高級中學名校試卷PAGEPAGE1河南省商丘市商師聯(lián)盟2024-2025學年高二上學期11月期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：“文”“質(zhì)”作為對舉的觀念范疇，源自《論語·雍也》：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。’”孔子本是就其理想人格“君子”發(fā)論，后世論者一般認為早在先秦時期，孔子便已注意到了文章的內(nèi)容與形式的關(guān)系問題。孔子所說的“文”，指的是外觀形式的文采。孔子所說的“質(zhì)”，有人認為指內(nèi)在實質(zhì)，即內(nèi)容；有人認為仍然是指形式表現(xiàn)的質(zhì)樸無文；也有人認為這兩者其實是相通的，表現(xiàn)形式的質(zhì)樸無文，是由內(nèi)容的質(zhì)樸所決定的?！氨虮颉保蛑^“文質(zhì)相半之貌”，或謂“文質(zhì)備也”，或謂“美盛”之義，文質(zhì)彬彬，即文質(zhì)并茂。盡管后人釋有歧義，但孔子提倡“文質(zhì)彬彬”，就是強調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一，則無疑義。文與質(zhì)的關(guān)系，既有統(tǒng)一的一面，也有矛盾的一面。就統(tǒng)一性而論，必有其質(zhì)，方有其文，所謂皮之不存毛將焉附；就矛盾性而言，文可以反作用于質(zhì)，而對質(zhì)產(chǎn)生積極或消極的影響。這就構(gòu)成了傳統(tǒng)文論中的文質(zhì)統(tǒng)一論。先秦諸子百家中也有把“文”與“質(zhì)”的對立加以絕對化的說法，如道家、墨家和法家的理論實質(zhì)有所不同，但都表現(xiàn)為重質(zhì)輕文，甚至持“文滅質(zhì)”之論。“文”被看作人為外加的甚至是扭曲本然的虛假飾物，他們要求去文就質(zhì)。這一極端化的“文質(zhì)”說，影響遠不及儒家傳統(tǒng)文論的“文質(zhì)”統(tǒng)一說。漢代的揚雄繼承和發(fā)揚了孔子文質(zhì)兼?zhèn)涞乃枷?，他在《法言》中說，“實無華則野，華無實則費，華實副則禮”，認為只有“華”“實”相副，才能體現(xiàn)君子風范，文質(zhì)彬彬合乎禮義。魏晉南北朝時期開始出現(xiàn)重文輕質(zhì)的傾向，特別是六朝的文學創(chuàng)作，競一韻之奇，爭一字之巧。六朝人把“文質(zhì)”概念引入文學領(lǐng)域，文與質(zhì)基本上是指文學作品的內(nèi)容與形式，且強調(diào)它們之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。劉勰還把“文質(zhì)”的辯證統(tǒng)一關(guān)系看作是推動文學創(chuàng)作發(fā)展的內(nèi)在基本因素，因而從理論上努力概括“質(zhì)文化變”的歷史潮流和審美規(guī)律，以期文藝創(chuàng)作及其理論批評的健康發(fā)展。魏晉南北朝的文質(zhì)觀念突出了“文”的文學性和審美價值，使中國古代文學自覺的時代終于到來。唐人魏征在《隋書·文學論傳》中指出文質(zhì)二者的特點以及在文學中的不同表現(xiàn)：“理深者便于時用，文華者宜于詠歌”“氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過其意，……若能各去所短，合其兩長，則文質(zhì)彬彬，盡善盡美矣”。他所稱“文質(zhì)”，總括了南北二地文學風格和風尚愛好的不同，強調(diào)取長補短，以達“文質(zhì)彬彬”的完美境界。這是傳統(tǒng)文論中“文質(zhì)”內(nèi)涵的擴展。宋明道學家多重質(zhì)輕文，主張有德者必有言，有言者未必有德，道勝而文不難自至。清代的“文質(zhì)”觀念，多在前人的基礎(chǔ)上沿襲和發(fā)展。王夫之《古詩評選》卷五云：“文以質(zhì)立，質(zhì)資文宣?！薄百|(zhì)”是本，是體；“文”是象，是用。“質(zhì)近內(nèi)而文近外，質(zhì)可生文而文不能生質(zhì)?！钡恰拔摹币膊皇恰百|(zhì)”的簡單形式，更不是可有可無的，“質(zhì)資文宣”，就是“質(zhì)”待“文”現(xiàn)的意思。這是對前人文質(zhì)觀念的沿襲。由于“文”與“質(zhì)”作為文藝創(chuàng)作的兩大要素的復雜性和多變性，“文質(zhì)”有時又可指風格和風尚，其中包括時代風尚、地方風尚、文體特征和個人風格等，這則是對前人文質(zhì)觀念的豐富和發(fā)展。清代古文復興，古文家大都突出質(zhì)的重要。如桐城派主將方苞在《楊千木文稿序》中指出：“文者，生于心而稱其質(zhì)之大小厚薄以出者也。”章學誠在《文史通義·言公》中甚至認為：“文可以明道，亦可以叛道，非關(guān)文之工與不工也?！笨傊?，中國古代“文質(zhì)”理論的深化及其所體現(xiàn)的中國古代文學歷史發(fā)展的藝術(shù)辯證法，在今天仍然具有重大的文學理論意義。（摘編自陶東風《文質(zhì)論》）材料二：孔子說“文勝質(zhì)”之為“史”，實由史典禮“陳其數(shù)”而“失其義”而來。春秋時史以禮官身份主持禮，大都按原有禮的儀式進行，要在儀式上陳禮數(shù)，但因禮儀已不再表現(xiàn)原有的“義”，有其儀而無其義，于是有了社會對史官言而不誠、行而無實的印象，如《禮記·郊特牲》說：“失其義，陳其數(shù)，祝史之事也?！北M管這責任不都在史官，但他們的身份為“史”，人們也就將他們這種“陳其數(shù)”而“失其義”的行為謂之為“史”了。春秋時將作為社會規(guī)范的倫理道德與禮儀賦予了人格本質(zhì)與外現(xiàn)的關(guān)系屬性：禮之“義”，即倫理道德被視為“質(zhì)”；禮之儀，即禮義的行為表現(xiàn)在文飾意義層面被視作“文”?！蹲髠鳌は骞荒辍吩唬骸熬釉谖豢晌?，施舍可愛，進退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以臨其下，謂之有威儀也?！薄皠幼饔形摹?，即以外在的符合禮之義的施舍、進退、周旋、容止、作事、德行、聲氣、言語為內(nèi)涵?！俄n非子·解老》亦謂：“事有禮而禮有文；禮者，義之文也。”禮既為外在的“文”，故人既有仁義道德，又在施舍、進退、周旋、容止、作事、德行、聲氣、言語諸方面合于禮儀，便是“文質(zhì)彬彬”。如果心有仁義道德，行為不合禮儀規(guī)范，便是“質(zhì)勝文”；如果心無仁義道德，僅行為符合禮儀規(guī)范，便被認為“文勝質(zhì)”?！拔膭儋|(zhì)”和史家為禮“陳其數(shù)”而“失其義”一樣，都是行而無實，故也被視之如“史”。（摘編自趙輝《文勝質(zhì)則史》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.孔子提出的“文質(zhì)彬彬”強調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一，但人們對他所說的“文”和“質(zhì)”有不同的理解。B.漢代揚雄繼承和發(fā)揚了孔子文質(zhì)兼?zhèn)涞乃枷?，用“華”喻“文”，“實”喻“質(zhì)”，強調(diào)“華”“實”相副。C.六朝的文學創(chuàng)作突出“文”的文學性和審美價值，宋明道學家則認為有了“質(zhì)”，“文”自易至。D.清代王夫之與方苞、章學誠等清代古文家的“文質(zhì)”觀多是對前人觀點的繼承和發(fā)展。2.下列理解和分析，符合材料意思的一項是（）A.以道家、墨家和法家為代表的先秦諸子百家都重“質(zhì)”輕“文”，把“文”與“質(zhì)”的對立加以絕對化。B.六朝的文藝創(chuàng)作及理論批評因劉勰看重“文質(zhì)”的辯證統(tǒng)一關(guān)系而得到了健康發(fā)展。C.“文勝質(zhì)則史”的“史”源自春秋時的史官，這與他們主持的禮有“儀”而無“義”有很大關(guān)系。D.《左傳》中的“動作有文”表明君子的行為要符合“禮”，與《韓非子》強調(diào)的“文質(zhì)彬彬”不同。3.下列詩論文句中，最能體現(xiàn)“文質(zhì)彬彬”的一項是（）A.文已盡而意有馀，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。（鐘嶸《詩品序》）B.詩者：根情，苗言，華聲，實義。（白居易《與元九書》）C.意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機也。（鄭板橋《題畫》畫竹題記）D.詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。（王國維《人間詞話》）4.請簡要分析材料一的論證結(jié)構(gòu)與論證方法。5.劉勰《文心雕龍》有言：“夫立文之道，惟字與義?！弊骷伊嗾f：“每一個時代的文學，都有新的寫法?！秉h的二十大報告指出：“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，推出更多增強人民精神力量的優(yōu)秀作品。”結(jié)合材料，聯(lián)系現(xiàn)實，談一談在文學創(chuàng)作中應(yīng)如何體現(xiàn)形式和內(nèi)容的辯證關(guān)系。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。尋覓普希金謝煒如我從普希金博物館蹣跚而出，走過一片橡樹林，一尊黝黑的普希金雕像就坐落在稀疏的草地上。①詩人在長椅上側(cè)身倚坐，身旁和腳下擺放著幾束鮮花。注視著這尊黝黑的雕像，我感到普希金是那樣的熟悉。小時候聽話劇團的姚錫娟老師給小伙伴們朗誦普希金的童話詩《漁夫和金魚的故事》。姚錫娟那柔和而磁性的聲音，令我記住了普希金的名字。許多年后，已是文學教書匠的我，進入了普希金的世界。除了課堂上理論性地講授普希金，我更喜歡那些充溢著情感的普希金詩歌朗誦。一盒由著名配音演員朗誦的錄音磁帶風靡一時，令我愛不釋手。聽喬榛的《致大?！?，我仿佛聽到了大海這個“自由元素”不羈放縱的喧騰；聽童自榮的《致恰達耶夫》，好像聽到了普希金為正義而跳動的心音；聽喬榛的《致凱恩》，仿佛感受到那個“純潔之美的精靈”喚醒了囚禁中詩人的靈感……每當俄羅斯風格的配樂響起，隨著那些渾厚凝重而又富于情感的朗誦噴薄而出，我立刻就萌生出一種“未成曲調(diào)先有情”的感覺。孤獨地向雕像行著注目禮，我把一束鮮花獻到雕像身旁。再度凝視著詩人那黝黑的面容，我又似乎覺得普希金是那樣陌生，我無法感受到他的目光：是冷峻？是熱烈？是凝重？還是迷蒙？②我想，倚托著頭顱若有所思的普希金，或許正在以懷疑和貶駁的目光審視著這個奇異的世界與變幻的人生?；赝G蔭叢中的普希金村，俯瞰全村的東正教堂的洋蔥頭尖頂，在夕陽輝映下熠熠生輝。在這個煩囂的世界上，普希金只行走了短短的37年，他為捍衛(wèi)榮譽決斗而死。當肇事者法國貴族丹特斯的槍彈擊中他的一剎那，倒在血泊中的普希金，③心中一閃而過的念頭是什么？是仇恨？是愛情？是詩歌？還是他孜孜以求的真理？普希金離世之后，鎮(zhèn)壓十二月黨人起義的新沙皇尼古拉一世禁止人民為普希金舉行葬禮。兩年后友人們才為他樹立了墓碑，墓碑上沒有墓志銘，只鐫刻著三行字：亞歷山大·謝爾蓋耶維奇·普希金1799年5月26日生于莫斯科1837年1月29日歿于圣彼得堡然而，早在普希金決斗的前一年，他墓志銘式的抒情詩《紀念碑》就已經(jīng)問世，彰顯著他為自由為真理而歌的一生，也表示了對專制暴君的極大蔑視。屹立在冬宮廣場上的紀念石柱被冠以沙皇的姓氏，石柱頂端的青銅天使則按照沙皇的樣貌建造，普希金不愿意參加其揭幕典禮而逃離了彼得堡，不久，這首《紀念碑》便噴涌而出?；蚀鍖W校一畢業(yè)，普希金就參加了十二月黨人領(lǐng)導的“綠燈社”，黨人把他視為同志和杰出歌手。他抨擊專制、歌頌自由的詩歌在貴族青年和近衛(wèi)軍官兵中廣泛流傳?！吨虑∵_耶夫》發(fā)表后迅速以手抄本形式傳遍了整個俄羅斯，連稍識幾個字的士兵都能背誦。沙皇認為，普希金煽動性的詩歌在俄羅斯到處瘋傳，暗流洶涌，因而判處他流放南俄。然而其詩歌的魅力卻無法抹掉，起義失敗后被流放的十二月黨人全都藏著一個徽章，上面刻著《致恰達耶夫》中的幾句詩：“俄羅斯要從睡夢中蘇醒，在專制暴政的廢墟上，將會寫上我們姓名的字樣。”幾年之后，尼古拉一世為籠絡(luò)人心，把流放中的普希金從南俄召回到莫斯科。其間，普希金與沙皇有一段意味深長的對話：——被流放的人中不少是你的朋友？——是的陛下，我與他們很要好。我敬仰過他們，至今依然如此?！偃缒阍诒说帽ぃ阋矔⒓幽谴纹鹆x嗎？——一定會的，皇上。我所有的朋友都參與謀事，我不會不參加的。普希金以平靜的話語毫無畏懼地、高傲地表達了對專制暴君的極大蔑視，詮釋了皇村學校以來形成的反抗暴政、追求自由、熱愛真理的價值觀。這正是俄貴族精英的精神世界之精髓。在他們心中，愛國和追求真理這兩種思想是融合在一起的，然而“真理高于國家”卻是他們的最高價值觀?？?，恰達耶夫這樣說：我沒有學會蒙著眼低著頭閉著嘴地愛自己的祖國。只有清晰地認識了自己的祖國，才能成為一個對祖國有益的人；盲目鐘情祖國的時代已經(jīng)過去，現(xiàn)在我們首先要獻身于真理的祖國。這是何等擲地有聲的箴言。作為恰達耶夫的好同學，普希金又何嘗不是這樣認為??！只不過他是以詩歌來表達這一思想而已。在血腥和鐵腕中成長起來的俄羅斯貴族精英深諳真理的價值，他們是真理的朝圣者，普希金正是他們的代表，朝圣者絕不會匍匐在專制暴君的腳下。他以傲然不羈的風骨，鐵肩擔道義，妙手作弦歌，建構(gòu)起藐視權(quán)勢、堅持真理的風范。④以普希金為代表的俄羅斯貴族精英們，是追求真理的殉道者，是黑暗中照亮人們心靈的火炬。歸途上，靜靜的白樺林在我眼前一掠而過。白玉般的樹干挺拔魁偉，成排的白樺樹如同倚立的詩神繆斯巨大的豎琴，在普希金的撥弄下，奏響了多少俯仰沉浮世事的弦歌。它枝葉繁茂蓬勃向上，令人感受到它昂揚勃發(fā)的天然野性，一如普希金寧折不彎、風骨凜然的品格。普希金詩歌中有毫不造作的“真”、悲天憫人的“善”、醉人心扉的“美”，他只為蒼生說人話，不為君王唱贊歌。我想，天堂上的普希金，也絕不會唱出有一點點媚骨和奴性的詩歌。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（）A.普希金的《漁夫和金魚的故事》《致大?！贰吨虑∵_耶夫》《致凱恩》等作品都給作者帶來了審美的享受和精神的啟迪。B.普希金的墓碑上沒有墓志銘，只鐫刻著他的姓名、出生的時間與地點及死亡的時間與地點，是因為他曾寫過墓志銘式的抒情詩《紀念碑》。C.普希金與沙皇的對話非常坦蕩，表達了他對流放的朋友的敬仰，承認自己若在彼得堡會參加起義，流露出對專制暴君的極大蔑視。D.恰達耶夫認為要先清晰地認識自己的祖國，再獻身于真理的祖國，普希金與他持有同樣的觀點，并用詩歌來表達這樣的觀點。7.下列對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①“擺放著幾束鮮花”的細節(jié)，表明了普希金死后所受到的尊崇，與后文作者獻花相照應(yīng)。B.句子②運用了動作、神態(tài)描寫展現(xiàn)了作者心目中的普希金的善于思考、敢于質(zhì)疑的形象特征。C.句子③一連五問，前面是總問，后面是分說，表達出對普希金以死來捍衛(wèi)榮譽的大無畏的肯定。D.句子④從作為俄羅斯貴族精英代表的角度，高度評價了普希金對真理的追求及給人們的精神鼓舞。8.文章結(jié)尾寫白樺林有什么作用？請結(jié)合文本內(nèi)容簡要分析。9.文章以“尋覓普希金”為線索構(gòu)架全文，請結(jié)合文本內(nèi)容簡要分析。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：百里奚之未遇時也，亡虢而虜晉，飯牛于秦，傳?以五羊之皮。公孫支得而說之，獻諸繆公①，三日，請屬事焉?？姽唬骸百I之五羊之皮而屬事焉，無乃天下笑乎？”公孫支對曰：“信賢而任之，君之明也；讓賢而下之，臣之忠也。彼信賢境內(nèi)將服敵國且畏夫誰暇笑哉？”繆公遂用之。謀無不當，舉必有功，非加賢也。百里奚雖賢，使無得繆公，必無此名矣。今焉知世之無百里奚哉？故人主之欲求士者，不可不務(wù)博也?？鬃痈F于陳、蔡之間，七日不嘗食，藜羹不糝。宰予備矣，孔子弦歌于室，顏回擇菜于外。子路與子貢相與而言曰：“夫子逐于魯，削跡于衛(wèi)，伐樹于宋，窮于陳、蔡。殺夫子者無罪，藉夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未嘗絕音。蓋君子之無所丑也若此乎？”顏回無以對，入以告孔子。孔子憱然推琴，喟然而嘆曰：“由與賜小人也。召，吾語之。”子路與子貢入，子貢曰：“如此者，可謂窮矣！”孔子曰：“是何言也？君子達于道之謂達，窮于道之謂窮。今丘也拘仁義之道，以遭亂世之患，其所也，何窮之謂？故內(nèi)省而不疚于道，臨難而不失其德，大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陳、蔡之厄，于丘其幸乎！”孔子烈然返瑟而弦，子路抗然執(zhí)干而舞。子貢曰：“吾不知天之高也，不知地之下也。”古之得道者，窮亦樂，達亦樂，所樂非窮達也。道得于此，則窮達一也，為寒暑風雨之序矣。（節(jié)選自《呂氏春秋·孝行覽》）材料二：古之善用人者，必循天順人而明賞罰。循天，則用力寡而功立；順人，則刑罰省而令行；明賞罰，則伯夷、盜跖不亂。如此，則白黑分矣。治國之臣，效功于國以履位，見能于官以受職，盡力于權(quán)衡以任事。人臣皆宜其能，勝其官，輕其任，而莫懷余力于心，莫負兼官之責于君。故內(nèi)無伏怨之亂，外無馬服②之患。（節(jié)選自《韓非子·用人》）〖備注〗①繆公：即秦穆公。②馬服：趙括父親趙奢被封為馬服君，此處指趙括。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。彼信A賢B境內(nèi)C將服D敵E國F且畏G夫H誰I暇J笑哉？11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“請屬事焉”與“舉酒屬客”（《赤壁賦》）兩句中的“屬”意思不同。B.“今焉知世之無百里奚哉”與“知者不惑”（《論語》）兩句中的“知”意思相同。C.備，同“憊”，指疲乏，與“圣心備焉”（《荀子·勸學》）中的“備”意思不同。D.“未嘗絕音”與“絕??多生怪柏”（《三峽》）兩句中的“絕”意思不同。12.下列對材料一有關(guān)內(nèi)容的概述與分析，不正確的一項是（）A.公孫支得到百里奚并很喜歡他，就把他獻給秦穆公，后又請求秦穆公委任其官職。事實證明，公孫支是一個慧眼識珠的人。B.百里奚為秦穆公出謀劃策無不得當，做事必定成功，他也因被秦穆公任用而有了名聲，這印證了明君與賢臣相互成就的佳話。C.子路與子貢議論孔子的困頓遭遇，并認為孔子對自己的困境沒有羞恥之心，顏回十分生氣并將他們議論的內(nèi)容告訴了孔子。D.孔子用在嚴寒、霜雪之后才能得知松柏的茂盛，來說明自己在陳、蔡兩國所遭遇的困境對自己來說也是一種幸運，形象生動。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）百里奚之未遇時也，亡虢而虜晉，飯牛于秦，傳鬻以五羊之皮。（2）道得于此，則窮達一也，為寒暑風雨之序矣。14.材料一第一段與材料二都是闡述用人的話題，但它們講述的方法及表達的觀點并不相同。請結(jié)合文本簡要說明。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。新構(gòu)亭臺，示諸弟侄白居易平臺高數(shù)尺，臺上結(jié)茅茨。東西疏二牖，南北開兩扉。蘆簾前后卷，竹簟當中施。清泠白石枕，疏涼黃葛衣。開襟向風坐，夏日如秋時。嘯傲①頗有趣，窺臨不知疲。東窗對華山，三峰②碧參差。南檐當渭水，臥見云帆飛。仰摘枝上果，俯折畦中葵。足以充饑渴，何必慕甘肥。況有好群從，旦夕相追隨?！紓渥ⅰ舰賴[傲：做然自得地放聲長嘯。②三峰：華山主峰有南峰“落雁”、東峰“朝陽”、西峰“蓮花”。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.一二兩句寫詩人在數(shù)尺高的平臺上搭建了茅屋，照應(yīng)詩題，引出了下文對茅屋的介紹。B.詩人身穿黃葛，仰可摘果子，俯可采蔬菜，由此不難看出詩人安于平淡質(zhì)樸的生活。C.“開襟”兩句運用比喻的手法，形象地寫出了詩人雖身處夏日，但仍感到十分清涼。D.“嘯傲”兩句頗見雅趣，其意境與陶淵明的“嘯傲東軒下，聊復得此生”兩句相類似。16.詩人在本詩中向弟侄們傳達了哪些人生感悟？請簡要概括。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）“不學詩，無以言”，《論語·陽貨》中“________________，________________”兩句強調(diào)了學習《詩經(jīng)》對于家庭和國家的重要意義。（2）《春江花月夜》中表現(xiàn)游子歸途艱難和遙遠的句子是“________________，________________”。（3）《無衣》中描寫將士們修理鎧甲和兵器，共同奔赴戰(zhàn)場的句子是“_______________，_______________”。三、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。巴黎奧運會開幕在即，中國奧運健兒A，他們將參加30個大項、236個小項的角逐。本次參加巴黎奧運會的405名中國體育代表團運動員，平均年齡只有25歲。越來越多的年輕選手擔當主力，而（甲），如即將第五次征戰(zhàn)奧運賽場的田徑運動員劉虹、鞏立姣。5次奧運之旅，橫跨16年光陰，歲月在她們的體育生涯中不斷留下印記，也見證了一個又一個的光輝時刻。從北京奧運會初出茅廬，到倫敦、東京奧運會創(chuàng)造佳績，再到如今登上巴黎奧運會賽場，她們一步步積累、一次次超越，用堅韌和執(zhí)著書寫夢想的篇章。①面對不斷變化的競技賽場，②每一個運動員對奧運周期而言都是嶄新的探索。③面對新形勢、新規(guī)則、新對手，運動員需要不斷突破自己，開拓進取。④在鞏立姣習慣了國內(nèi)的訓練環(huán)境后，遠赴歐洲訓練，繼續(xù)改進技術(shù)細節(jié)；⑤劉虹在復出后尋找新的訓練參賽模式，并在巴黎奧運會參加田徑比賽的新設(shè)小項——競走混合接力。每一次的努力與嘗試，背后都飽含著汗水與堅持。鞏立姣目前體能狀態(tài)與前些年難以B，大強度的訓練頻次減少。對這位35歲的老將而言，每一次突破都來之不易。而作為中國體育代表團中年齡最大的運動員，劉虹用刻苦訓練詮釋著自己的決心，她說：“我會努力做到最好，不留遺憾?！保ㄒ遥布钪贻p選手不斷努力。永遠向著“更快、更高、更強——更團結(jié)”的目標邁進，中國體育代表團的每一名運動員身上都體現(xiàn)著頑強拼搏的精神。從11歲的滑板運動員鄭好好到37歲的劉虹，他們不斷挑戰(zhàn)自我、追求卓越，以昂揚的斗志和飽滿的狀態(tài)向夢想沖刺。在他們身上，人們既看到體育運動的魅力，也感受到體育精神的鼓舞。18.請在文中畫橫線處填入恰當?shù)某烧Z。答：A______B______19.文中畫橫線的句子如果改寫為“她們的體育生涯中留有歲月的印記，擁有一個又一個的光輝時刻”，表達效果有何不同？請簡要分析。20.文中第二段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。21.請在文中括號內(nèi)補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。22.請根據(jù)文章的主要內(nèi)容，寫出四個關(guān)鍵詞，每個關(guān)鍵詞不超過4個字。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。隨著數(shù)字時代的到來，社交媒介已經(jīng)成為我們生活中不可或缺的一部分。有人認為，社交媒體豐富了我們的生活，它能讓我們與遠方親友聯(lián)系、了解到外界的信息，也能幫助我們交到新朋友，拓寬我們的朋友圈；但也有人認為，社交媒介會讓人沉浸在虛擬的世界，而人與人之間的關(guān)系看似緊密，實則疏離。讀了上述的材料，你對“社交媒介”有何看法？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確問題，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。河南省商丘市商師聯(lián)盟2024-2025學年高二上學期11月期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：“文”“質(zhì)”作為對舉的觀念范疇，源自《論語·雍也》：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！笨鬃颖臼蔷推淅硐肴烁瘛熬印卑l(fā)論，后世論者一般認為早在先秦時期，孔子便已注意到了文章的內(nèi)容與形式的關(guān)系問題?？鬃铀f的“文”，指的是外觀形式的文采。孔子所說的“質(zhì)”，有人認為指內(nèi)在實質(zhì)，即內(nèi)容；有人認為仍然是指形式表現(xiàn)的質(zhì)樸無文；也有人認為這兩者其實是相通的，表現(xiàn)形式的質(zhì)樸無文，是由內(nèi)容的質(zhì)樸所決定的?！氨虮颉?，或謂“文質(zhì)相半之貌”，或謂“文質(zhì)備也”，或謂“美盛”之義，文質(zhì)彬彬，即文質(zhì)并茂。盡管后人釋有歧義，但孔子提倡“文質(zhì)彬彬”，就是強調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一，則無疑義。文與質(zhì)的關(guān)系，既有統(tǒng)一的一面，也有矛盾的一面。就統(tǒng)一性而論，必有其質(zhì)，方有其文，所謂皮之不存毛將焉附；就矛盾性而言，文可以反作用于質(zhì)，而對質(zhì)產(chǎn)生積極或消極的影響。這就構(gòu)成了傳統(tǒng)文論中的文質(zhì)統(tǒng)一論。先秦諸子百家中也有把“文”與“質(zhì)”的對立加以絕對化的說法，如道家、墨家和法家的理論實質(zhì)有所不同，但都表現(xiàn)為重質(zhì)輕文，甚至持“文滅質(zhì)”之論。“文”被看作人為外加的甚至是扭曲本然的虛假飾物，他們要求去文就質(zhì)。這一極端化的“文質(zhì)”說，影響遠不及儒家傳統(tǒng)文論的“文質(zhì)”統(tǒng)一說。漢代的揚雄繼承和發(fā)揚了孔子文質(zhì)兼?zhèn)涞乃枷?，他在《法言》中說，“實無華則野，華無實則費，華實副則禮”，認為只有“華”“實”相副，才能體現(xiàn)君子風范，文質(zhì)彬彬合乎禮義。魏晉南北朝時期開始出現(xiàn)重文輕質(zhì)的傾向，特別是六朝的文學創(chuàng)作，競一韻之奇，爭一字之巧。六朝人把“文質(zhì)”概念引入文學領(lǐng)域，文與質(zhì)基本上是指文學作品的內(nèi)容與形式，且強調(diào)它們之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。劉勰還把“文質(zhì)”的辯證統(tǒng)一關(guān)系看作是推動文學創(chuàng)作發(fā)展的內(nèi)在基本因素，因而從理論上努力概括“質(zhì)文化變”的歷史潮流和審美規(guī)律，以期文藝創(chuàng)作及其理論批評的健康發(fā)展。魏晉南北朝的文質(zhì)觀念突出了“文”的文學性和審美價值，使中國古代文學自覺的時代終于到來。唐人魏征在《隋書·文學論傳》中指出文質(zhì)二者的特點以及在文學中的不同表現(xiàn)：“理深者便于時用，文華者宜于詠歌”“氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過其意，……若能各去所短，合其兩長，則文質(zhì)彬彬，盡善盡美矣”。他所稱“文質(zhì)”，總括了南北二地文學風格和風尚愛好的不同，強調(diào)取長補短，以達“文質(zhì)彬彬”的完美境界。這是傳統(tǒng)文論中“文質(zhì)”內(nèi)涵的擴展。宋明道學家多重質(zhì)輕文，主張有德者必有言，有言者未必有德，道勝而文不難自至。清代的“文質(zhì)”觀念，多在前人的基礎(chǔ)上沿襲和發(fā)展。王夫之《古詩評選》卷五云：“文以質(zhì)立，質(zhì)資文宣?！薄百|(zhì)”是本，是體；“文”是象，是用?！百|(zhì)近內(nèi)而文近外，質(zhì)可生文而文不能生質(zhì)?！钡恰拔摹币膊皇恰百|(zhì)”的簡單形式，更不是可有可無的，“質(zhì)資文宣”，就是“質(zhì)”待“文”現(xiàn)的意思。這是對前人文質(zhì)觀念的沿襲。由于“文”與“質(zhì)”作為文藝創(chuàng)作的兩大要素的復雜性和多變性，“文質(zhì)”有時又可指風格和風尚，其中包括時代風尚、地方風尚、文體特征和個人風格等，這則是對前人文質(zhì)觀念的豐富和發(fā)展。清代古文復興，古文家大都突出質(zhì)的重要。如桐城派主將方苞在《楊千木文稿序》中指出：“文者，生于心而稱其質(zhì)之大小厚薄以出者也?！闭聦W誠在《文史通義·言公》中甚至認為：“文可以明道，亦可以叛道，非關(guān)文之工與不工也?！笨傊袊糯拔馁|(zhì)”理論的深化及其所體現(xiàn)的中國古代文學歷史發(fā)展的藝術(shù)辯證法，在今天仍然具有重大的文學理論意義。（摘編自陶東風《文質(zhì)論》）材料二：孔子說“文勝質(zhì)”之為“史”，實由史典禮“陳其數(shù)”而“失其義”而來。春秋時史以禮官身份主持禮，大都按原有禮的儀式進行，要在儀式上陳禮數(shù)，但因禮儀已不再表現(xiàn)原有的“義”，有其儀而無其義，于是有了社會對史官言而不誠、行而無實的印象，如《禮記·郊特牲》說：“失其義，陳其數(shù)，祝史之事也?！北M管這責任不都在史官，但他們的身份為“史”，人們也就將他們這種“陳其數(shù)”而“失其義”的行為謂之為“史”了。春秋時將作為社會規(guī)范的倫理道德與禮儀賦予了人格本質(zhì)與外現(xiàn)的關(guān)系屬性：禮之“義”，即倫理道德被視為“質(zhì)”；禮之儀，即禮義的行為表現(xiàn)在文飾意義層面被視作“文”?！蹲髠鳌は骞荒辍吩唬骸熬釉谖豢晌?，施舍可愛，進退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以臨其下，謂之有威儀也?！薄皠幼饔形摹?，即以外在的符合禮之義的施舍、進退、周旋、容止、作事、德行、聲氣、言語為內(nèi)涵。《韓非子·解老》亦謂：“事有禮而禮有文；禮者，義之文也?！倍Y既為外在的“文”，故人既有仁義道德，又在施舍、進退、周旋、容止、作事、德行、聲氣、言語諸方面合于禮儀，便是“文質(zhì)彬彬”。如果心有仁義道德，行為不合禮儀規(guī)范，便是“質(zhì)勝文”；如果心無仁義道德，僅行為符合禮儀規(guī)范，便被認為“文勝質(zhì)”。“文勝質(zhì)”和史家為禮“陳其數(shù)”而“失其義”一樣，都是行而無實，故也被視之如“史”。（摘編自趙輝《文勝質(zhì)則史》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.孔子提出的“文質(zhì)彬彬”強調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一，但人們對他所說的“文”和“質(zhì)”有不同的理解。B.漢代揚雄繼承和發(fā)揚了孔子文質(zhì)兼?zhèn)涞乃枷耄谩叭A”喻“文”，“實”喻“質(zhì)”，強調(diào)“華”“實”相副。C.六朝的文學創(chuàng)作突出“文”的文學性和審美價值，宋明道學家則認為有了“質(zhì)”，“文”自易至。D.清代王夫之與方苞、章學誠等清代古文家的“文質(zhì)”觀多是對前人觀點的繼承和發(fā)展。2.下列理解和分析，符合材料意思的一項是（）A.以道家、墨家和法家為代表的先秦諸子百家都重“質(zhì)”輕“文”，把“文”與“質(zhì)”的對立加以絕對化。B.六朝的文藝創(chuàng)作及理論批評因劉勰看重“文質(zhì)”的辯證統(tǒng)一關(guān)系而得到了健康發(fā)展。C.“文勝質(zhì)則史”的“史”源自春秋時的史官，這與他們主持的禮有“儀”而無“義”有很大關(guān)系。D.《左傳》中的“動作有文”表明君子的行為要符合“禮”，與《韓非子》強調(diào)的“文質(zhì)彬彬”不同。3.下列詩論文句中，最能體現(xiàn)“文質(zhì)彬彬”的一項是（）A.文已盡而意有馀，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。（鐘嶸《詩品序》）B.詩者：根情，苗言，華聲，實義。（白居易《與元九書》）C.意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機也。（鄭板橋《題畫》畫竹題記）D.詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。（王國維《人間詞話》）4.請簡要分析材料一的論證結(jié)構(gòu)與論證方法。5.劉勰《文心雕龍》有言：“夫立文之道，惟字與義?！弊骷伊嗾f：“每一個時代的文學，都有新的寫法?！秉h的二十大報告指出：“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，推出更多增強人民精神力量的優(yōu)秀作品?！苯Y(jié)合材料，聯(lián)系現(xiàn)實，談一談在文學創(chuàng)作中應(yīng)如何體現(xiàn)形式和內(nèi)容的辯證關(guān)系。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。尋覓普希金謝煒如我從普希金博物館蹣跚而出，走過一片橡樹林，一尊黝黑的普希金雕像就坐落在稀疏的草地上。①詩人在長椅上側(cè)身倚坐，身旁和腳下擺放著幾束鮮花。注視著這尊黝黑的雕像，我感到普希金是那樣的熟悉。小時候聽話劇團的姚錫娟老師給小伙伴們朗誦普希金的童話詩《漁夫和金魚的故事》。姚錫娟那柔和而磁性的聲音，令我記住了普希金的名字。許多年后，已是文學教書匠的我，進入了普希金的世界。除了課堂上理論性地講授普希金，我更喜歡那些充溢著情感的普希金詩歌朗誦。一盒由著名配音演員朗誦的錄音磁帶風靡一時，令我愛不釋手。聽喬榛的《致大海》，我仿佛聽到了大海這個“自由元素”不羈放縱的喧騰；聽童自榮的《致恰達耶夫》，好像聽到了普希金為正義而跳動的心音；聽喬榛的《致凱恩》，仿佛感受到那個“純潔之美的精靈”喚醒了囚禁中詩人的靈感……每當俄羅斯風格的配樂響起，隨著那些渾厚凝重而又富于情感的朗誦噴薄而出，我立刻就萌生出一種“未成曲調(diào)先有情”的感覺。孤獨地向雕像行著注目禮，我把一束鮮花獻到雕像身旁。再度凝視著詩人那黝黑的面容，我又似乎覺得普希金是那樣陌生，我無法感受到他的目光：是冷峻？是熱烈？是凝重？還是迷蒙？②我想，倚托著頭顱若有所思的普希金，或許正在以懷疑和貶駁的目光審視著這個奇異的世界與變幻的人生?；赝G蔭叢中的普希金村，俯瞰全村的東正教堂的洋蔥頭尖頂，在夕陽輝映下熠熠生輝。在這個煩囂的世界上，普希金只行走了短短的37年，他為捍衛(wèi)榮譽決斗而死。當肇事者法國貴族丹特斯的槍彈擊中他的一剎那，倒在血泊中的普希金，③心中一閃而過的念頭是什么？是仇恨？是愛情？是詩歌？還是他孜孜以求的真理？普希金離世之后，鎮(zhèn)壓十二月黨人起義的新沙皇尼古拉一世禁止人民為普希金舉行葬禮。兩年后友人們才為他樹立了墓碑，墓碑上沒有墓志銘，只鐫刻著三行字：亞歷山大·謝爾蓋耶維奇·普希金1799年5月26日生于莫斯科1837年1月29日歿于圣彼得堡然而，早在普希金決斗的前一年，他墓志銘式的抒情詩《紀念碑》就已經(jīng)問世，彰顯著他為自由為真理而歌的一生，也表示了對專制暴君的極大蔑視。屹立在冬宮廣場上的紀念石柱被冠以沙皇的姓氏，石柱頂端的青銅天使則按照沙皇的樣貌建造，普希金不愿意參加其揭幕典禮而逃離了彼得堡，不久，這首《紀念碑》便噴涌而出。皇村學校一畢業(yè)，普希金就參加了十二月黨人領(lǐng)導的“綠燈社”，黨人把他視為同志和杰出歌手。他抨擊專制、歌頌自由的詩歌在貴族青年和近衛(wèi)軍官兵中廣泛流傳?！吨虑∵_耶夫》發(fā)表后迅速以手抄本形式傳遍了整個俄羅斯，連稍識幾個字的士兵都能背誦。沙皇認為，普希金煽動性的詩歌在俄羅斯到處瘋傳，暗流洶涌，因而判處他流放南俄。然而其詩歌的魅力卻無法抹掉，起義失敗后被流放的十二月黨人全都藏著一個徽章，上面刻著《致恰達耶夫》中的幾句詩：“俄羅斯要從睡夢中蘇醒，在專制暴政的廢墟上，將會寫上我們姓名的字樣?！睅啄曛螅峁爬皇罏榛\絡(luò)人心，把流放中的普希金從南俄召回到莫斯科。其間，普希金與沙皇有一段意味深長的對話：——被流放的人中不少是你的朋友？——是的陛下，我與他們很要好。我敬仰過他們，至今依然如此?！偃缒阍诒说帽ぃ阋矔⒓幽谴纹鹆x嗎？——一定會的，皇上。我所有的朋友都參與謀事，我不會不參加的。普希金以平靜的話語毫無畏懼地、高傲地表達了對專制暴君的極大蔑視，詮釋了皇村學校以來形成的反抗暴政、追求自由、熱愛真理的價值觀。這正是俄貴族精英的精神世界之精髓。在他們心中，愛國和追求真理這兩種思想是融合在一起的，然而“真理高于國家”卻是他們的最高價值觀?？?，恰達耶夫這樣說：我沒有學會蒙著眼低著頭閉著嘴地愛自己的祖國。只有清晰地認識了自己的祖國，才能成為一個對祖國有益的人；盲目鐘情祖國的時代已經(jīng)過去，現(xiàn)在我們首先要獻身于真理的祖國。這是何等擲地有聲的箴言。作為恰達耶夫的好同學，普希金又何嘗不是這樣認為??！只不過他是以詩歌來表達這一思想而已。在血腥和鐵腕中成長起來的俄羅斯貴族精英深諳真理的價值，他們是真理的朝圣者，普希金正是他們的代表，朝圣者絕不會匍匐在專制暴君的腳下。他以傲然不羈的風骨，鐵肩擔道義，妙手作弦歌，建構(gòu)起藐視權(quán)勢、堅持真理的風范。④以普希金為代表的俄羅斯貴族精英們，是追求真理的殉道者，是黑暗中照亮人們心靈的火炬。歸途上，靜靜的白樺林在我眼前一掠而過。白玉般的樹干挺拔魁偉，成排的白樺樹如同倚立的詩神繆斯巨大的豎琴，在普希金的撥弄下，奏響了多少俯仰沉浮世事的弦歌。它枝葉繁茂蓬勃向上，令人感受到它昂揚勃發(fā)的天然野性，一如普希金寧折不彎、風骨凜然的品格。普希金詩歌中有毫不造作的“真”、悲天憫人的“善”、醉人心扉的“美”，他只為蒼生說人話，不為君王唱贊歌。我想，天堂上的普希金，也絕不會唱出有一點點媚骨和奴性的詩歌。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（）A.普希金的《漁夫和金魚的故事》《致大?！贰吨虑∵_耶夫》《致凱恩》等作品都給作者帶來了審美的享受和精神的啟迪。B.普希金的墓碑上沒有墓志銘，只鐫刻著他的姓名、出生的時間與地點及死亡的時間與地點，是因為他曾寫過墓志銘式的抒情詩《紀念碑》。C.普希金與沙皇的對話非常坦蕩，表達了他對流放的朋友的敬仰，承認自己若在彼得堡會參加起義，流露出對專制暴君的極大蔑視。D.恰達耶夫認為要先清晰地認識自己的祖國，再獻身于真理的祖國，普希金與他持有同樣的觀點，并用詩歌來表達這樣的觀點。7.下列對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①“擺放著幾束鮮花”的細節(jié)，表明了普希金死后所受到的尊崇，與后文作者獻花相照應(yīng)。B.句子②運用了動作、神態(tài)描寫展現(xiàn)了作者心目中的普希金的善于思考、敢于質(zhì)疑的形象特征。C.句子③一連五問，前面是總問，后面是分說，表達出對普希金以死來捍衛(wèi)榮譽的大無畏的肯定。D.句子④從作為俄羅斯貴族精英代表的角度，高度評價了普希金對真理的追求及給人們的精神鼓舞。8.文章結(jié)尾寫白樺林有什么作用？請結(jié)合文本內(nèi)容簡要分析。9.文章以“尋覓普希金”為線索構(gòu)架全文，請結(jié)合文本內(nèi)容簡要分析。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：百里奚之未遇時也，亡虢而虜晉，飯牛于秦，傳?以五羊之皮。公孫支得而說之，獻諸繆公①，三日，請屬事焉。繆公曰：“買之五羊之皮而屬事焉，無乃天下笑乎？”公孫支對曰：“信賢而任之，君之明也；讓賢而下之，臣之忠也。彼信賢境內(nèi)將服敵國且畏夫誰暇笑哉？”繆公遂用之。謀無不當，舉必有功，非加賢也。百里奚雖賢，使無得繆公，必無此名矣。今焉知世之無百里奚哉？故人主之欲求士者，不可不務(wù)博也。孔子窮于陳、蔡之間，七日不嘗食，藜羹不糝。宰予備矣，孔子弦歌于室，顏回擇菜于外。子路與子貢相與而言曰：“夫子逐于魯，削跡于衛(wèi)，伐樹于宋，窮于陳、蔡。殺夫子者無罪，藉夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未嘗絕音。蓋君子之無所丑也若此乎？”顏回無以對，入以告孔子?？鬃討柸煌魄?，喟然而嘆曰：“由與賜小人也。召，吾語之?！弊勇放c子貢入，子貢曰：“如此者，可謂窮矣！”孔子曰：“是何言也？君子達于道之謂達，窮于道之謂窮。今丘也拘仁義之道，以遭亂世之患，其所也，何窮之謂？故內(nèi)省而不疚于道，臨難而不失其德，大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陳、蔡之厄，于丘其幸乎！”孔子烈然返瑟而弦，子路抗然執(zhí)干而舞。子貢曰：“吾不知天之高也，不知地之下也?！惫胖玫勒?，窮亦樂，達亦樂，所樂非窮達也。道得于此，則窮達一也，為寒暑風雨之序矣。（節(jié)選自《呂氏春秋·孝行覽》）材料二：古之善用人者，必循天順人而明賞罰。循天，則用力寡而功立；順人，則刑罰省而令行；明賞罰，則伯夷、盜跖不亂。如此，則白黑分矣。治國之臣，效功于國以履位，見能于官以受職，盡力于權(quán)衡以任事。人臣皆宜其能，勝其官，輕其任，而莫懷余力于心，莫負兼官之責于君。故內(nèi)無伏怨之亂，外無馬服②之患。（節(jié)選自《韓非子·用人》）〖備注〗①繆公：即秦穆公。②馬服：趙括父親趙奢被封為馬服君，此處指趙括。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。彼信A賢B境內(nèi)C將服D敵E國F且畏G夫H誰I暇J笑哉？11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“請屬事焉”與“舉酒屬客”（《赤壁賦》）兩句中的“屬”意思不同。B.“今焉知世之無百里奚哉”與“知者不惑”（《論語》）兩句中的“知”意思相同。C.備，同“憊”，指疲乏，與“圣心備焉”（《荀子·勸學》）中的“備”意思不同。D.“未嘗絕音”與“絕??多生怪柏”（《三峽》）兩句中的“絕”意思不同。12.下列對材料一有關(guān)內(nèi)容的概述與分析，不正確的一項是（）A.公孫支得到百里奚并很喜歡他，就把他獻給秦穆公，后又請求秦穆公委任其官職。事實證明，公孫支是一個慧眼識珠的人。B.百里奚為秦穆公出謀劃策無不得當，做事必定成功，他也因被秦穆公任用而有了名聲，這印證了明君與賢臣相互成就的佳話。C.子路與子貢議論孔子的困頓遭遇，并認為孔子對自己的困境沒有羞恥之心，顏回十分生氣并將他們議論的內(nèi)容告訴了孔子。D.孔子用在嚴寒、霜雪之后才能得知松柏的茂盛，來說明自己在陳、蔡兩國所遭遇的困境對自己來說也是一種幸運，形象生動。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）百里奚之未遇時也，亡虢而虜晉，飯牛于秦，傳鬻以五羊之皮。（2）道得于此，則窮達一也，為寒暑風雨之序矣。14.材料一第一段與材料二都是闡述用人的話題，但它們講述的方法及表達的觀點并不相同。請結(jié)合文本簡要說明。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。新構(gòu)亭臺，示諸弟侄白居易平臺高數(shù)尺，臺上結(jié)茅茨。東西疏二牖，南北開兩扉。蘆簾前后卷，竹簟當中施。清泠白石枕，疏涼黃葛衣。開襟向風坐，夏日如秋時。嘯傲①頗有趣，窺臨不知疲。東窗對華山，三峰②碧參差。南檐當渭水，臥見云帆飛。