(lián)橫匾等，對族眾進(jìn)行潛移默化的文化熏陶，以使他們不知不覺中認(rèn)同家族的文化傳統(tǒng)，進(jìn)而思想意識得到統(tǒng)一，社會認(rèn)知取得一致。宗祠還是一面凝聚族眾的旗幟。它可以彌合人們之間的文化分歧，消弭相互之間的財富多寡，抹平彼此之間的身份高低。大家都是長幼有序的族親，都可以平起平坐，共商族事。嚴(yán)格的宗祠教化，旨在保證宗族代有英俊，人杰不絕，但實際上它的作用不限于此。王滬寧認(rèn)為，“它通過自己的運轉(zhuǎn)把一整套觀念傳遞給人們，這些觀念將深刻影響這些人的思維方式和行為方式”。宗祠文化所宣揚倡導(dǎo)的優(yōu)秀傳統(tǒng)人倫道德，對先祖忠勇仁義品行的道德張揚，可補充國家意志的缺失與空白。有時候，宗祠文化的道德教化甚至可超越國家意志和社會思想文化的影響力，主導(dǎo)一個地方、一個族群的道德教化。早在一千多年前，宗祠就開始納入國家治理構(gòu)架中。自宋代朱熹始設(shè)家祠之后，國家最高統(tǒng)治者開始逐步重視宗祠建立。明清以降，祠堂成了宗族祭祀先祖、舉辦宗族事務(wù)等重大事務(wù)的重要場所。清朝對宗族的重視，更是體現(xiàn)了國家意志。宗族制定的族規(guī)，中央政府也承認(rèn)其具有某種法律效力，甚至對族長依家法處死族人也曾給予法律上的認(rèn)可。上世紀(jì)九十年代開始，隨著改革開放和全球華人尋根熱潮的興起，全國各地許多宗祠被新建和修復(fù)，其中無錫惠山的祠堂群享譽全國。該祠堂群包括70多個宗族姓氏，寺中有祠、祠中有寺、園中有祠，獨具特色。作為宗族內(nèi)部事務(wù)的管理場所，它們充分發(fā)揮家訓(xùn)族規(guī)對族人的引領(lǐng)箴教作用，在族人間調(diào)解贍養(yǎng)老人糾紛、鄰里宅基地糾紛、婚姻嫁娶矛盾等，具有相當(dāng)優(yōu)勢，成為農(nóng)村基層治理不可或缺的優(yōu)質(zhì)資源。當(dāng)然，宗祠文化與生俱來的宗法思想、族權(quán)意識、宗族圈子及非法治觀念等負(fù)面社會 效應(yīng)，已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展進(jìn)程，甚或戕害法治社會的基礎(chǔ)治理。嚴(yán)格對其進(jìn)行約束、規(guī)范、因勢利導(dǎo)，無疑是我們社會及國家農(nóng)村基層治理必不可少的重要內(nèi)容。試卷第1頁，共2頁試卷第1頁，共2頁（摘編自王健康、王炳熹《宗族祠堂的當(dāng)代文化價值》，有刪改）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A．中國鄉(xiāng)土社會中的家有別于西洋家，其無嚴(yán)格的團(tuán)體界限，在結(jié)構(gòu)上只沿父系方面擴(kuò)大。B．中國鄉(xiāng)土社會中的家庭，雖不能在社會圈子中自成一個獨立的單位，卻是家族發(fā)展的基礎(chǔ)。C．中國鄉(xiāng)土社會中，隨著家的結(jié)構(gòu)不斷擴(kuò)大，功能不斷豐富，長期綿續(xù)不絕，其本質(zhì)就成了族。D．宗祠是家族文化傳統(tǒng)的物質(zhì)載體，其家訓(xùn)族規(guī)是家族內(nèi)部差序格局、親屬倫常的具體表現(xiàn)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．根據(jù)單系親屬原則，中國鄉(xiāng)土社會中那些結(jié)了婚的女婿及家人是不被包括在家族之B．依人類學(xué)上的說法，氏族性要求家庭由臨時性向長期性發(fā)展，由單一親子結(jié)構(gòu)不斷擴(kuò)大。C．因為族人在宗祠共商族事時，不必拘泥于身份高低、財富多寡，所以宗祠可以凝聚族眾。D．當(dāng)下，我們對宗祠文化不能一味褒揚的原因仍然和其自身形成、發(fā)展過程中的特性有關(guān)。3．下列各項中的“家族”與材料一中的“家族”含義差異最大的一項是()A．《管子?小匡》：“公修公族，家修家族，使相連以事，相及以祿?！盉．《三國志平話》：“玄德又言：‘我妻兒必為呂布所殺，可以寫書見呂布，可保家族。9”C．唐代張籍《哭胡十八遇》：“文場繼續(xù)成三代，家族輝華在一身”。D．唐代皎然《送沈居士還太原》：“辭官因世難，家族盛南朝?！?．小說《白鹿原》展現(xiàn)了中國鄉(xiāng)土社會的諸多特點。請從材料中選取兩個概念或觀點來分析下面的情節(jié)。白嘉軒繼承了族長之位后，率領(lǐng)村民修復(fù)祠堂，把白鹿原上的圣人朱先生為白鹿村人擬的章法，宣布為共同遵守的“鄉(xiāng)約”，并且把“鄉(xiāng)約”刻在青石板碑上，鑲在祠堂正門的兩邊，召集族人中十六歲以上男子每日誦讀學(xué)習(xí)，勸誡族人見善必行，聞過必改，克己修身，齊平其家，和睦鄉(xiāng)里。試卷第1頁，共2頁(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成5~8小題。。霞光記韓松落怎樣才算“去過”一個地方，旅行家朋友尼佬的結(jié)論是：“至少待過一個白天或歇一晚。路過當(dāng)然不算。”在我看來，“去過”仍然可以分出許多層次，有淺度的“去過”，也有深度的“去過”，深度的“去過”里，應(yīng)該有一條硬指標(biāo)：是不是看見過一個地方的朝霞和晚霞。因為，那都是可遇不可求的景象，只有在一個地方停留得足夠久，才有可能遇到上天的饋贈。在西部，尤其在敦煌以西的地方，例如新疆，常?？梢钥吹匠己屯硐肌Ｒ驗椋脊馐顷柟夂驮茖印⑺?、塵埃聯(lián)合生產(chǎn)出來的，西部的氣候，特別適合生產(chǎn)霞光。晴朗往往特別徹底，暴雨也經(jīng)常猝不及防，干燥和濕潤的對比來得非常強(qiáng)烈，霞光就在這種動蕩里產(chǎn)生。它是戲劇化的、激烈的、大開大合的，是天空最暴烈的情緒表達(dá)。我在沿海地區(qū)生活過很久，從沒看見過西北那樣的霞光，因為那里常年水汽蒙蒙，陽光不夠強(qiáng)烈，缺乏這種暴烈和戲劇記憶里最美的霞光，是十五歲時看到的，那時我讀高二，每天要上晚自習(xí)，晚自習(xí)是晚上七點開始，而西北的夏天和秋天，太陽是八點半以后才落山。那天，我們在教室里自習(xí)，起初的一個小時，什么都很正常，落日的光芒，金燦燦地灑進(jìn)教室里，和往常沒有什么兩樣，八點剛過，天空之上，似乎有什么機(jī)關(guān)被啟動了，晚霞開始變換各種顏色，金紅、火紅、淡粉、深棕、黑紅、灰紅，艷麗濃烈的云，翻江倒海一樣地在天上翻滾，云層的縫隙里，金光像探照燈一樣照下來。起初，只有幾個人發(fā)現(xiàn)了天空的異樣，以為這異樣很快會過去，只隨意張望了幾眼，十幾分鐘后，天空各種顏色的翻滾越來越劇烈，似乎有一場戰(zhàn)爭在天上發(fā)生。我們?nèi)加康酱扒叭?，又驚又喜地凝望，別的窗戶里，也傳來嘰嘰喳喳的語聲，整座教學(xué)樓，慢慢喧鬧起來。直到九點，天徹底黑下去，天地交接的地方，鑲著一點熔巖一樣的金紅色，算是霞光存在過的最后一點證據(jù)。又一年的早晨，我醒得特別早，透過大大的玻璃窗，我看見秋天的天空，朝霞像瘋了一樣洶涌，微光中，什么地方的樹在轟鳴，聲音像海，鳥群驚慌失措，急雨一樣從窗子外飛過去。那朝霞非常有力量，地上的屋子好像被那力量帶著，歪斜了。向著一個方向斜過去，試卷第1頁，共2頁于是屋頂更尖峭，窗戶變成菱形。這景象只持續(xù)了幾分鐘，很快，朝霞消失了，天上甚至連一點死灰一樣的痕跡也沒有留下。后來，我再也沒遇見過那種近乎禮遇的霞光。但一年四季，在這霞光地帶里，我們還是經(jīng)常會因為天空的暴烈戲劇，涌到窗前去，每一次都和第一次看到時一樣驚奇。天空的戲劇，還要地上的事物與之配合，所以，西部的最佳觀霞點，應(yīng)該是沙漠和丹霞地貌。朝霞或者晚霞，映照在金色的沙丘、紅色和赭色的山崖上，是非常壯麗的，只是，很多人在西部生活過好多年，卻從來都沒有遇見這種壯麗，只在別人拍攝的照片上，看到過那種情景。都是因為，那是一種可遇不可求之景。在這樣霞光涌動的地方生活過，才會明白西部人性格的構(gòu)成，那種幽暗和熱烈共存，那種悶沌和激烈并具的性格，應(yīng)該就是霞光、烈日、暴雨共同制造的吧。西部人的性格，就是霞光和烈日的結(jié)晶，是長空和大地共同雕塑的形象，是天上的景象在地上具體而微的呈現(xiàn)。所以丹納在他的《藝術(shù)哲學(xué)》里提出“地理性格”這樣的說法，用一個地方山川河流的形態(tài)，空氣的溫度和濕度，為人們的性格做注解。西部人和沿海人的性格差異，完全可以為這個論點提供證據(jù)。只有見過西部的霞光，才算是“去過”西部，要見過一個地方那些近乎饋贈的景象，才算“去過”那個地方。在這個意義上，我只“去過”西部，何等淺陋，又何等有幸。我也只依戀那種被霞光映照的性格，熟知那種性格里的一切細(xì)節(jié)和缺憾，總有局限，卻又讓人心胸激蕩。5．下列對文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是()A．“去過”一詞在首尾段反復(fù)出現(xiàn)，意在強(qiáng)調(diào)深度“去過”一個地方的標(biāo)準(zhǔn)。B．屋頂窗子的變形及房屋的歪斜感，表現(xiàn)了朝霞洶涌而至、猝然而逝的特點。C．在西部的特殊氣候條件下，映照在沙丘、山崖上的壯麗霞光能夠經(jīng)常遇見。D．本文與《登泰山記》一樣，先后描繪朝霞和晚霞的景象，寄寓深沉的情感。6．關(guān)于文中描寫晚霞的部分，下列說法不正確的一項是()A．作者疊加使用多個色彩詞，渲染出晚霞的絢麗斑斕，極具視覺沖擊力，增強(qiáng)畫面感。B．“似乎有一場戰(zhàn)爭在天上發(fā)生”，從聲色兩方面寫出云霞動蕩劇烈，突出“戲劇性”。C．我們?nèi)加恐链扒?，驚喜凝望，喧騰熱鬧，側(cè)面烘托晚霞的異彩涌動和激烈變化。D．“八點剛過”“十幾分鐘后”“直到九點”，以時間為序，展示晚霞的動態(tài)變化。7．文章為何說“我只‘去過9西部，何等淺陋，又何等有幸”？8．《周易》中的“三才之道”指的是在自然界中，“天、地、人”三者各有其道且相互聯(lián)系。請以此文為例，談?wù)勀愕睦斫?。試卷?頁，共2頁(三)閱讀Ⅲ(本題共4小題，17分)閱讀下面的文言文，完成9~12小題。閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：原憲居魯，環(huán)堵之室，上漏下濕，匡坐而弦歌。子貢乘肥馬，衣輕裘，而往見之。原憲楮冠黎杖而應(yīng)門，正冠則纓絕，振襟則肘見，納履則踵決。子貢曰：“嘻！先生何病也？”原憲仰而應(yīng)之曰：“憲聞之：無財之謂貧，學(xué)而不能行之謂病。憲，貧也，非病也。若夫希世而行，比周而友，學(xué)以為人，教以為己，仁義之匿，車馬之飾，衣裘之麗，憲不忍為之也?！弊迂曞已?，面有慚色，不辭而去。原憲乃徐步曳杖行歌《商頌》而反聲淪于天地如出金石。天子不得而臣也，諸侯不得而友也。《詩》曰：“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也；我心匪席，不可卷也。”材料二：東坡先生謫居儋耳，置家羅浮之下，獨與幼子過負(fù)擔(dān)渡海。是時，轍亦遷?？担瑫鴣砀嬖唬骸拔嵊谠娙?，無所甚好，獨好淵明之詩。吾前后和其詩，凡百數(shù)十篇，至其得意，自謂不甚愧淵明。今將集而并錄之，以遺后之君子。其為我志之。然吾于淵明，豈獨好其詩也哉？如其為人，實有感焉。淵明臨終，疏告儼等：‘吾少而窮苦，每以家弊，東西游走。性剛才拙，與物多忤，自量為己，必貽俗患?！瘻Y明此語，蓋實錄也。吾今真有此病，而不早自知，平生出仕，以犯世患，此所以深愧淵明，欲以晚節(jié)師范其萬一也?！编岛?！淵明不肯為五斗米一束帶見鄉(xiāng)里小兒，而子瞻出仕三十余年，為獄吏所折困，終不能悛，以陷于大難，乃欲以桑榆之末景，自托于淵明，其誰肯信之？雖然，子瞻之仕，其出入進(jìn)退猶可考也。后之君子其必有以處之矣?？鬃釉唬骸笆龆蛔鳎哦霉?。”孟子曰：“曾子、子思同道?！眳^(qū)區(qū)之跡，蓋未足以論士也。轍少而無師，子瞻既冠而學(xué)成，先君命轍師焉。子瞻嘗稱轍詩有古人之風(fēng)，自以為不若也。然自其斥居?xùn)|坡，其學(xué)日進(jìn)，沛然如川之方至。其詩比李太白、杜子美有余，遂與淵明比。轍雖馳驟從之，而常出其后。其和淵明，轍繼之者，亦一二焉。（節(jié)選自蘇轍《追和陶淵明詩引》）9．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。原憲乃A徐步B曳杖C行歌《商頌》D而反E聲淪F于天地G如出H金石。10．下列對材料中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()試卷第1頁，共2頁A．衣，名詞作動詞，與《夢游天姥吟留別》中“云青青兮欲雨”的“雨”字用法相同。B．謫，貶官、降職，與《琵琶行并序》中“予左遷九江郡司馬”的“左遷”意思相同。C．陷，陷入、落在不利境地，與成語“身陷囹圄”“沖鋒陷陣”中“陷”字意思均不同。D．以，介詞，用來……的，與《短歌行》中“慨當(dāng)以慷”的“以”字意義不同。11．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是()A．子貢“乘肥馬，衣輕裘”拜訪原憲，其華貴與原憲的居住環(huán)境簡陋，“楮冠黎杖”形成對比，暗示二人價值觀的差異。B．蘇軾謫居儋耳時，雖與幼子蘇過“負(fù)擔(dān)渡?！?、生活困頓，卻仍潛心和陶淵明詩，足見他對淵明詩歌及為人的深切認(rèn)同。C．蘇軾出仕多年，與陶淵明的歸隱選擇大不相同。蘇轍認(rèn)為不應(yīng)該僅以表面行事評判人，蘇軾的出仕和退隱是可以考察的。D．蘇轍盛贊蘇軾貶居?xùn)|坡時學(xué)問精進(jìn)，像大河奔涌一般，甚至可與李白杜甫陶淵明比肩，就算自己努力追趕也無法企及。12．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）今將集而并錄之，以遺后之君子。其為我志之。（2）轍少而無師，子瞻既冠而學(xué)成，先君命轍師焉。閱讀下面這首唐詩，完成13~14題。關(guān)山月李白明月出天山，蒼茫云海間。長風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)。漢下白登道，胡窺青海灣。由來征戰(zhàn)地，不見有人還。戍客望邊色，思?xì)w多苦顏。高樓當(dāng)此夜，嘆息未應(yīng)閑。注：①關(guān)山月：樂府《橫吹曲》調(diào)名?！稑犯蓬}要解》：“關(guān)山月，傷離別也?！雹诎椎牵矫?，在今山西大同縣東，匈奴曾圍困劉邦于此。13．下列對本詩賞析不正確的兩項是A．詩人將只有在大海上才常見的云月蒼茫的景象，與雄渾磅礴的天山組合到一起，尤試卷第1頁，共2頁其是“明月出天山”，從詩人的角度再現(xiàn)了雄渾的景色。B．“風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)”言戍邊將士身處邊疆，月光下佇立遙望故園時，只覺長風(fēng)浩蕩，似掠過幾萬里中原國土，橫度玉門關(guān)而來。C．“漢下白登道，胡窺青海灣”兩句詩，化用白登山的典故，歌頌了戍邊將士為擊破胡虜，甘愿遠(yuǎn)離故土，為朝廷建功立業(yè)的豪情壯志。D．古詩詞寫離人思婦之情，總脫不了愁苦纖弱的筆調(diào)，境界往往局限于眼前的風(fēng)花雪月，而李白卻不落窠臼，境界雄渾，讀后令人眼前一亮。E．詩歌最后四句，用“戍客”與“思婦”對舉，“望邊色”與“當(dāng)此夜”相應(yīng)，在廣闊的背景下，揭示了戰(zhàn)爭中人的命運及其為民族沖突付出的代價。14．本詩由三幅圖畫組成，分別是哪三幅圖畫？有何作用？(五)名篇名句默寫(本題共1題，13分)15．補寫出下列句子中的空缺部分。(1)在《三國演義》讀書交流會上，小剛引用蘇軾《赤壁賦》中“，”兩句來表現(xiàn)曹操的軍隊在攻破荊州后順流東下的軍容之盛。(2)《登泰山記》的側(cè)面描寫很巧妙。如寫泰山的高峻，先用“其級七千有余”暗暗點出，再借山頂俯視時“”和在日觀亭時“”的圖景從側(cè)面加以烘托。(3)荀子在《勸學(xué)》中以“木”“金”為喻，引出“，”的結(jié)論，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)能提高人的智力和素質(zhì)。(4)青色是解讀中華傳統(tǒng)文化的色彩密碼之一，李白在《夢游天姥吟留別》中用“”描寫將要下雨時的陰郁，又用“”表現(xiàn)天空的廣袤無垠。(5)李煜的《虞美人》中化抽象為具體，寫出愁緒的綿長無盡的句子是“”。(6)白居易《琵琶行》中用“，”兩句借助敘事和寫景，含警地表現(xiàn)了身為商人婦的琵琶女整日的落寞和悲涼。(7)古詩詞中前后兩句都用數(shù)字，或表現(xiàn)英雄偉業(yè)，或表現(xiàn)藝人才能不凡，或表現(xiàn)清新湖景，或表現(xiàn)隱居生活，或表現(xiàn)身世之悲，如“，”試卷第1頁，共2頁二、課內(nèi)知識(本題共10小題，20分)16.下面詞的讀音與字形全都正確的一項()(2分)A.怪癖(pì)巨擘(bò)修葺關(guān)懷備至B.鉚釘(mǎo)憎惡(zèng)安詳迫不及待C.笨拙(zhuō)窸窣(su)噘嘴走投無路B.神祇(qí)助勉(xù)惦量金榜提名17.下列句子中，加點的成語使用不恰當(dāng)?shù)囊豁検?)(2分)A.袁隆平院士一生櫛風(fēng)沐雨，躬耕于稻田，他的奮斗歷程完美詮釋了《喜看稻救千重浪》一文中“科學(xué)家是真理的侍者”這一精神。B.毛澤東《沁園春·長沙》中“書生意氣，揮斥方遒”所描繪的，正是那一代芝蘭玉樹般的青年，心懷天下、敢為人先的壯闊氣象。C.在互聯(lián)網(wǎng)時代，各種觀點和信息不絕如縷地涌現(xiàn)，若缺乏批判性思維，很容易在信息的洪流中迷失方向。D.蘇軾在《赤壁賦》中慨嘆“哀吾生之須臾”,這種白駒過隙的生命意識，與曹操《短歌行》“人生幾何”的詰問異曲同工。18.依次填入下面語段橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()(2分)散文能夠真正地見出一位作家的個性和。閱讀散文，我們能體會到魯迅的,朱自清的——梁實秋的幽默機(jī)智，豐子愷的清雅淡泊。“情”是散文的命脈和靈魂，對于散文的“情”來說，真摯——A、情趣冷峻深沉清新雋永至關(guān)重要B.情趣冷峻深沉清麗典雅舉足輕重C.情調(diào)冷峭陰沉清新雋永至關(guān)重要D.情調(diào)冷峭陰沉清麗典雅舉足輕重19.下列句中加點詞語解釋有誤的一項是()(2分)A.凌萬頃之茫然(曠遠(yuǎn)的樣子)倚歌而和之(循、依)B.迷花倚石忽已瞑(天亮)正襟危坐(端坐)C.金就礪則利(接近、靠近)絳皓駁色(雜)D.妖童媛女(艷麗)俟我于城隅(等待)20.下列句中沒有通假字的一項是(）(2分)試卷第1頁，共2頁A.須臾成五采B.浩浩乎如馮虛御風(fēng)C.肴核既盡，杯盤狼籍D.磴幾不可登21.下列各句中加點的詞與現(xiàn)代漢語詞義基本相同的一項是()(2分)A.徘徊于斗牛之間B.白露橫江C.小學(xué)而大進(jìn)D.挾飛仙以邀游22.下列各項中，對加點字詞的詞類活用劃分正確的一項是()(2分)①西望夏口，東望武昌②況吾與子漁樵于江渚之上⑧崖限當(dāng)?shù)勒撷軗艨彰髻馑萘鞴猗蓓樍鞫鴸|也⑥圣益圣愚益愚⑦蒼山負(fù)雪，明燭天南⑧孔子師郯子⑨栗深林兮驚層巔A.①⑤⑦/②③/④/⑥/⑧/⑨B.①③/②④/⑥⑦/⑤/⑨/⑧C、①⑧/②⑤⑦/④⑥/⑨/⑧D.①③⑤/②/④/⑧/⑥⑨/⑦23.下列文言特殊句式分類正魂的一項縣()(2分)①道之所存，師之所存也②蚓無爪牙之利③惑之不解④不拘于時⑤而恥學(xué)于師⑥木直中繩，揉以為輪⑦妝成每被秋娘妒⑧送客溢浦口⑨其聞道也固先乎吾⑩師者，所以傳道受業(yè)解惑也何以解憂?崖限當(dāng)?shù)勒逜.①⑩/②/③?/⑥/⑥⑧/④⑦⑨?B.①⑩/②?/③?/④⑦/⑥⑧/⑤⑨C.①⑨⑩/②/③?/④⑤/⑥⑧/⑦?B.①⑨⑩/②③?/⑤/⑧⑧/④⑦?24.對下列各句的翻譯，完全正確的一項是()(2分)A.積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。——積累土石，形成高山，風(fēng)雨就興起了；積累小流，形成深淵，蛟龍就產(chǎn)生了B.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也?！幻骶渥x，不解決疑惑，有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒看出他是明智的。C.況吾與子漁棚于江渚之上，侶魚蝦而友糜鹿?！螞r我和你在江中捕魚在沙洲上砍柴，魚蝦、麋鹿就是我們的伴侶、好友。D.是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。——這是自然界無窮無盡的寶藏，對我和你都是適合的。25.下列有關(guān)文化常識的表述，不正確的一項()(2分)A.《赤壁賦》中“壬戌之秋”中的“壬戌”是干支紀(jì)年，《登泰山記》中“戊申晦”中的“戊申”是干支紀(jì)月，“晦”是農(nóng)歷每月的最后一天。B.“坐”字的意義，古代和現(xiàn)代不完全一樣：古代席地而坐，兩膝著席，跟跪差不多，《戰(zhàn)國策》“坐行蒲服，乞食于吳市”,坐行就是膝行。試卷第1頁，共2頁C.檄文：古代用于曉諭、征召、聲討等的文書，特指聲討敵人或叛逆者的文書。D.古體詩形式自由，不要求嚴(yán)格對仗，平仄和用韻也較寬。它既可包含四言、五言、七言等齊言詩，也可包含句式長短不一的雜言詩，如李白的《夢游天姥吟留別》。三、寫作(60分)閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！妒赝?是中國人血脈里的詩。它是《靜女》中“搔首踟躕”的焦灼，是《鵲橋仙》里“又豈在朝朝暮暮”的星河誓言。它同樣是王繼才夫婦三十二年守護(hù)開山島，將孤獨守成了國土的界碑；是一代代中國航天人仰望星空，將青春守成了“嫦娥”攬月、“天宮”巡天的壯闊航跡?！笆赝庇趾螄L不是我們今天對消逝鄉(xiāng)土的眷戀，對珍賁傳統(tǒng)的堅守，對心中理想的期待?;守望，是當(dāng)一切都在流變時，為心靈認(rèn)領(lǐng)一份不可讓渡的坐標(biāo)。上述材料，給正在考場中“守望”的你怎樣的啟示?寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。1．D2．C3．B4．族權(quán)意識：白嘉軒當(dāng)上族長后，利用自己的權(quán)力，率領(lǐng)村民修復(fù)祠堂，制定了“鄉(xiāng)約”。宗詞教化：“勸誡族人見善必行，聞過必改，克己修身，齊平其家，和睦鄉(xiāng)里”，宣揚倡導(dǎo)優(yōu)秀傳統(tǒng)人倫道德，可補充國家意志的缺失與空白?！緦?dǎo)語】這兩則材料圍繞中國傳統(tǒng)家族文化展開深度探討。材料一從人類學(xué)視角剖析鄉(xiāng)土社會“家”的結(jié)構(gòu)特征，提出“小家族”概念，揭示其單系擴(kuò)展、功能復(fù)合的特性；材料二聚焦宗祠的文化功能，展現(xiàn)其歷史傳承、道德教化與社會治理價值。兩文互補呈現(xiàn)中國家族制度的雙重性：既作為文化紐帶維系社會秩序，又隱含與現(xiàn)代法治的張力。費孝通側(cè)重理論建構(gòu)，王健康則注重現(xiàn)實觀照，共同構(gòu)成理解中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的重要維度。1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“其家訓(xùn)族規(guī)是家族內(nèi)部差序格局、親屬倫常的具體表現(xiàn)”錯誤。差序格局指發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會關(guān)系中，家訓(xùn)族規(guī)只適用于父系方面的氏族。故選D。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“因為……所以……”錯誤。由原文“宗祠還是一面凝聚族眾的旗幟。它可以彌合人們之間的文化分歧，消弭相互之間的財富多寡，抹平彼此之間的身份高低”可知，宗祠可以凝聚族眾的原因不止“不必拘泥于身份高低、財富多寡”，還有“它可以彌合人們之間的文化分歧”等。選項因果關(guān)系不成立。故選C。3．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。材料一中的“家族”指的是一個家族內(nèi)部的成員關(guān)系和相互支持的群體。A.意思是，公修公族，家修家族，使他們事業(yè)互相關(guān)系，俸祿互相補助，人民就相親了，此句“家族”符合文中此概念的含義。B.“家族”則更多地強(qiáng)調(diào)了家庭的血緣關(guān)系，即妻兒，與材料一中的“家族”含義差異最大。C.意思是，一個家族的文化傳承能夠延續(xù)三代以上，家族的榮譽和輝煌將永遠(yuǎn)銘刻，此句“家族”符合文中此概念的含義。D.意思是，辭去官職是因為當(dāng)下戰(zhàn)亂，家族的興旺只延續(xù)到南朝而已，此句“家族”符合文中此概念的含義。故選B。4．本題考查學(xué)生分析、運用文本信息的能力。從材料中選取的兩個概念或觀點是“族權(quán)意識”和“宗祠教化”。族權(quán)意識：白嘉軒當(dāng)上族長后，就利用自己的權(quán)力，率領(lǐng)村民修復(fù)祠堂，制定了“鄉(xiāng)約”，并且通過誦讀學(xué)習(xí)的方式讓族人們共同遵守。這種做法即為族權(quán)意識，即族長運用權(quán)利通過共同的規(guī)范和行為準(zhǔn)則來維護(hù)社會秩序和道德標(biāo)準(zhǔn)。宗祠教化：白嘉軒“召集族人中十六歲以上男子每日誦讀學(xué)習(xí)，勸誡族人見善必行，聞過必改，克己修身，齊平其家，和睦鄉(xiāng)里和睦鄉(xiāng)里”，此為宗祠教化，即要建立和諧的社會關(guān)系，避免內(nèi)部矛盾和沖突。這是鄉(xiāng)村基層治理必不可少的重要方面，可補充國家意志的缺失與空白。5．A6．B7．①作者自嘲只“去過”西部，而未能“去過”更多的地方。②作者慶幸見到近乎禮遇的西部霞光。③作者熟知和依戀霞光映照下的西部性格。9．①三者各有其道：西部霞光激烈動蕩，具有暴烈和戲劇性；西部的沙漠和丹霞地貌，壯麗崇高；西部人的性格構(gòu)成是幽暗與熱烈共存、悶沌與激烈并具。②三者相互聯(lián)系：西部的氣候條件生成霞光；霞光映照在沙丘山崖上，尤其壯觀；西部人的性格是長空和大地共同雕塑而成的?！緦?dǎo)語】《霞光記》以細(xì)膩的筆觸描繪了西部霞光的壯麗與變幻，展現(xiàn)了自然與人文的交融。作者通過朝霞與晚霞的描寫，不僅傳遞了西部獨特的氣候與地貌特征，更深入探討了地理環(huán)境對性格的塑造。文章語言富有詩意，情感真摯，通過霞光的可遇不可求，表達(dá)了對西部生活的深刻體驗與獨特感悟，體現(xiàn)了人與自然之間的緊密聯(lián)系。5．本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“猝然而逝的特點”錯誤。根據(jù)“屋頂更尖峭，窗戶變成菱形。這景象只持續(xù)了幾分鐘，很快，朝霞消失了”可知，屋頂和窗子的變形是為了表現(xiàn)朝霞洶涌而至的力量感，而非表現(xiàn)其猝然而逝的特點。C.“霞光能夠經(jīng)常遇見”錯誤。根據(jù)“只是，很多人在西部生活過好多年，卻從來都沒有遇見這種壯麗，只在別人拍攝的照片上，看到過那種情景”可知，這種霞光是可遇不可求的，并不能經(jīng)常遇見。D.“先后描繪朝霞和晚霞的景象”錯誤。根據(jù)文中描述，晚霞的景象出現(xiàn)在前，而朝霞的景象出現(xiàn)在后，因此本文并非按照朝霞、晚霞的先后順序描繪，與《登泰山記》的描寫順序不同。故選A。6．本題考查學(xué)生對文中環(huán)境描寫的分析能力。B.“從聲色兩方面寫出云霞動蕩劇烈”錯誤。根據(jù)文中“天空各種顏色的翻滾越來越劇烈，似乎有一場戰(zhàn)爭在天上發(fā)生”可知，作者僅從視覺角度描寫了晚霞的劇烈變化，并未涉及聲音的描寫。故選B。7．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容（重要語句）的理解和分析能力。①作者自嘲只“去過”西部，而未能“去過”更多的地方，這體現(xiàn)在他對“去過”一個地方的定義上，他認(rèn)為深度的“去過”應(yīng)該包括看見過一個地方的朝霞和晚霞，而他自己只“去過”西部，意味著他沒有在其他地方有過類似的深度體驗，因此感到“淺陋”。②作者慶幸見到近乎禮遇的西部霞光，文中提到“后來，我再也沒遇見過那種近乎禮遇的霞光”，這表明作者對在西部見到的霞光印象深刻，認(rèn)為這是一種難得的體驗，因此感到“有幸”。③作者熟知和依戀霞光映照下的西部性格，文中提到“我也只依戀那種被霞光映照的性格，熟知那種性格里的一切細(xì)節(jié)和缺憾”，這說明作者對西部人的性格有著深刻的理解和情感上的依戀，這也是他感到“有幸”的原因之一。8．本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。①三者各有其道。文中描述了西部霞光的激烈動蕩，如“霞光是陽光和云層、水汽、塵埃聯(lián)合生產(chǎn)出來的”，以及“它是戲劇化的、激烈的、大開大合的”，這些描述展現(xiàn)了西部天空的獨特性和暴烈性。西部的沙漠和丹霞地貌，如“朝霞或者晚霞，映照在金色的沙丘、紅色和赭色的山崖上，是非常壯麗的”，這些自然景觀的壯麗崇高，體現(xiàn)了地的獨特之道。西部人的性格構(gòu)成，如“那種幽暗和熱烈共存，那種悶沌和激烈并具的性格”，這些描述揭示了西部人性格的復(fù)雜性和獨特性，體現(xiàn)了人的獨特之道。②三者相互聯(lián)系。西部的氣候條件生成霞光，如“西部的氣候，特別適合生產(chǎn)霞光”，這說明了天對地的影響。霞光映照在沙丘山崖上，如“朝霞或者晚霞，映照在金色的沙丘、紅色和赭色的山崖上，是非常壯麗的”，這說明了天與地的相互作用。西部人的性格是長空和大地共同雕塑而成的，如“西部人的性格，就是霞光和烈日的結(jié)晶，是長空和大地共同雕塑的形象”，這說明了天、地對人的影響。9．CEG10．C11．D121）現(xiàn)在我要把它們編成集子并且抄錄下來，來把它們送給后世的君子。請你一定替我記下這件事。（2）我（蘇轍）年幼時沒有老師，子瞻成年后學(xué)問也有成就了，先父命令我以他為老師?！緦?dǎo)語】這兩篇文言文通過原憲與蘇軾的對比，展現(xiàn)了古代知識分子對精神自由的共同追求。原憲安貧樂道，以“貧非病”自守清高；蘇軾雖仕途坎坷，卻通過追和陶詩尋求精神解脫。二者都體現(xiàn)了對世俗名利的超越，追求內(nèi)在精神的高潔。陶淵明作為精神紐帶，其“不為五斗米折腰”的品格成為他們共同的精神坐標(biāo)。這種追求在當(dāng)下仍具啟示意義：在物質(zhì)豐富的時代，保持精神獨立與人格完整尤為珍貴。9．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：原憲于是慢步拖著手杖，唱著《商頌》返回，歌聲彌漫在天地間，如同金石撞擊般鏗鏘有力。“原憲”是主語，“乃徐步”是謂語，“曳杖”是動定結(jié)構(gòu)，其后C處斷開；“行歌《商頌》而反”中，“而”是連詞，表修飾，前后連接緊密，中間不能斷開，E處斷開；“聲淪”是主謂結(jié)構(gòu)，“于天地”是后置狀語，故G處斷開。故選CEG。10．本題考查學(xué)生掌握古代文化常識，理解文言一詞多義的能力。A.正確。都是名詞作動詞，穿衣/下雨。句意：穿著輕便華貴的皮衣。/云黑沉沉的，快要下B.正確。句意：東坡先生被貶謫到儋耳。/我被貶為九江郡司馬。C.“意思均不同”錯誤。陷入、落在不利境地/陷入、落在不利境地/攻破、深入。句意：以至于陷入大難。/陷入困境或受到束縛。/勇猛進(jìn)攻，深入敵陣。D.正確。介詞，用來……的/助詞，無意義。句意：后世的君子，一定會從中總結(jié)出一些用來立身處世的教訓(xùn)。/慷慨。故選C。11．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“甚至可與李白杜甫陶淵明比肩，就算自己努力追趕也無法企及”錯誤，原文“其詩比李太白、杜子美有余，遂與淵明比。轍雖馳驟從之，而常出其后”，意為他的詩比李白、杜甫還要出色，于是能和陶淵明比肩。我即使奮力追趕，也常常落在他后面，是比李白、杜甫還要出色，能和陶淵明比肩；且“無法企及”夸大程度，原文是“常出其后”（常常落后并非完全追不上。故選D。12．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“集”，編成集子，結(jié)集；“遺”，送給；“其”，一定；“志”，記。參考譯文：材料一：原憲居住在魯國，住的是四壁土墻的簡陋房屋，屋頂漏雨、地面潮濕，他卻端正地坐著彈琴唱歌。子貢騎著肥壯的馬，穿著輕便華貴的皮衣，前來拜見他。原憲戴著用楮樹皮做的帽子，拄著藜木手杖去開門，整理帽子時帽帶就斷裂了，抖動衣襟時胳膊肘就露了出來，穿上鞋子時鞋后跟就裂開了。子貢說：“唉！先生你怎么這么困苦呢？”原憲抬頭回答他說：“我聽說：沒有錢財叫做貧窮，學(xué)習(xí)了道理卻不能踐行叫做困頓。我是貧窮，不是困頓。至于那些迎合世俗而行事、結(jié)黨營私來交友、學(xué)習(xí)是為了取悅他人、教學(xué)是為了利己、隱匿仁義之心、講究車馬裝飾、追求衣著華麗的事，我不忍心去做?！弊迂曔t疑徘徊，臉上露出慚愧的神色，沒有告辭就離開了。原憲于是慢步拖著手杖，唱著《商頌》返回，歌聲彌漫在天地間，如同金石撞擊般鏗鏘有力。天子不能讓他做臣子，諸侯不能和他做朋友?！对娊?jīng)》說：“我的心不是石頭，不能隨意轉(zhuǎn)動；我的心不是草席，不能隨意卷曲?！辈牧隙簴|坡先生被貶謫到儋耳，他把家安置在羅浮山下，只和幼子蘇過挑著東西過海。這時，我也被貶謫到?？?，他來信對我說道：“在詩人中沒有誰是我非常喜愛的，我唯獨喜愛陶淵明的詩。我前后和淵明