高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1黑龍江省牡丹江市普通高中協(xié)同發(fā)展共同體第四子同體2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（33分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在全球化背景下，鄉(xiāng)土在變化，雖然速度有快有慢，程度有深有淺，我們看待鄉(xiāng)土的眼光也在發(fā)生變化。在現(xiàn)代社會(huì)，鄉(xiāng)土正在被重新認(rèn)知、重新定義，鄉(xiāng)土成為與城市對(duì)照的鏡像。我們對(duì)于鄉(xiāng)土的認(rèn)識(shí)與費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》中論述的鄉(xiāng)土情形已經(jīng)明顯變化，但我們繼承了費(fèi)先生對(duì)于鄉(xiāng)土以及生活在鄉(xiāng)土上的那群人的情懷與文化理解。我們重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土，是在尋找鄉(xiāng)土的文化基因與文化個(gè)性，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土中曾經(jīng)被遮蔽但有助于現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)的物質(zhì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值與精神價(jià)值。首先，鄉(xiāng)土是特定的地域生態(tài)空間，它與城市相區(qū)別，具有特定的物質(zhì)價(jià)值。物質(zhì)的鄉(xiāng)土是承載山水、土地、森林、動(dòng)植物等無機(jī)物與有機(jī)物的特定地理單元，它是人們賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。在鄉(xiāng)土這一地域空間中，人與自然、人與物、人與人密切結(jié)合，休戚與共。特別是人與土地的關(guān)系方面，土地不是外在的，土地是人的“無機(jī)身體”，土地都有名字，甚至都有故事，人們對(duì)于世代耕作的土地懷有深深的情感。土地是村民安身立命的所在，也是模塑鄉(xiāng)民性格、性情與生活態(tài)度的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，鄉(xiāng)土是一種社會(huì)存在的生活樣態(tài)，鄉(xiāng)土是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)方式，具有特定的社會(huì)價(jià)值。鄉(xiāng)土中的人依賴村社或者家族生成社會(huì)關(guān)系，每個(gè)人都處在特定的關(guān)系位置與歷史系列中，相互關(guān)聯(lián)、相互依賴、相互扶持。他們世代如斯，熟悉歷史、熟悉當(dāng)下，以人情作為社會(huì)的膠合劑。人情是相互扶助之情，是權(quán)利、責(zé)任與義務(wù)一體的利益之情。人們彼此熟悉，讓情感變成文化資產(chǎn)，可以橫向擴(kuò)展與代際傳承，人們?cè)诰o密的社會(huì)聯(lián)系中，使村落成員有穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)位置，形成禮儀行為規(guī)范，如陜西藍(lán)田鄉(xiāng)約所規(guī)定，“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮儀相交，患難相恤”等，鄉(xiāng)民在村落共同體中，以道德、生計(jì)相互激勵(lì)，以符合倫理的行為作為日常規(guī)范，以禮儀作為相互交往行為準(zhǔn)則，以相互救助為公益目標(biāo)，由此建立穩(wěn)定的鄉(xiāng)村社會(huì)秩序。最后，鄉(xiāng)土是特定精神狀態(tài)與價(jià)值觀念的載體，是我們重建生活美學(xué)與生活倫理的重要參照。鄉(xiāng)土以人地關(guān)系的和諧為基調(diào)，自然、寧?kù)o、平和、親密是鄉(xiāng)土精神狀態(tài)的一般表現(xiàn)。鄉(xiāng)土不需要標(biāo)新立異。樂天知命，享受日常的鄉(xiāng)土生命態(tài)度，對(duì)于奔波、焦慮的城市人來說，無疑是一份清醒劑。因此鄉(xiāng)土成為離開鄉(xiāng)土漂浮游子的鄉(xiāng)愁意象?？梢哉f，鄉(xiāng)土對(duì)多數(shù)當(dāng)代人來說，是一種精神意象，是現(xiàn)代人批評(píng)現(xiàn)代生活和人的異化問題時(shí)的參照。鄉(xiāng)愁中的鄉(xiāng)土是一種審美性質(zhì)的鄉(xiāng)土，是鄉(xiāng)土文化的抽象表現(xiàn)。但如果鄉(xiāng)土僅僅作為一種精神意象，那它只有認(rèn)識(shí)價(jià)值與精神批判意義，而不會(huì)實(shí)際改變或者服務(wù)我們的生活。如何將鄉(xiāng)土的審美還原于日常生活，這是一批奔向鄉(xiāng)村從事鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村振興人的理想。鄉(xiāng)土是物質(zhì)生命的基礎(chǔ)，是人類智慧最初發(fā)生的溫床。我們?cè)诶斫忄l(xiāng)土?xí)r要充分理解人與風(fēng)土的關(guān)系，“一方水土養(yǎng)一方人”，我們要明確養(yǎng)與被養(yǎng)的關(guān)系，理解此鄉(xiāng)此土才具有的物質(zhì)生活樣態(tài)，這樣我們進(jìn)入鄉(xiāng)土，試圖對(duì)鄉(xiāng)土重建與再造時(shí)就得遵循鄉(xiāng)土生態(tài)環(huán)境與人們習(xí)慣的生計(jì)方式，可以對(duì)它們歷史選擇的生計(jì)方式，進(jìn)行復(fù)興與扶持，進(jìn)行擴(kuò)大性生產(chǎn)，讓地方風(fēng)物特產(chǎn)，變成促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)活力的重要內(nèi)容。對(duì)鄉(xiāng)土技藝特色、鄉(xiāng)土技藝傳承方式與鄉(xiāng)土技藝產(chǎn)品形態(tài)進(jìn)行深入調(diào)研，結(jié)合其自身的文化內(nèi)涵與傳統(tǒng)風(fēng)格式樣，對(duì)其做必要的品質(zhì)改良與技藝提升，將鄉(xiāng)土民間手藝品變成市場(chǎng)上的日用消費(fèi)品或旅游商品，這是活化復(fù)興傳統(tǒng)鄉(xiāng)土技藝的現(xiàn)代途徑。鄉(xiāng)土的生活秩序?qū)υ诂F(xiàn)代社會(huì)城市生活的人來說，同樣具有提示與比照的意義。鄉(xiāng)土生活秩序與時(shí)空文化設(shè)置依循的是自然時(shí)間秩序與人倫原則，人們依照四季節(jié)律安排生產(chǎn)生活進(jìn)程，人與自然的和諧在鄉(xiāng)土社會(huì)自然而然。同時(shí)鄉(xiāng)村的和諧基礎(chǔ)還基于人倫原則，忠孝、孝友、孝義這些人倫概念是鄉(xiāng)土社會(huì)處理社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則，孝敬長(zhǎng)輩、友愛親鄰，人們互助互惠，鄉(xiāng)土共同體的親密感覺，讓人們感受到相互依存的溫暖。這對(duì)于人際關(guān)系日益疏離的現(xiàn)代人來說，具有反思的參考價(jià)值。總之，鄉(xiāng)土在現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)獨(dú)特的空間，20世紀(jì)40年代費(fèi)孝通先生講當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)土有點(diǎn)飛不起來的樣子，我們今天重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土的時(shí)候，覺得它具有獨(dú)特的認(rèn)知價(jià)值與文化意義。（摘編自蕭放《重新發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土》）材料二：在鄉(xiāng)土社會(huì)中欲望經(jīng)了文化的陶冶可以作為行為的指導(dǎo)，結(jié)果是印合于生存的條件。但是這種印合并不是自覺的，并不是計(jì)劃的，鄉(xiāng)土文化中微妙的配搭可以說是天工，而非人力，雖則文化是人為的。鄉(xiāng)土社會(huì)環(huán)境不很變，因之文化變遷的速率也慢，人們有時(shí)間可以從容的作盲目的實(shí)驗(yàn)，錯(cuò)誤所引起的損失不會(huì)是致命的。社會(huì)變動(dòng)得快，原來的文化并不能有效地帶來生活上的滿足時(shí)，人類不能不推求行為和目的之間的關(guān)系了。這時(shí)發(fā)現(xiàn)了欲望并不是最后的動(dòng)機(jī)，而是為了達(dá)到生存條件所造下的動(dòng)機(jī)。于是人開始注意到生存條件的本身了——在社會(huì)學(xué)里發(fā)生了一個(gè)新的概念——“功能”。功能是從客觀地位去看一項(xiàng)行為對(duì)于個(gè)人生存和社會(huì)完整上所發(fā)生的作用。功能并不一定是行為者所自覺的，而是分析的結(jié)果，是營(yíng)養(yǎng)而不是味覺。這里我們把生存的條件變成了自覺，自覺的生存條件是“需要”，用以別于“欲望”?，F(xiàn)代社會(huì)里的人開始為了營(yíng)養(yǎng)選擇他們的食料，這是理性的時(shí)代，理性是指人依了已知道的手段和目的的關(guān)系去計(jì)劃他的行為，所以也可以說是科學(xué)化的。（摘編自《鄉(xiāng)土中國(guó)：從欲望到需要》）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在全球化背景下鄉(xiāng)土情形已經(jīng)發(fā)生明顯變化，但我們依然要繼承費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土上的那群人的情懷與文化理解。B.結(jié)合地方風(fēng)物與特產(chǎn)，改良傳統(tǒng)風(fēng)格式樣，提升它們的品質(zhì)，這些都是活化復(fù)興傳統(tǒng)鄉(xiāng)土技藝的現(xiàn)代途徑。C.土地是村民安身立命的所在，是物質(zhì)鄉(xiāng)土的重要組成部分，同時(shí)，它也塑造了鄉(xiāng)民的性格、性情與生活態(tài)度。D.鄉(xiāng)土成為游子的鄉(xiāng)愁意象，一方面緣于自然、寧?kù)o、平和、親密的精神狀態(tài)，另一方面緣于樂天知命，享受日常的鄉(xiāng)土生命態(tài)度。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們之間的關(guān)系，包含情感、道德、生計(jì)諸多因素，不屬于單純的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，有利于鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的穩(wěn)定。B.“一方水土養(yǎng)一方人”，我們要充分理解人與風(fēng)土的關(guān)系，遵循鄉(xiāng)土生態(tài)環(huán)境與人們習(xí)慣的生計(jì)方式，才能對(duì)鄉(xiāng)土進(jìn)行重建和再造。C.鄉(xiāng)土社會(huì)中社會(huì)環(huán)境變化不大，文化變遷的速率也慢，因而鄉(xiāng)土社會(huì)中的文化都不是人為的，而是鄉(xiāng)土社會(huì)自然發(fā)展融合所造就。D.材料一提到費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，說明了鄉(xiāng)土情形的變化，從而引出對(duì)鄉(xiāng)土價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土的重要性。3.材料二中說“原來的文化并不能有效地帶來生活上的滿足時(shí)，人類不能不推求行為和目的之間的關(guān)系了”，下列不能說明這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.寧海駱家坑村通過打造景觀，串聯(lián)起四季花海、農(nóng)耕體驗(yàn)園等公共藝術(shù)空間，成了人們體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活的好去處。B.歙縣杞梓里鎮(zhèn)坡山村依托鄉(xiāng)村自然風(fēng)光和人文風(fēng)情，推出了休閑度假和攝影寫生等旅游產(chǎn)品，吸引了大批游客，推動(dòng)了旅游脫貧。C.重慶石柱中益鄉(xiāng)以“重溫甜蜜歲月，體驗(yàn)土家山水”為主題，以農(nóng)業(yè)文旅體驗(yàn)為主線，打造土家文化特質(zhì)的旅游體系。D.甘肅天水麻辣燙憑借其獨(dú)特的口感和豐富的文化內(nèi)涵，火遍大江南北，吸引了大批游客前往品嘗，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。4.結(jié)合材料，從“欲望”和“功能”的角度，簡(jiǎn)要分析我們重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土的價(jià)值。【答案】1.B2.C3.D4.①欲望是行為者的自覺行為，是“為了達(dá)到生存條件所造下的動(dòng)機(jī)”。我們重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土，就是要充分認(rèn)識(shí)當(dāng)?shù)厝伺c風(fēng)土的關(guān)系，尊重他們的生計(jì)方式，促進(jìn)地方風(fēng)物特產(chǎn)走出鄉(xiāng)土，用多種方式激發(fā)他們振興鄉(xiāng)村的愿望。②功能有別于欲望，“是營(yíng)養(yǎng)而不是味覺”，是理性的需要，是鄉(xiāng)土的生活秩序、人倫原則等社會(huì)價(jià)值與精神價(jià)值。我們重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土，就是要科學(xué)分析，認(rèn)真反思，在鄉(xiāng)村建設(shè)中維護(hù)與提升其“功能”。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這兩則材料，探討了鄉(xiāng)土在現(xiàn)代社會(huì)中的多重價(jià)值。材料一從物質(zhì)、社會(huì)和精神三個(gè)層面，重新定義了鄉(xiāng)土的文化基因與個(gè)性，強(qiáng)調(diào)其在現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)中的重要性。材料二則從“欲望”到“需要”的轉(zhuǎn)變，分析了鄉(xiāng)土文化在現(xiàn)代社會(huì)中的功能與意義。整體上，文章呼吁重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土，挖掘其物質(zhì)、社會(huì)與精神價(jià)值，以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的挑戰(zhàn)。【1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“結(jié)合地方風(fēng)物與特產(chǎn)”錯(cuò)誤。據(jù)材料一第七段“對(duì)鄉(xiāng)土技藝特色、鄉(xiāng)土技藝傳承方式與鄉(xiāng)土技藝產(chǎn)品形態(tài)進(jìn)行深入調(diào)研，結(jié)合其自身的文化內(nèi)涵與傳統(tǒng)風(fēng)格式樣……這是活化復(fù)興傳統(tǒng)鄉(xiāng)土技藝的現(xiàn)代途徑”可知，“風(fēng)物與特產(chǎn)”應(yīng)該為“鄉(xiāng)土技藝”，選項(xiàng)張冠李戴。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的推斷和辨析的能力。C.“因而鄉(xiāng)土社會(huì)中的文化都不是人為的”錯(cuò)誤。據(jù)材料二第一段“鄉(xiāng)土文化中微妙的配搭可以說是天工，而非人力，雖則文化是人為的。鄉(xiāng)土社會(huì)環(huán)境不很變，因之文化變遷的速率也慢”可知，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文化是人為的，并且“因而”屬于強(qiáng)加因果關(guān)系。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。A.寧海駱家坑村通過打造景觀等，將村子變成人們體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活的好去處，也是因?yàn)樵镜臓顟B(tài)不足以滿足人們體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活等需求，進(jìn)而去打造新的公共藝術(shù)空間來達(dá)成目的，體現(xiàn)了題干觀點(diǎn)。B.歙縣杞梓里鎮(zhèn)坡山村推出休閑度假和攝影寫生等旅游產(chǎn)品，是打造新的產(chǎn)品來達(dá)成某種目的，體現(xiàn)了推求新的行為與目的關(guān)系。C.重慶石柱中益鄉(xiāng)以相應(yīng)主題和主線去打造有土家文化特質(zhì)的旅游體系，是在原有基礎(chǔ)上進(jìn)一步通過新的打造來滿足發(fā)展等需求，體現(xiàn)了推求行為和目的關(guān)系。D.甘肅天水麻辣燙的事例，說明其原有的文化本身就能很好地發(fā)揮作用，滿足人們的喜好從而產(chǎn)生積極影響，并非是原來文化不能滿足生活需要才去尋求改變、推求新的行為與目的關(guān)系的情況，不符合“重建與再造”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本時(shí)代價(jià)值，篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①材料二指出，鄉(xiāng)土社會(huì)的欲望經(jīng)過文化陶冶后能夠成為行為的指導(dǎo)，這種欲望的本質(zhì)是“為了達(dá)到生存條件所造下的動(dòng)機(jī)”。在重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土的過程中，需深入理解人與土地、風(fēng)物的依存關(guān)系，尊重鄉(xiāng)民“歷史選擇的生計(jì)方式”。例如材料一強(qiáng)調(diào)，將“地方風(fēng)物特產(chǎn)變成促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)活力的重要內(nèi)容”，正是通過激發(fā)鄉(xiāng)民對(duì)土地的深厚情感與對(duì)傳統(tǒng)技藝的認(rèn)同，將生存需求轉(zhuǎn)化為振興鄉(xiāng)村的內(nèi)在動(dòng)力。②材料二提出，功能是“從客觀地位去看一項(xiàng)行為對(duì)于個(gè)人生存和社會(huì)完整上所發(fā)生的作用”，屬于理性認(rèn)知的“需要”而非主觀欲望。材料一中鄉(xiāng)土“德業(yè)相勸、過失相規(guī)、患難相恤”的社會(huì)秩序，以及“忠孝、孝友”的人倫原則，本質(zhì)上都是維持鄉(xiāng)村共同體穩(wěn)定的功能性存在，可見功能有別于欲望。重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土?xí)r，需科學(xué)分析這些功能價(jià)值，例如遵循“自然時(shí)間秩序”安排生產(chǎn)生活，保持“互助互惠”的倫理關(guān)系。這種理性認(rèn)知能夠幫助鄉(xiāng)土在現(xiàn)代社會(huì)延續(xù)其整合社會(huì)、滋養(yǎng)精神的作用。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。北平的冬天［注］梁實(shí)秋說起冬天，不寒而栗。我是在北平長(zhǎng)大的，北平冬天好冷。過中秋不久，家里就忙著過冬的準(zhǔn)備，作“冬防”。陰歷十月初一屋里就要生火，煤球、硬煤、柴火都要早早打點(diǎn)。搖煤球是一件大事，一串駱駝馱著一袋袋的煤末子到家門口，煤黑子把煤末子背進(jìn)門，倒在東院里，堆成好高的一大堆。然后等著大晴天，三五個(gè)煤黑子帶著篩子、耙子、鏟子、兩爪鉤子就來了，頭上包塊布，腰間褡布上插一根短粗的旱煙袋。煤黑子搖煤球的那一套手藝真不含糊。煤末子攤在地上，中間做個(gè)坑，好倒水，再加預(yù)先備好的黃土，兩個(gè)大漢就攪拌起來。攪拌好了就把爛泥一般的煤末子平鋪在空地上，做成一大塊蛋糕似的，用鏟子拍得平平的，光溜溜的，約一丈見方。這時(shí)節(jié)煤黑子已經(jīng)滿身大汗，臉上一條條黑汗水淌了下來，該坐下休息抽煙了。休息畢，煤末子稍稍干凝，便用鏟子在上面橫切豎切，切成小方塊，像廚師切菜切蘿卜一般手法伶俐。然后坐下來，地上倒扣一個(gè)小花盆，把篩子放在花盆上，另一人把切成方塊的煤末子鏟進(jìn)篩子，便開始搖了，就像搖元宵一樣，慢慢的把方塊搖成煤球。然后攤在地上曬。①一篩一篩的搖，一篩一篩的曬。好辛苦的工作，孩子在一邊看，覺得好有趣。萬(wàn)一天色變，雨欲來，煤黑子還得趕來收拾，歸攏歸攏，蓋上點(diǎn)什么，否則煤被雨水沖走，前功盡棄了。這一切他都樂為之，多開發(fā)一點(diǎn)酒錢便可。等到完全曬干，他還要再來收煤，才算完滿，明年再見。煤黑子實(shí)在很苦，好像大家并不寄予多少同情。從日出做到日落，疲乏的回家途中，遇見幾個(gè)頑皮的野孩子，還不免聽到孩子們唱著歌謠嘲笑他。煤球兒是為廚房大灶和各處小白爐子用的，就是再窮苦不過的人家也不能不預(yù)先儲(chǔ)備。南方來的朋友們看到北平家家戶戶忙“冬防”，覺得奇怪，他不知道北平冬天的厲害。②一夜北風(fēng)寒，大雪紛紛落，那景致有得瞧的。但是有幾個(gè)人能有謝道韞女士那樣從容吟雪的福分。所有的人都被那砭人肌膚的朔風(fēng)吹得縮頭縮腦，各自忙著做各自的事。我小時(shí)候上學(xué)，背的書包倒不太重，只是要帶墨盒很傷腦筋，必須平平穩(wěn)穩(wěn)的拿著，否則墨汁要灑漏出來，不堪設(shè)想。有幾天還要帶寫英文字的藍(lán)墨水瓶，更加惱人了。如果伸手提攜墨盒墨水瓶，手會(huì)凍僵。手套沒有用。我大姊給我用絨繩織了兩個(gè)網(wǎng)子，一裝墨盒，一裝墨水瓶，同時(shí)給我做了一副棉手筒，兩手伸進(jìn)筒內(nèi)，提著從一個(gè)小孔塞進(jìn)的網(wǎng)繩，于是兩手不暴露在外而可提攜墨盒墨水瓶了。饒是如此，手指關(guān)節(jié)還是凍得紅腫，作奇癢。腳后跟生凍瘡更是稀松平常的事。臨睡時(shí)母親為我們備熱水燙腳，然后鉆進(jìn)被窩，這才覺得一日之中尚有溫暖存在。北平的冬景不好看么？那倒也不。大清早，榆樹頂?shù)母芍ι辖?jīng)常落著幾只烏鴉，呱呱的叫個(gè)不停，好一幅古木寒鴉圖！但是遠(yuǎn)不及西安城里的烏鴉多。北平喜鵲好像不少，在屋檐房脊上吱吱喳喳的叫，翹著的尾巴倒是很好看的，有人說它是來報(bào)喜，我不知喜自何來。麻雀很多，可是豎起羽毛像披蓑衣一般，在地面上蹦蹦跳跳的覓食，一副可憐相。不知什么人放鴿子，一隊(duì)鴿子劃空而過，盤旋又盤旋，白羽襯青天，哨子忽忽響。又不知是哪一家放風(fēng)箏，沙雁蝴蝶龍睛魚，弦弓上還帶著鑼鼓。隆冬之中也還點(diǎn)綴著一些情趣。過新年是冬天生活的高潮。家家貼春聯(lián)、放鞭炮、煮餃子、接財(cái)神。其實(shí)是孩子們狂歡的季節(jié)，換新衣裳、磕頭、逛廠甸兒，流著鼻涕舉著琉璃喇叭大沙雁兒。五六尺長(zhǎng)的大糖葫蘆糖稀上沾著一層塵沙。北平的塵沙來頭大，是從蒙古戈壁大沙漠刮來的，來時(shí)真是胡塵漲宇，八表同昏。脖領(lǐng)里、鼻孔里、牙縫里，無往不是沙塵，這才是真正的北平冬天的標(biāo)識(shí)。③愚夫愚婦們忙著逛財(cái)神廟，白云觀去會(huì)神仙，甚至趕妙峰山進(jìn)頭炷香，事實(shí)上無非是在泥濘沙塵中打滾而已。在北平，裘馬輕狂的人固然不少，④但是極大多數(shù)的人到了冬天都是穿著粗笨臃腫的大棉袍、棉褲、棉襖、棉背心、棉套褲、棉風(fēng)帽、棉毛窩、棉手套。穿絲棉的是例外。至若拉洋車的、挑水的、掏糞的、換洋取燈兒的、換肥子兒的、抓空兒的、打鼓兒的……哪一個(gè)不是衣裳單薄，在寒風(fēng)里打顫？在北平的冬天，一眼望出去，幾乎到處是蕭瑟貧寒的景象，無需走向粥廠門前才能體會(huì)到什么叫做饑寒交迫的境況。北平是大地方，從前是輦轂所在，后來也是首善之區(qū)，但也是“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的地方。北平冷，其實(shí)有比北平更冷的地方。我在沈陽(yáng)度過兩個(gè)冬天。房屋雙層玻璃窗，外層凝聚著冰雪，內(nèi)層若是打開一個(gè)小孔，冷氣就逼人而來。馬路上一層冰一層雪，又一層冰一層雪，我有一次去赴宴，在路上連跌了兩跤，大家認(rèn)為那是尋常事?？墒且膊蝗菀椎鴶嗤龋路┑枚?。一位老友來看我，覿面不相識(shí)，因?yàn)樗拿济毎l(fā)全都結(jié)了霜！路燈電線上踞著一排鴉雀之類的鳥，一聲不響，縮著脖子發(fā)呆，冷得連叫的力氣都沒有。更北的地方如黑龍江，一定冷得更有可觀。北平比較起來不算頂冷了。冬天實(shí)在是很可怕。詩(shī)人說：“如果冬天來到，春天還會(huì)遠(yuǎn)么？”但愿如此?！紓渥ⅰ奖疚膶懹谥貞c，時(shí)值抗戰(zhàn)時(shí)期。5.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開頭部分寫中秋過后，家里就忙著作“冬防”，并對(duì)煤球的制作過程進(jìn)行了細(xì)致描述，可見作者對(duì)此印象深刻。B.作者回憶帶墨盒、墨水瓶上學(xué)的經(jīng)歷，并特意提及凍得紅腫的手指和生凍瘡的腳后跟，意在表現(xiàn)北平的冬天給作者帶來的煩惱。C.作者饒有興趣地列舉喜鵲報(bào)喜、麻雀覓食、晴日放鴿等一些日常性的景物，非常強(qiáng)烈地表達(dá)了作者對(duì)北平冬景的喜愛與留戀。D.文末轉(zhuǎn)換場(chǎng)景，由北平的冬天聯(lián)想到沈陽(yáng)、黑龍江的冬天，拓展了文章的廣度，表達(dá)了作者對(duì)冬天的感受，深化了主題。6.下列對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①“一篩一篩”反復(fù)出現(xiàn)，像是用特寫鏡頭呈現(xiàn)煤球的制作過程，有很強(qiáng)的畫面感，同時(shí)也表現(xiàn)出“煤黑子”的辛苦。B.句子②文白相間，寥寥幾筆就營(yíng)造出了冬天雪夜北風(fēng)呼嘯、大雪紛飛的意境，典雅中透著幾分活潑，別有風(fēng)味。C.句子③用“事實(shí)上”“無非”“打滾”等詞評(píng)價(jià)愚夫愚婦們逛財(cái)神廟等節(jié)日行為，意在表現(xiàn)作者對(duì)封建迷信行為的嘲諷。D.句子④中作者不厭其煩地列舉了多種日常衣物，不但無堆砌之感，而且使冬季北平人穿著“粗笨臃腫”的形象躍然紙上。7.文章以“北平的冬天”為題，有什么含義？請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫?.本文字里行間流露著凄冷之聲，蘊(yùn)含著作者對(duì)底層百姓的關(guān)懷，請(qǐng)對(duì)此進(jìn)行簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.C6.C7.①表面是指北平寒冷天氣。②實(shí)際上是喻指抗戰(zhàn)時(shí)期，百姓艱難困苦的生活。8.①文中寫“煤黑子”臉上流淌的黑汗，多開發(fā)點(diǎn)酒錢便樂為之，流露出作者對(duì)“煤黑子”工作辛苦和收入微薄的同情。②文中描述社會(huì)底層各種從業(yè)者衣裳單薄、北平的冬天到處是蕭瑟貧寒的景象，體現(xiàn)了作者對(duì)底層百姓困苦生活的關(guān)注和擔(dān)憂。③結(jié)尾引用雪萊的詩(shī)句并發(fā)出“但愿如此”的感慨，表達(dá)出作者對(duì)底層百姓擺脫饑寒交迫生活的期盼。【解析】【5題解析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。C.“非常強(qiáng)烈地表達(dá)了作者對(duì)北平冬景的喜愛與留戀”錯(cuò)，由“有人說它是來報(bào)喜，我不知喜自何來”“麻雀很多，可是豎起羽毛像披蓑衣一般，在地面上蹦蹦跳跳的覓食，一副可憐相”等可知，并不能表達(dá)作者對(duì)北平冬景的喜愛與留戀，只是隆冬之中也還點(diǎn)綴著一些情趣。故選C。【6題解析】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。C.“意在表現(xiàn)作者對(duì)封建迷信行為的嘲諷”于文無據(jù)。愚夫愚婦們逛財(cái)神廟等行為，意在表現(xiàn)北平冬天過新年的景象。故選C。【7題解析】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力?！氨逼降亩臁庇斜韺雍x和深層含義，而深層含義要結(jié)合文章的時(shí)代背景“本文寫于重慶，時(shí)值抗戰(zhàn)時(shí)期”來理解。由“說起冬天，不寒而栗。我是在北平長(zhǎng)大的，北平冬天好冷”可知，“北平的冬天”表面是指北平寒冷的天氣。由“煤黑子實(shí)在很苦，好像大家并不寄予多少同情。從日出做到日落，疲乏的回家途中，遇見幾個(gè)頑皮的野孩子，還不免聽到孩子們唱著歌謠嘲笑他”“在北平的冬天，一眼望出去，幾乎到處是蕭瑟貧寒的景象，無需走向粥廠門前才能體會(huì)到什么叫做饑寒交迫的境況”等可知，“北平的冬天”實(shí)際上是喻指抗戰(zhàn)時(shí)期，百姓艱難困苦的生活?！?題解析】本題考查學(xué)生從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)、民族心理和人文精神的能力。由“萬(wàn)一天色變，雨欲來，煤黑子還得趕來收拾，歸攏歸攏，蓋上點(diǎn)什么，否則煤被雨水沖走，前功盡棄了。這一切他都樂為之，多開發(fā)一點(diǎn)酒錢便可。等到完全曬干，他還要再來收煤，才算完滿，明年再見”可知，文中寫“煤黑子”臉上流淌的黑汗，多開發(fā)點(diǎn)酒錢便樂為之，流露出作者對(duì)“煤黑子”工作辛苦和收入微薄的同情。由“搖煤球是一件大事，一串駱駝馱著一袋袋的煤末子到家門口……便開始搖了，就像搖元宵一樣，慢慢的把方塊搖成煤球”“所有的人都被那砭人肌膚的朔風(fēng)吹得縮頭縮腦，各自忙著做各自的事……腳后跟生凍瘡更是稀松平常的事”等可知，文中描述社會(huì)底層各種從業(yè)者衣裳單薄、北平的冬天到處是蕭瑟貧寒的景象，再結(jié)合注釋“本文寫于重慶，時(shí)值抗戰(zhàn)時(shí)期”寫的是抗戰(zhàn)時(shí)期，百姓艱難困苦的生活，現(xiàn)了作者對(duì)底層百姓困苦生活的關(guān)注和擔(dān)憂。雪萊的“如果冬天來到，春天還會(huì)遠(yuǎn)么”，預(yù)言革命春天即將來臨，給生活在黑夜及困境中的人們帶來鼓舞和希望。作者發(fā)出“但愿如此”的感慨，表達(dá)出作者對(duì)底層百姓擺脫饑寒交迫生活的期盼。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成小題。古之學(xué)者為己，以補(bǔ)不足也；今之學(xué)者為人，但能說之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也。夫?qū)W者猶種樹也，春玩其華，秋登其實(shí)；講論文章，春華也；修身利行，秋實(shí)也。人生小幼，精神專利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。吾七歲時(shí)，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經(jīng)書，一月廢置，便至荒蕪矣。然人有坎壈①失于盛年猶當(dāng)晚學(xué)不可自棄?？鬃釉疲骸拔迨詫W(xué)《易》，可以無大過矣。”魏武、袁遺，老而彌篤，此皆少學(xué)而至老不倦也。曾子七十乃學(xué)，名聞天下；荀卿五十始來游學(xué)，猶為碩儒；公孫弘四十余，方讀《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十，始學(xué)《易》《論語(yǔ)》；皇甫謚二十，始受《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》，皆終成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未學(xué)，便稱遲暮，因循面墻，亦為愚耳。幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如乘燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。俗間儒士，不涉群書，經(jīng)緯②之外，義疏③而已。吾初入鄴，與博陵崔文彥交游，嘗說《王粲集》中難鄭玄《尚書》事，崔轉(zhuǎn)為諸儒道之。始將發(fā)口，懸見排蹙，云：“文集只有詩(shī)、賦、銘、誄，豈當(dāng)論經(jīng)書事乎？且先儒之中，未聞?dòng)型豸右?。”崔笑而退，竟不以《王粲集》示之。魏收之在議曹，與諸博士議宗廟事，引據(jù)《漢書》，博士笑曰：“未聞《漢書》得證經(jīng)術(shù)?！笔毡惴夼疾粡?fù)言，取《韋玄成傳》，擲之而起。博士一夜共披尋之，達(dá)明，乃來謝曰：“不謂玄成如此學(xué)也?！保ü?jié)選自顏之推《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》）〖備注〗①坎壈：困頓，不順利。②緯：“緯書”的簡(jiǎn)稱，指神學(xué)附會(huì)儒家經(jīng)典的書。③義疏：解釋經(jīng)義的書。9.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將加句讀處的字母填寫在答題卡的橫線上。然人A有坎壈B失C于D盛年E猶當(dāng)F晚學(xué)G不可H自棄。10.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.利，指敏銳，與“蚓無爪牙之利”中“利”的詞義不同。B.冠，古代的男子在二十歲時(shí)舉行冠禮，表示已經(jīng)成年。C.面墻，面對(duì)墻而立，目無所見。比喻不學(xué)而見識(shí)淺薄。D.竟，指竟然，與“有志者，事竟成”中的“竟”的詞義不同。11.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.古人和今人的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、目的不同：古人是為了充實(shí)自己，為社會(huì)謀利益；今人是為了夸耀自己，為了升官進(jìn)爵。B.人在幼小時(shí)是最佳學(xué)習(xí)時(shí)機(jī)，需及早進(jìn)行教育；一旦錯(cuò)失了最佳學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，到晚年即使加緊學(xué)習(xí)，也難以有所成。C.崔文彥向儒生們講《王粲集》中駁難鄭玄所注《尚書》一事時(shí)，遭到儒生們的排斥，他對(duì)儒生的孤陋寡聞感到可笑。D.魏收和博士們議論宗廟之事時(shí)引用《漢書》作論據(jù)，博士們并不認(rèn)同，而當(dāng)他們翻閱了《韋玄成傳》，才認(rèn)識(shí)到自己的無知。12.將下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。（2）是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。（蘇軾《赤壁賦》）13.本文對(duì)當(dāng)今求學(xué)者有哪些啟示？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?.BEG10.D11.B12.（1）老來學(xué)習(xí)的人，就像拿著蠟燭走夜路，這也比閉著眼什么都看不見的人要好。（2）這是大自然恩賜無窮無盡的寶藏，我和你可以共同享受。13.①端正求學(xué)目的，彌補(bǔ)自己的不足，造福社會(huì)。②堅(jiān)持終身學(xué)習(xí)，不論年齡大小都應(yīng)抓緊學(xué)習(xí)。③博覽群書，拓展視野。【解析】【9題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：然而有人困頓不得志，要是在年輕時(shí)失去了學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，到了晚年也應(yīng)該加緊學(xué)習(xí)，不能自暴自棄。“人有坎壈”是一個(gè)完整句子形式，“人”是主語(yǔ)，“有”是謂語(yǔ)，“坎壈”是賓語(yǔ)，在B處斷開；“失于盛年”“猶當(dāng)晚學(xué)”句意相對(duì)，單獨(dú)成句，且“失于盛年”為狀語(yǔ)后置句，故在EG處斷開。故選BEG?！?0題解析】本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。敏銳；鋒利。句意：精神專一而敏銳。/蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒。B.正確。C.正確。句意：因循守舊，不愿繼續(xù)接受教育而見識(shí)淺薄。D.錯(cuò)誤。含義相同，都是“最終”。句意：最終也沒把王粲的集子給他們看。/只要有決心和毅力，任何事情最終都能夠取得成功。故選D?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“到晚年即使加緊學(xué)習(xí)，也難以有所成”錯(cuò)誤，原文“老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也”，強(qiáng)調(diào)老來學(xué)習(xí)的人，就像拿著蠟燭走夜路，但這也比閉著眼什么都看不見的人要好。故選B。【12題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“秉”，拿著；“賢乎”，比……好；“瞑目”，閉著眼什么都看不見。（2）“是”，這；“藏”，寶藏；“適”，享受?！?3題解析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①由“古之學(xué)者為己，以補(bǔ)不足也”可知，端正求學(xué)目的，彌補(bǔ)自己的不足；由“古之學(xué)者為人，行道以利世也”可知，學(xué)習(xí)是為了造福社會(huì)；②由“幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也”可知，堅(jiān)持終身學(xué)習(xí)，不論年齡大小都應(yīng)抓緊學(xué)習(xí)；③由“俗間儒士，不涉群書，經(jīng)緯之外，義疏而已”可知，學(xué)習(xí)要博覽群書，拓展視野?！緟⒖甲g文】古人學(xué)習(xí)是為了充實(shí)自己，用來彌補(bǔ)自己的不足；現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)是為了別人，只求能向他人炫耀。古人學(xué)習(xí)是為了別人，實(shí)踐真理，為社會(huì)謀利；現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)是為了自己，提高自己的學(xué)問修養(yǎng)，為了謀取官祿爵位。學(xué)習(xí)就像種樹，春天可以觀賞花朵，秋天可以收獲果實(shí)；講演談?wù)撐恼?，如同觀賞春花；修身養(yǎng)性為社會(huì)謀利，如同收獲秋天的果實(shí)。人在小的時(shí)候，精神專一而敏銳，長(zhǎng)大以后，心思分散，因此必須盡早進(jìn)行教育不能錯(cuò)過良機(jī)。我在七歲的時(shí)候，讀《靈光殿賦》，直到現(xiàn)在，十年溫習(xí)一次，還不忘；二十歲以后，所背誦過的經(jīng)書，如果過一個(gè)月不溫習(xí)，就忘得差不多了。然而有人困頓不得志，要是在年輕時(shí)失去了學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，到了晚年也應(yīng)該加緊學(xué)習(xí)，不能自暴自棄?？鬃诱f：“五十歲開始學(xué)《易經(jīng)》，可以沒有大的過錯(cuò)了?！蔽何涞?、袁遺，老而彌篤，這些都是年輕時(shí)學(xué)習(xí)到老不疲倦啊。曾子七十歲才學(xué)習(xí)，仍聞名天下；荀卿五十歲才來學(xué)習(xí)，還為大儒；公孫弘四十多歲，才讀《春秋》，并因此當(dāng)上了丞相；朱云也是四十歲，開始學(xué)《易經(jīng)》《論語(yǔ)》；皇甫謐二十，開始學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》，最后都成了大儒，這些都是早年迷糊而晚年醒悟啊。社會(huì)有一些人剛結(jié)婚或剛滿二十歲還未開始學(xué)習(xí)便自稱年紀(jì)已大了，因循守舊，不愿繼續(xù)接受教育而見識(shí)淺薄，這也是愚蠢的表現(xiàn)。小時(shí)候?qū)W習(xí)，就像旭日東升放出的光芒；老來學(xué)習(xí)的人，就像拿著蠟燭走夜路，這也比閉著眼什么都看不見的人要好。世俗的儒生，不博覽群書，除了研讀經(jīng)書、緯書以外，只看注解儒家經(jīng)術(shù)的著作而已。我剛到鄴下的時(shí)候，和博陵的崔文彥交往，曾對(duì)他講起王粲的文集里有駁難鄭玄所注《尚書》的地方，崔文彥向儒生們轉(zhuǎn)述這個(gè)事。才開口，便被憑空排斥，說什么：“文集里只有詩(shī)、賦、銘、誄，難道會(huì)有講論經(jīng)書的內(nèi)容嗎？何況在先儒之中，沒聽說有個(gè)王粲?！贝尬膹?huì)笑而退，最終也沒把王粲的集子給他們看。魏收在議曹的時(shí)候，和幾位博士議論宗廟的事，他引用《漢書》作論據(jù)，博士們笑道：“沒有聽說《漢書》可以用來論證經(jīng)學(xué)?！蔽菏蘸苌鷼猓辉僬f什么，拿出《韋玄成傳》丟在他們面前站起來就離開了。博士們一通宵把《韋玄成傳》一起翻閱尋找，到了天亮，才前來向魏收致歉道：“原來不知道韋玄成還有這樣的學(xué)問啊。”（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首古詩(shī)，完成小題。鄉(xiāng)村四月翁卷綠遍山原白滿川，子規(guī)聲里雨如煙。鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田。插秧偈契此和尚手把青秧插滿田，低頭便見水中天。六根①清凈方為道，退步原來是向前?！紓渥ⅰ舰倭悍鸾陶Z(yǔ)，指六種感覺器官，即眼、耳、鼻、舌、身、意。此處亦指秧苗的根須。14.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《鄉(xiāng)村四月》首句中“綠”和“白”是指樹木和河水，使用的手法與李清照《如夢(mèng)令》中的“綠肥紅瘦”相同。B.“子規(guī)聲里雨如煙”，視聽結(jié)合，寫出了江南靜謐又迷蒙的特有景致，與“又聞子規(guī)啼夜月”的意境不同。C.《插秧偈》中“把、插、低、見”四個(gè)動(dòng)詞連續(xù)使用，與楊萬(wàn)里的《插秧歌》一樣，詳寫了熱火朝天的勞動(dòng)過程。D.《插秧偈》與楊萬(wàn)里的《插秧歌》，都描寫了農(nóng)人插秧的景象。雖然兩詩(shī)反映的側(cè)重點(diǎn)有所不同，但都值得品味。15.同寫勞動(dòng)，《鄉(xiāng)村四月》重“情”，《插秧偈》重在“理”。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句分別賞析“情”“理”之趣。【答案】14.C15.（1）《鄉(xiāng)村四月》的“情”：抒發(fā)的是對(duì)田野風(fēng)光的喜愛之情和對(duì)農(nóng)民辛勤勞動(dòng)的贊美之情。（2）《插秧偈》的“理”：①“手把青秧插滿田”，指種下善念、希望、善因之類的意思。②“低頭見天”，低頭便能欣賞藍(lán)天。低調(diào)謙虛，便可眼界開闊。③“六根清凈”，摒棄雜念，才可消除煩惱憂慮，獲得真正的生活之道。④“退步原來是向前”，形象地說明了以退為進(jìn)的哲理。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】翁卷的《鄉(xiāng)村四月》通過描繪江南四月忙碌的田園風(fēng)光，傳遞了一種自然和諧的田園之樂，折射出詩(shī)人對(duì)鄉(xiāng)村生活的熱愛。契此和尚的《插秧偈》則融合了禪意，借插秧活動(dòng)寓喻人生哲理，體現(xiàn)了一種超越于生活勞作之上的智慧與追求?！?4題解析】本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。C.“詳寫了熱火朝天的勞動(dòng)過程”錯(cuò)誤?！恫逖碣省分小鞍?、插、低、見”四個(gè)動(dòng)詞連續(xù)使用，是概括描寫，生動(dòng)地描繪了農(nóng)夫插秧的場(chǎng)景，展現(xiàn)了農(nóng)夫在插秧時(shí)的動(dòng)作連貫性和專注度。而不是“詳寫了熱火朝天的勞動(dòng)過程”。故選C?！?5題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。（1）《鄉(xiāng)村四月》中，“綠遍山原白滿川，子規(guī)聲里雨如煙”，作者以白描手法寫江南農(nóng)村初夏時(shí)節(jié)的景象，突出水鄉(xiāng)初夏生機(jī)之景，后兩句“鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田”歌詠江南初夏的繁忙農(nóng)事，勾畫了鄉(xiāng)村四月農(nóng)家的忙碌氣氛，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)鄉(xiāng)村生活的熱愛和贊美之情。（2）《插秧偈》中，“手把青秧插滿田”，播種田地可得收獲，謂積德行善可得福報(bào)?！暗皖^便見水中天”由空間寫到心中世界，描寫了插秧時(shí)眼前所見的情景：插秧時(shí)彎腰低頭，因而看見了水田中倒映著的藍(lán)天白云，使人頓覺豁然開朗，整個(gè)詩(shī)句是一種禪意，一種頓悟，一種詩(shī)情，一種美景。暗含低調(diào)謙虛，便可眼界開闊之意。“六根清凈方為道”，六根：指眼、耳、鼻、舌、身、意。此句以六根清凈方可學(xué)佛修道，比喻插秧時(shí)洗凈秧根有利秧苗成長(zhǎng)。強(qiáng)調(diào)摒棄雜念，才能獲得真正的生活之道。“退步原來是向前”中的“退步”既是實(shí)寫，又隱含著以退為進(jìn)的意思。作者借插秧總結(jié)出深?yuàn)W的哲理，以退為進(jìn)，不失為做人的準(zhǔn)則。16.請(qǐng)補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（1）《赤壁賦》中寫作者認(rèn)為如果從事物變化角度看“_____________”；如果從不變的角度看，“____________”，表現(xiàn)了蘇軾豁達(dá)的宇宙觀和人生觀。（2）《師說》中強(qiáng)調(diào)了從師是為了學(xué)道，和他人的年齡大小無關(guān)的兩句是：“____________，___________？”（3）《勸學(xué)》中通過對(duì)見者遠(yuǎn)、聞?wù)哒?、致千里、絕江河的原因的分析，得出一個(gè)結(jié)論是“____________，__________”。【答案】（1）則天地曾不能以一瞬則物與我皆無盡也（2）吾師道也夫庸知其年之先后生于吾乎（3）君子生非異也善假于物也三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ι（本題共4小題，11分）閱讀下面的文字，完成小題。在家里找不到某樣?xùn)|西，問父母，他們卻說：“我怎么知道？你自己不會(huì)找嗎？”點(diǎn)奶茶時(shí)問朋友要冰的還是熱的，朋友卻說：“這還用問嗎？大冬天我喝冰的干嗎？”看到這些對(duì)話，你會(huì)不會(huì)覺得父母或朋友有些

A

？明明直接給出答案就可以，卻一定要用反問句來懟你一下。這樣做的結(jié)果往往是，反問的一方激起另一方的怒火，把簡(jiǎn)單的溝通變成吵架，嚴(yán)重破壞和諧的氣氛。從修辭手法的角度來看，“反問”是指無疑而問。也就是說，“反問”的關(guān)鍵不在于得到答案，而是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)氣，表達(dá)情緒。因此，我們之所以會(huì)在某些場(chǎng)景下對(duì)“反問”感到生氣，是因?yàn)楦杏X自己被無故攻擊。偶爾的“反問”

B

，畢竟誰(shuí)都有心情不好的時(shí)候，但有些人卻把“反問”當(dāng)成習(xí)慣，這對(duì)自己和他人的傷害都是巨大的。為什么有的人就是不能好好說話？原因可能有這些：習(xí)慣反問的人，或許本身就成長(zhǎng)于這樣的家庭環(huán)境中。神經(jīng)科學(xué)家布魯斯認(rèn)為：①一個(gè)人童年時(shí)期經(jīng)歷創(chuàng)傷會(huì)儲(chǔ)存在大腦中，②和成長(zhǎng)過程中的其他事件一起，③構(gòu)成他（她）的應(yīng)激反應(yīng)系統(tǒng)。④不過，⑤人類在學(xué)說話的過程中，⑥本身也很依賴“模仿”這種方式。因此，語(yǔ)言習(xí)慣會(huì)有一定的遷移性。此外，“反問”可能是一些人的心理防御方式。他們之所以習(xí)慣用“反問”回答問題，是因?yàn)檫^度識(shí)別他人話語(yǔ)中的攻擊性。這在心理學(xué)上被稱為“敵意歸因偏差”，即把一些非敵意性的表達(dá)，理解為對(duì)自身的攻擊，于是采取“反問”來防御傷害。最后，有些“習(xí)慣性反問”可能是固定情境下的“習(xí)得性無助”?！@種情況下，人就容易陷入習(xí)得性無助，覺得自己怎么做都不對(duì)，因此更容易消極應(yīng)對(duì)，用“反問”的方式來釋放攻擊性。17.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。18.文中倒數(shù)第三段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?9.請(qǐng)根據(jù)語(yǔ)境，并結(jié)合自己的學(xué)習(xí)與生活經(jīng)驗(yàn)，補(bǔ)寫出最后一段中省略號(hào)部分的內(nèi)容，不超過50個(gè)字。20.文中多處“反問”二字加了引號(hào)，有人覺得有必要，有人覺得過于累贅。你的看法是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明理由。【答案】17.A莫名其妙（或不可思議、匪夷所思、不近人情）B無可厚非18.語(yǔ)句①修改為：一個(gè)人童年時(shí)期經(jīng)歷的創(chuàng)傷會(huì)儲(chǔ)存在大腦中。語(yǔ)句④修改為：同時(shí)（或并且）。19.比如你花費(fèi)了大量精力去準(zhǔn)備考試，可成績(jī)不理想，感覺自己下的功夫都白費(fèi)了，就問：“努力有用嗎？”20.（示例一）有必要。理由：引號(hào)在一定程度上提醒讀者關(guān)注“反問”在文中的重要性以及它對(duì)人際關(guān)系、心理狀態(tài)等方面的影響，強(qiáng)化了“反問”這種語(yǔ)言現(xiàn)象在文章所討論主題中的關(guān)鍵地位，使讀者的注意力更集中在對(duì)“反問”的分析和理解上。（示例二）過于累贅。理由：“反問”是一種常見修辭手法，對(duì)于大多數(shù)有一定語(yǔ)文知識(shí)基礎(chǔ)的讀者來說，即使不加引號(hào)，也能夠根據(jù)上下文理解其含義；且過多的引號(hào)可能會(huì)增加文本的視覺“負(fù)擔(dān)”，在沒有歧義的情況下，盡量減少不必要的符號(hào)可以使文章更加簡(jiǎn)潔明了。【解析】【17題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A處語(yǔ)境是父母或朋友在被詢問時(shí)用反問句回應(yīng)，明明可以直接給出答案卻選擇這種容易激起他人怒火、破壞和諧氣氛的方式，讓人覺得這種行為難以理解。故可填寫“莫名其妙”或“不可思議、匪夷所思、不近人情”。莫名其妙：說不出其中的奧妙，形容事情很奇怪，使人難以理解。不可思議：原有神秘奧妙的意思，現(xiàn)多指無法想象，難以理解。匪夷所思：形容人的思想、言談、技藝、事情等離奇，超出尋常。不近人情：不合乎人的常情。B處語(yǔ)境是說偶爾使用反問句是可以理解的，因?yàn)檎l(shuí)都有心情不好的時(shí)候。故可填寫“無可厚非”?！盁o可厚非”，雖有缺點(diǎn)，但可以原諒，不可以過分責(zé)難?！?8題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。語(yǔ)句①，句式雜糅導(dǎo)致陳述對(duì)象不明，故在“經(jīng)歷”后添加“的”，明確主語(yǔ)為“創(chuàng)傷”。語(yǔ)句④，關(guān)聯(lián)詞誤用，下文內(nèi)容是對(duì)上文的補(bǔ)充，二者共同構(gòu)成了最后的結(jié)果“語(yǔ)言習(xí)慣會(huì)有一定的遷移性”，故將“不過”改成“同時(shí)”或者“并且”?！?9題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。原文提到“習(xí)慣性反問”可能是“習(xí)得性無助”的表現(xiàn)，即在覺得自己怎么做都不對(duì)的情況下容易出現(xiàn)。所以補(bǔ)充內(nèi)容要體現(xiàn)出這種努力了但沒有得到預(yù)期結(jié)果從而產(chǎn)生無助感的情境。比如考試，你付出了很多時(shí)間和精力，這體現(xiàn)了努力，與“習(xí)得性無助”中努力做事的情境相符，對(duì)應(yīng)原文中提到的人在某些情況下的付出。但是成績(jī)不理想，這讓你感覺自己下的功夫都白費(fèi)了，努力后沒有得到好的結(jié)果，產(chǎn)生了自我懷疑和無助感，符合“覺得自己怎么做都不對(duì)”的狀態(tài)，這種情況下就容易出現(xiàn)消極情緒，進(jìn)而用反問“努力有用嗎？”來釋放攻擊性，與原文中“用‘反問’的方式來釋放攻擊性”相呼應(yīng)?！?0題解析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。有必要加引號(hào)：引號(hào)能提醒讀者關(guān)注“反問”在文中的重要性，“反問”并非只是一種普通的修辭手法，而是在探討人際關(guān)系和心理狀態(tài)等方面起到關(guān)鍵作用的語(yǔ)言現(xiàn)象。通過強(qiáng)化“反問”在文章主題中的關(guān)鍵地位，讓讀者更加深刻地認(rèn)識(shí)到“反問”在整個(gè)論述中的核心價(jià)值。引號(hào)使讀者的注意力更集中在對(duì)“反問”的分析和理解上，有助于讀者更好地把握文章的重點(diǎn)和主旨。加引號(hào)過于累贅：一方面從讀者理解的角度出發(fā)，“反問”是常見修辭手法，對(duì)于有一定語(yǔ)文知識(shí)基礎(chǔ)的讀者來說，不加引號(hào)也能理解其含義。這符合大多數(shù)讀者的認(rèn)知水平和閱讀能力，具有合理性。另一方面，過多的引號(hào)會(huì)增加文本的視覺“負(fù)擔(dān)”，簡(jiǎn)潔明了對(duì)于文本來說更重要。在沒有歧義的情況下減少不必要的符號(hào)，能夠使文章更加易讀，提高閱讀體驗(yàn)。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，11分）閱讀文段，完成下面小題。一種被稱為“公園20分鐘”的理論在社交平臺(tái)上悄然走紅，據(jù)稱，只要在公園閑逛片刻，

①

。逛公園為什么會(huì)有如此神奇的效果？公園的環(huán)境對(duì)緩解焦慮情緒有明顯療效。我們?cè)谧哌M(jìn)公園并與大自然親密接觸時(shí)，既可以感受到陽(yáng)光、空氣、花草香帶來的舒適感，又能暫時(shí)將生活中的壓力放置到一邊，這起到了類似正念治療的作用，因此可以有效緩解焦慮情緒。這一神奇效果

②

。內(nèi)啡肽是一種和快樂相關(guān)的活性物質(zhì)，能夠起到緩解疼痛、舒緩緊張的作用，幫助人的身心處于輕松愉悅的狀態(tài)中。已有研究顯示，戶外活動(dòng)可以

③

。21.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。22.根據(jù)上述文字，簡(jiǎn)要闡述逛公園為什么可以讓人放松。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不超過70個(gè)字。【答案】21.①就能有效緩解焦慮情緒②還與內(nèi)啡肽有關(guān)③激發(fā)內(nèi)啡肽的產(chǎn)生22.示例：因?yàn)楣珗@的環(huán)境舒適，可以暫時(shí)轉(zhuǎn)移注意力，類似正念治療，從而緩解焦慮情緒；同時(shí)戶外活動(dòng)能激發(fā)快樂物質(zhì)內(nèi)啡肽的產(chǎn)生，所以逛公園可以讓人放松?！窘馕觥俊?1題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①根據(jù)前后文“只要在公園閑逛片刻”“逛公園為什么會(huì)有如此神奇的效果？”，可知此處是逛公園的效果，后文有“以有效緩解焦慮情緒”，故應(yīng)填“就能有效緩解焦慮”。②文段承接上文談逛公園令人愉悅的深層原因，后文有“內(nèi)啡肽是一種和快樂相關(guān)的活性物質(zhì)”，可知原因是“內(nèi)啡肽”，應(yīng)填“還與內(nèi)啡肽有關(guān)”。③前文提到內(nèi)啡肽的作用，又說“已有研究顯示，戶外活動(dòng)可以”，結(jié)合前文逛公園（戶外活動(dòng)）能帶來神奇效果，可知此處應(yīng)是說戶外活動(dòng)可以激發(fā)內(nèi)啡肽的產(chǎn)生，故填“激發(fā)內(nèi)啡肽的產(chǎn)生”，與上文內(nèi)啡肽的內(nèi)容相呼應(yīng)。【22題解析】本題考查學(xué)生選用句式概括要點(diǎn)的能力。第一段“在走進(jìn)公園并與大自然親密接觸時(shí)，既可以感受到陽(yáng)光、空氣、花草香帶來的舒適感，又能暫時(shí)將生活中的壓力放置到一邊，這起到了類似正念治療的作用，因此可以有效緩解焦慮情緒”談逛公園讓人放松的原因，可概括為：公園的環(huán)境舒適，可以暫時(shí)轉(zhuǎn)移注意力，類似正念治療，從而緩解焦慮情緒。第二段相關(guān)內(nèi)容為“內(nèi)啡肽是一種和快樂相關(guān)的活性物質(zhì)”“戶外活動(dòng)可以激發(fā)內(nèi)啡肽的產(chǎn)生”，可概括為：戶外活動(dòng)能激發(fā)快樂物質(zhì)內(nèi)啡肽的產(chǎn)生。用表示因果的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)整合以上內(nèi)容，得出答案：因?yàn)楣珗@的環(huán)境舒適，可以暫時(shí)轉(zhuǎn)移注意力，類似正念治療，從而緩解焦慮情緒；同時(shí)戶外活動(dòng)能激發(fā)快樂物質(zhì)內(nèi)啡肽的產(chǎn)生，所以逛公園可以讓人放松。四。（60分）23.閱讀下面的材料，按要求寫一篇作文一只烏龜在西部山區(qū)的小池塘里平淡無奇地生活了10年后，突然覺得它的一生不應(yīng)該這樣度過，世界很大，它應(yīng)該出去走走。開始它想游向大海，感受大海的遼闊，可一計(jì)算，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)計(jì)劃，至少需要200年時(shí)間，只好忍痛放棄了這個(gè)打算。后來它又想降低難度，游向長(zhǎng)江，感受奔騰的江水，可一計(jì)算，至少也需要100年時(shí)間，而且要爬山涉水，非常艱難。它不禁心生怯意，于是什么也不肯做，還是覺得小池塘生活愜意，最終碌碌無為，在小池塘中過完了一生。請(qǐng)根據(jù)對(duì)材料的理解，任選一個(gè)角度，明確立意，自定文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。寫一篇不少于800字的文章?！敬鸢浮柯?。【解析】本題考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道引語(yǔ)式材料作文題。材料寫了烏龜?shù)膬纱瓮丝s行為，烏龜渴望探索大海、長(zhǎng)江，但被所謂200年和100年時(shí)間成本以及爬山涉水的地理障礙勸退，行動(dòng)力的缺失導(dǎo)致理想癱瘓，最終選擇“小池塘生活愜意”，在生命的舒適區(qū)落得“碌碌無為”的結(jié)局。材料中大海、長(zhǎng)江象征遠(yuǎn)大的理想，烏龜兩次放棄目標(biāo)的經(jīng)歷，揭示了“理想與行動(dòng)”的核心矛盾。從理想目標(biāo)的角度分析，烏龜計(jì)算時(shí)間后產(chǎn)生畏難情緒，暗示理想需結(jié)合現(xiàn)實(shí)考量，縮小目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)的落差；從行動(dòng)的角度看，體現(xiàn)出行動(dòng)力的重要性，不管計(jì)劃多少次，沒有決心去行動(dòng)，邁不出行動(dòng)的步伐，理想終究是空中樓閣，最終導(dǎo)致失?。粡娜说男睦頎顟B(tài)看，所謂“200年”“100年”并非真實(shí)時(shí)間限制，而是自我設(shè)限的心理暗示，是心理困境的隱喻。過于理性地計(jì)算得失，反而失去了追求的動(dòng)力，可以引申到人生中的規(guī)劃與冒險(xiǎn)，或者理性與感性的平衡。寫作時(shí)，首先由材料明確中心論點(diǎn)：莫讓計(jì)算囚禁生命的詩(shī)意。論述時(shí)，一是要突出計(jì)算與感性的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)不要讓自己失去了追求的動(dòng)力；二是強(qiáng)調(diào)對(duì)于懷揣夢(mèng)想的人來說，勇敢和堅(jiān)持是至關(guān)重要的。我們要勇敢地邁出步伐，不畏艱難，不懼挑戰(zhàn)，堅(jiān)定地朝著夢(mèng)想前進(jìn)。接著進(jìn)一步分析追求夢(mèng)想的過程中可能會(huì)遇到困難和挫折，但這些都是我們成長(zhǎng)和進(jìn)步的必經(jīng)之路。只有經(jīng)歷過磨難和挫折，我們才能更加堅(jiān)強(qiáng)和成熟，才能更加接近夢(mèng)想。可運(yùn)用舉例論證，比如歷史人物或文學(xué)作品中的人物，他們不顧困難追求目標(biāo)，即使失敗也有意義。比如徐霞客游歷天下，玄奘取經(jīng)，或者希臘神話中的伊卡洛斯，雖然墜落但追求飛翔。立意：（1）心動(dòng)不如行動(dòng)。（2）用行動(dòng)消解對(duì)困難的恐懼。（3）目標(biāo)分解與持續(xù)積累的價(jià)值。（4）生命價(jià)值不在于目標(biāo)大小而在于行動(dòng)過程。（5）破除自我設(shè)限的思維牢籠。黑龍江省牡丹江市普通高中協(xié)同發(fā)展共同體第四子同體2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（33分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在全球化背景下，鄉(xiāng)土在變化，雖然速度有快有慢，程度有深有淺，我們看待鄉(xiāng)土的眼光也在發(fā)生變化。在現(xiàn)代社會(huì)，鄉(xiāng)土正在被重新認(rèn)知、重新定義，鄉(xiāng)土成為與城市對(duì)照的鏡像。我們對(duì)于鄉(xiāng)土的認(rèn)識(shí)與費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》中論述的鄉(xiāng)土情形已經(jīng)明顯變化，但我們繼承了費(fèi)先生對(duì)于鄉(xiāng)土以及生活在鄉(xiāng)土上的那群人的情懷與文化理解。我們重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土，是在尋找鄉(xiāng)土的文化基因與文化個(gè)性，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土中曾經(jīng)被遮蔽但有助于現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)的物質(zhì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值與精神價(jià)值。首先，鄉(xiāng)土是特定的地域生態(tài)空間，它與城市相區(qū)別，具有特定的物質(zhì)價(jià)值。物質(zhì)的鄉(xiāng)土是承載山水、土地、森林、動(dòng)植物等無機(jī)物與有機(jī)物的特定地理單元，它是人們賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。在鄉(xiāng)土這一地域空間中，人與自然、人與物、人與人密切結(jié)合，休戚與共。特別是人與土地的關(guān)系方面，土地不是外在的，土地是人的“無機(jī)身體”，土地都有名字，甚至都有故事，人們對(duì)于世代耕作的土地懷有深深的情感。土地是村民安身立命的所在，也是模塑鄉(xiāng)民性格、性情與生活態(tài)度的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，鄉(xiāng)土是一種社會(huì)存在的生活樣態(tài)，鄉(xiāng)土是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)方式，具有特定的社會(huì)價(jià)值。鄉(xiāng)土中的人依賴村社或者家族生成社會(huì)關(guān)系，每個(gè)人都處在特定的關(guān)系位置與歷史系列中，相互關(guān)聯(lián)、相互依賴、相互扶持。他們世代如斯，熟悉歷史、熟悉當(dāng)下，以人情作為社會(huì)的膠合劑。人情是相互扶助之情，是權(quán)利、責(zé)任與義務(wù)一體的利益之情。人們彼此熟悉，讓情感變成文化資產(chǎn)，可以橫向擴(kuò)展與代際傳承，人們?cè)诰o密的社會(huì)聯(lián)系中，使村落成員有穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)位置，形成禮儀行為規(guī)范，如陜西藍(lán)田鄉(xiāng)約所規(guī)定，“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮儀相交，患難相恤”等，鄉(xiāng)民在村落共同體中，以道德、生計(jì)相互激勵(lì)，以符合倫理的行為作為日常規(guī)范，以禮儀作為相互交往行為準(zhǔn)則，以相互救助為公益目標(biāo)，由此建立穩(wěn)定的鄉(xiāng)村社會(huì)秩序。最后，鄉(xiāng)土是特定精神狀態(tài)與價(jià)值觀念的載體，是我們重建生活美學(xué)與生活倫理的重要參照。鄉(xiāng)土以人地關(guān)系的和諧為基調(diào)，自然、寧?kù)o、平和、親密是鄉(xiāng)土精神狀態(tài)的一般表現(xiàn)。鄉(xiāng)土不需要標(biāo)新立異。樂天知命，享受日常的鄉(xiāng)土生命態(tài)度，對(duì)于奔波、焦慮的城市人來說，無疑是一份清醒劑。因此鄉(xiāng)土成為離開鄉(xiāng)土漂浮游子的鄉(xiāng)愁意象。可以說，鄉(xiāng)土對(duì)多數(shù)當(dāng)代人來說，是一種精神意象，是現(xiàn)代人批評(píng)現(xiàn)代生活和人的異化問題時(shí)的參照。鄉(xiāng)愁中的鄉(xiāng)土是一種審美性質(zhì)的鄉(xiāng)土，是鄉(xiāng)土文化的抽象表現(xiàn)。但如果鄉(xiāng)土僅僅作為一種精神意象，那它只有認(rèn)識(shí)價(jià)值與精神批判意義，而不會(huì)實(shí)際改變或者服務(wù)我們的生活。如何將鄉(xiāng)土的審美還原于日常生活，這是一批奔向鄉(xiāng)村從事鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村振興人的理想。鄉(xiāng)土是物質(zhì)生命的基礎(chǔ)，是人類智慧最初發(fā)生的溫床。我們?cè)诶斫忄l(xiāng)土?xí)r要充分理解人與風(fēng)土的關(guān)系，“一方水土養(yǎng)一方人”，我們要明確養(yǎng)與被養(yǎng)的關(guān)系，理解此鄉(xiāng)此土才具有的物質(zhì)生活樣態(tài)，這樣我們進(jìn)入鄉(xiāng)土，試圖對(duì)鄉(xiāng)土重建與再造時(shí)就得遵循鄉(xiāng)土生態(tài)環(huán)境與人們習(xí)慣的生計(jì)方式，可以對(duì)它們歷史選擇的生計(jì)方式，進(jìn)行復(fù)興與扶持，進(jìn)行擴(kuò)大性生產(chǎn)，讓地方風(fēng)物特產(chǎn)，變成促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)活力的重要內(nèi)容。對(duì)鄉(xiāng)土技藝特色、鄉(xiāng)土技藝傳承方式與鄉(xiāng)土技藝產(chǎn)品形態(tài)進(jìn)行深入調(diào)研，結(jié)合其自身的文化內(nèi)涵與傳統(tǒng)風(fēng)格式樣，對(duì)其做必要的品質(zhì)改良與技藝提升，將鄉(xiāng)土民間手藝品變成市場(chǎng)上的日用消費(fèi)品或旅游商品，這是活化復(fù)興傳統(tǒng)鄉(xiāng)土技藝的現(xiàn)代途徑。鄉(xiāng)土的生活秩序?qū)υ诂F(xiàn)代社會(huì)城市生活的人來說，同樣具有提示與比照的意義。鄉(xiāng)土生活秩序與時(shí)空文化設(shè)置依循的是自然時(shí)間秩序與人倫原則，人們依照四季節(jié)律安排生產(chǎn)生活進(jìn)程，人與自然的和諧在鄉(xiāng)土社會(huì)自然而然。同時(shí)鄉(xiāng)村的和諧基礎(chǔ)還基于人倫原則，忠孝、孝友、孝義這些人倫概念是鄉(xiāng)土社會(huì)處理社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則，孝敬長(zhǎng)輩、友愛親鄰，人們互助互惠，鄉(xiāng)土共同體的親密感覺，讓人們感受到相互依存的溫暖。這對(duì)于人際關(guān)系日益疏離的現(xiàn)代人來說，具有反思的參考價(jià)值?？傊l(xiāng)土在現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)獨(dú)特的空間，20世紀(jì)40年代費(fèi)孝通先生講當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)土有點(diǎn)飛不起來的樣子，我們今天重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土的時(shí)候，覺得它具有獨(dú)特的認(rèn)知價(jià)值與文化意義。（摘編自蕭放《重新發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土》）材料二：在鄉(xiāng)土社會(huì)中欲望經(jīng)了文化的陶冶可以作為行為的指導(dǎo)，結(jié)果是印合于生存的條件。但是這種印合并不是自覺的，并不是計(jì)劃的，鄉(xiāng)土文化中微妙的配搭可以說是天工，而非人力，雖則文化是人為的。鄉(xiāng)土社會(huì)環(huán)境不很變，因之文化變遷的速率也慢，人們有時(shí)間可以從容的作盲目的實(shí)驗(yàn)，錯(cuò)誤所引起的損失不會(huì)是致命的。社會(huì)變動(dòng)得快，原來的文化并不能有效地帶來生活上的滿足時(shí)，人類不能不推求行為和目的之間的關(guān)系了。這時(shí)發(fā)現(xiàn)了欲望并不是最后的動(dòng)機(jī)，而是為了達(dá)到生存條件所造下的動(dòng)機(jī)。于是人開始注意到生存條件的本身了——在社會(huì)學(xué)里發(fā)生了一個(gè)新的概念——“功能”。功能是從客觀地位去看一項(xiàng)行為對(duì)于個(gè)人生存和社會(huì)完整上所發(fā)生的作用。功能并不一定是行為者所自覺的，而是分析的結(jié)果，是營(yíng)養(yǎng)而不是味覺。這里我們把生存的條件變成了自覺，自覺的生存條件是“需要”，用以別于“欲望”?，F(xiàn)代社會(huì)里的人開始為了營(yíng)養(yǎng)選擇他們的食料，這是理性的時(shí)代，理性是指人依了已知道的手段和目的的關(guān)系去計(jì)劃他的行為，所以也可以說是科學(xué)化的。（摘編自《鄉(xiāng)土中國(guó)：從欲望到需要》）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在全球化背景下鄉(xiāng)土情形已經(jīng)發(fā)生明顯變化，但我們依然要繼承費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土上的那群人的情懷與文化理解。B.結(jié)合地方風(fēng)物與特產(chǎn)，改良傳統(tǒng)風(fēng)格式樣，提升它們的品質(zhì)，這些都是活化復(fù)興傳統(tǒng)鄉(xiāng)土技藝的現(xiàn)代途徑。C.土地是村民安身立命的所在，是物質(zhì)鄉(xiāng)土的重要組成部分，同時(shí)，它也塑造了鄉(xiāng)民的性格、性情與生活態(tài)度。D.鄉(xiāng)土成為游子的鄉(xiāng)愁意象，一方面緣于自然、寧?kù)o、平和、親密的精神狀態(tài)，另一方面緣于樂天知命，享受日常的鄉(xiāng)土生命態(tài)度。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們之間的關(guān)系，包含情感、道德、生計(jì)諸多因素，不屬于單純的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，有利于鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的穩(wěn)定。B.“一方水土養(yǎng)一方人”，我們要充分理解人與風(fēng)土的關(guān)系，遵循鄉(xiāng)土生態(tài)環(huán)境與人們習(xí)慣的生計(jì)方式，才能對(duì)鄉(xiāng)土進(jìn)行重建和再造。C.鄉(xiāng)土社會(huì)中社會(huì)環(huán)境變化不大，文化變遷的速率也慢，因而鄉(xiāng)土社會(huì)中的文化都不是人為的，而是鄉(xiāng)土社會(huì)自然發(fā)展融合所造就。D.材料一提到費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，說明了鄉(xiāng)土情形的變化，從而引出對(duì)鄉(xiāng)土價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土的重要性。3.材料二中說“原來的文化并不能有效地帶來生活上的滿足時(shí)，人類不能不推求行為和目的之間的關(guān)系了”，下列不能說明這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.寧海駱家坑村通過打造景觀，串聯(lián)起四季花海、農(nóng)耕體驗(yàn)園等公共藝術(shù)空間，成了人們體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活的好去處。B.歙縣杞梓里鎮(zhèn)坡山村依托鄉(xiāng)村自然風(fēng)光和人文風(fēng)情，推出了休閑度假和攝影寫生等旅游產(chǎn)品，吸引了大批游客，推動(dòng)了旅游脫貧。C.重慶石柱中益鄉(xiāng)以“重溫甜蜜歲月，體驗(yàn)土家山水”為主題，以農(nóng)業(yè)文旅體驗(yàn)為主線，打造土家文化特質(zhì)的旅游體系。D.甘肅天水麻辣燙憑借其獨(dú)特的口感和豐富的文化內(nèi)涵，火遍大江南北，吸引了大批游客前往品嘗，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。4.結(jié)合材料，從“欲望”和“功能”的角度，簡(jiǎn)要分析我們重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土的價(jià)值?！敬鸢浮?.B2.C3.D4.①欲望是行為者的自覺行為，是“為了達(dá)到生存條件所造下的動(dòng)機(jī)”。我們重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土，就是要充分認(rèn)識(shí)當(dāng)?shù)厝伺c風(fēng)土的關(guān)系，尊重他們的生計(jì)方式，促進(jìn)地方風(fēng)物特產(chǎn)走出鄉(xiāng)土，用多種方式激發(fā)他們振興鄉(xiāng)村的愿望。②功能有別于欲望，“是營(yíng)養(yǎng)而不是味覺”，是理性的需要，是鄉(xiāng)土的生活秩序、人倫原則等社會(huì)價(jià)值與精神價(jià)值。我們重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土，就是要科學(xué)分析，認(rèn)真反思，在鄉(xiāng)村建設(shè)中維護(hù)與提升其“功能”?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩則材料，探討了鄉(xiāng)土在現(xiàn)代社會(huì)中的多重價(jià)值。材料一從物質(zhì)、社會(huì)和精神三個(gè)層面，重新定義了鄉(xiāng)土的文化基因與個(gè)性，強(qiáng)調(diào)其在現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)中的重要性。材料二則從“欲望”到“需要”的轉(zhuǎn)變，分析了鄉(xiāng)土文化在現(xiàn)代社會(huì)中的功能與意義。整體上，文章呼吁重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土，挖掘其物質(zhì)、社會(huì)與精神價(jià)值，以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的挑戰(zhàn)?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“結(jié)合地方風(fēng)物與特產(chǎn)”錯(cuò)誤。據(jù)材料一第七段“對(duì)鄉(xiāng)土技藝特色、鄉(xiāng)土技藝傳承方式與鄉(xiāng)土技藝產(chǎn)品形態(tài)進(jìn)行深入調(diào)研，結(jié)合其自身的文化內(nèi)涵與傳統(tǒng)風(fēng)格式樣……這是活化復(fù)興傳統(tǒng)鄉(xiāng)土技藝的現(xiàn)代途徑”可知，“風(fēng)物與特產(chǎn)”應(yīng)該為“鄉(xiāng)土技藝”，選項(xiàng)張冠李戴。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的推斷和辨析的能力。C.“因而鄉(xiāng)土社會(huì)中的文化都不是人為的”錯(cuò)誤。據(jù)材料二第一段“鄉(xiāng)土文化中微妙的配搭可以說是天工，而非人力，雖則文化是人為的。鄉(xiāng)土社會(huì)環(huán)境不很變，因之文化變遷的速率也慢”可知，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文化是人為的，并且“因而”屬于強(qiáng)加因果關(guān)系。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。A.寧海駱家坑村通過打造景觀等，將村子變成人們體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活的好去處，也是因?yàn)樵镜臓顟B(tài)不足以滿足人們體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活等需求，進(jìn)而去打造新的公共藝術(shù)空間來達(dá)成目的，體現(xiàn)了題干觀點(diǎn)。B.歙縣杞梓里鎮(zhèn)坡山村推出休閑度假和攝影寫生等旅游產(chǎn)品，是打造新的產(chǎn)品來達(dá)成某種目的，體現(xiàn)了推求新的行為與目的關(guān)系。C.重慶石柱中益鄉(xiāng)以相應(yīng)主題和主線去打造有土家文化特質(zhì)的旅游體系，是在原有基礎(chǔ)上進(jìn)一步通過新的打造來滿足發(fā)展等需求，體現(xiàn)了推求行為和目的關(guān)系。D.甘肅天水麻辣燙的事例，說明其原有的文化本身就能很好地發(fā)揮作用，滿足人們的喜好從而產(chǎn)生積極影響，并非是原來文化不能滿足生活需要才去尋求改變、推求新的行為與目的關(guān)系的情況，不符合“重建與再造”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本時(shí)代價(jià)值，篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①材料二指出，鄉(xiāng)土社會(huì)的欲望經(jīng)過文化陶冶后能夠成為行為的指導(dǎo)，這種欲望的本質(zhì)是“為了達(dá)到生存條件所造下的動(dòng)機(jī)”。在重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土的過程中，需深入理解人與土地、風(fēng)物的依存關(guān)系，尊重鄉(xiāng)民“歷史選擇的生計(jì)方式”。例如材料一強(qiáng)調(diào)，將“地方風(fēng)物特產(chǎn)變成促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)活力的重要內(nèi)容”，正是通過激發(fā)鄉(xiāng)民對(duì)土地的深厚情感與對(duì)傳統(tǒng)技藝的認(rèn)同，將生存需求轉(zhuǎn)化為振興鄉(xiāng)村的內(nèi)在動(dòng)力。②材料二提出，功能是“從客觀地位去看一項(xiàng)行為對(duì)于個(gè)人生存和社會(huì)完整上所發(fā)生的作用”，屬于理性認(rèn)知的“需要”而非主觀欲望。材料一中鄉(xiāng)土“德業(yè)相勸、過失相規(guī)、患難相恤”的社會(huì)秩序，以及“忠孝、孝友”的人倫原則，本質(zhì)上都是維持鄉(xiāng)村共同體穩(wěn)定的功能性存在，可見功能有別于欲望。重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土?xí)r，需科學(xué)分析這些功能價(jià)值，例如遵循“自然時(shí)間秩序”安排生產(chǎn)生活，保持“互助互惠”的倫理關(guān)系。這種理性認(rèn)知能夠幫助鄉(xiāng)土在現(xiàn)代社會(huì)延續(xù)其整合社會(huì)、滋養(yǎng)精神的作用。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。北平的冬天［注］梁實(shí)秋說起冬天，不寒而栗。我是在北平長(zhǎng)大的，北平冬天好冷。過中秋不久，家里就忙著過冬的準(zhǔn)備，作“冬防”。陰歷十月初一屋里就要生火，煤球、硬煤、柴火都要早早打點(diǎn)。搖煤球是一件大事，一串駱駝馱著一袋袋的煤末子到家門口，煤黑子把煤末子背進(jìn)門，倒在東院里，堆成好高的一大堆。然后等著大晴天，三五個(gè)煤黑子帶著篩子、耙子、鏟子、兩爪鉤子就來了，頭上包塊布，腰間褡布上插一根短粗的旱煙袋。煤黑子搖煤球的那一套手藝真不含糊。煤末子攤在地上，中間做個(gè)坑，好倒水，再加預(yù)先備好的黃土，兩個(gè)大漢就攪拌起來。攪拌好了就把爛泥一般的煤末子平鋪在空地上，做成一大塊蛋糕似的，用鏟子拍得平平的，光溜溜的，約一丈見方。這時(shí)節(jié)煤黑子已經(jīng)滿身大汗，臉上一條條黑汗水淌了下來，該坐下休息抽煙了。休息畢，煤末子稍稍干凝，便用鏟子在上面橫切豎切，切成小方塊，像廚師切菜切蘿卜一般手法伶俐。然后坐下來，地上倒扣一個(gè)小花盆，把篩子放在花盆上，另一人把切成方塊的煤末子鏟進(jìn)篩子，便開始搖了，就像搖元宵一樣，慢慢的把方塊搖成煤球。然后攤在地上曬。①一篩一篩的搖，一篩一篩的曬。好辛苦的工作，孩子在一邊看，覺得好有趣。萬(wàn)一天色變，雨欲來，煤黑子還得趕來收拾，歸攏歸攏，蓋上點(diǎn)什么，否則煤被雨水沖走，前功盡棄了。這一切他都樂為之，多開發(fā)一點(diǎn)酒錢便可。等到完全曬干，他還要再來收煤，才算完滿，明年再見。煤黑子實(shí)在很苦，好像大家并不寄予多少同情。從日出做到日落，疲乏的回家途中，遇見幾個(gè)頑皮的野孩子，還不免聽到孩子們唱著歌謠嘲笑他。煤球兒是為廚房大灶和各處小白爐子用的，就是再窮苦不過的人家也不能不預(yù)先儲(chǔ)備。南方來的朋友們看到北平家家戶戶忙“冬防”，覺得奇怪，他不知道北平冬天的厲害。②一夜北風(fēng)寒，大雪紛紛落，那景致有得瞧的。但是有幾個(gè)人能有謝道韞女士那樣從容吟雪的福分。所有的人都被那砭人肌膚的朔風(fēng)吹得縮頭縮腦，各自忙著做各自的事。我小時(shí)候上學(xué)，背的書包倒不太重，只是要帶墨盒很傷腦筋，必須平平穩(wěn)穩(wěn)的拿著，否則墨汁要灑漏出來，不堪設(shè)想。有幾天還要帶寫英文字的藍(lán)墨水瓶，更加惱人了。如果伸手提攜墨盒墨水瓶，手會(huì)凍僵。手套沒有用。我大姊給我用絨繩織了兩個(gè)網(wǎng)子，一裝墨盒，一裝墨水瓶，同時(shí)給我做了一副棉手筒，兩手伸進(jìn)筒內(nèi)，提著從一個(gè)小孔塞進(jìn)的網(wǎng)繩，于是兩手不暴露在外而可提攜墨盒墨水瓶了。饒是如此，手指關(guān)節(jié)還是凍得紅腫，作奇癢。腳后跟生凍瘡更是稀松平常的事。臨睡時(shí)母親為我們備熱水燙腳，然后鉆進(jìn)被窩，這才覺得一日之中尚有溫暖存在。北平的冬景不好看么？那倒也不。大清早，榆樹頂?shù)母芍ι辖?jīng)常落著幾只烏鴉，呱呱的叫個(gè)不停，好一幅古木寒鴉圖！但是遠(yuǎn)不及西安城里的烏鴉多。北平喜鵲好像不少，在屋檐房脊上吱吱喳喳的叫，翹著的尾巴倒是很好看的，有人說它是來報(bào)喜，我不知喜自何來。麻雀很多，可是豎起羽毛像披蓑衣一般，在地面上蹦蹦跳跳的覓食，一副可憐相。不知什么人放鴿子，一隊(duì)鴿子劃空而過，盤旋又盤旋，白羽襯青天，哨子忽忽響。又不知是哪一家放風(fēng)箏，沙雁蝴蝶龍睛魚，弦弓上還帶著鑼鼓。隆冬之中也還點(diǎn)綴著一些情趣。過新年是冬天生活的高潮。家家貼春聯(lián)、放鞭炮、煮餃子、接財(cái)神。其實(shí)是孩子們狂歡的季節(jié)，換新衣裳、磕頭、逛廠甸兒，流著鼻涕舉著琉璃喇叭大沙雁兒。五六尺長(zhǎng)的大糖葫蘆糖稀上沾著一層塵沙。北平的塵沙來頭大，是從蒙古戈壁大沙漠刮來的，來時(shí)真是胡塵漲宇，八表同昏。脖領(lǐng)里、鼻孔里、牙縫里，無往不是沙塵，這才是真正的北平冬天的標(biāo)識(shí)。③愚夫愚婦們忙著逛財(cái)神廟，白云觀去會(huì)神仙，甚至趕妙峰山進(jìn)頭炷香，事實(shí)上無非是在泥濘沙塵中打滾而已。在北平，裘馬輕狂的人固然不少，④但是極大多數(shù)的人到了冬天都是穿著粗笨臃腫的大棉袍、棉褲、棉襖、棉背心、棉套褲、棉風(fēng)帽、棉毛窩、棉手套。穿絲棉的是例外。至若拉洋車的、挑水的、掏糞的、換洋取燈兒的、換肥子兒的、抓空兒的、打鼓兒的……哪一個(gè)不是衣裳單薄，在寒風(fēng)里打顫？在北平的冬天，一眼望出去，幾乎到處是蕭瑟貧寒的景象，無需走向粥廠門前才能體會(huì)到什么叫做饑寒交迫的境況。北平是大地方，從前是輦轂所在，后來也是首善之區(qū)，但也是“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的地方。北平冷，其實(shí)有比北平更冷的地方。我在沈陽(yáng)度過兩個(gè)冬天。房屋雙層玻璃窗，外層凝聚著冰雪，內(nèi)層若是打開一個(gè)小孔，冷氣就逼人而來。馬路上一層冰一層雪，又一層冰一層雪，我有一次去赴宴，在路上連跌了兩跤，大家認(rèn)為那是尋常事?？墒且膊蝗菀椎鴶嗤龋路┑枚?。一位老友來看我，覿面不相識(shí)，因?yàn)樗拿济毎l(fā)全都結(jié)了霜！路燈電線上踞著一排鴉雀之類的鳥，一聲不響，縮著脖子發(fā)呆，冷得連叫的力氣都沒有。更北的地方如黑龍江，一定冷得更有可觀。北平比較起來不算頂冷了。冬天實(shí)在是很可怕。詩(shī)人說：“如果冬天來到，春天還會(huì)遠(yuǎn)么？”但愿如此?！紓渥ⅰ奖疚膶懹谥貞c，時(shí)值抗戰(zhàn)時(shí)期。5.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開頭部分寫中秋過后，家里就忙著作“冬防”，并對(duì)煤球的制作過程進(jìn)行了細(xì)致描述，可見作者對(duì)此印象深刻。B.作者回憶帶墨盒、墨水瓶上學(xué)的經(jīng)歷，并特意提及凍得紅腫的手指和生凍瘡的腳后跟，意在表現(xiàn)北平的冬天給作者帶來的煩惱。C.作者饒有興趣地列舉喜鵲報(bào)喜、麻雀覓食、晴日放鴿等一些日常性的景物，非常強(qiáng)烈地表達(dá)了作者對(duì)北平冬景的喜愛與留戀。D.文末轉(zhuǎn)換場(chǎng)景，由北平的冬天聯(lián)想到沈陽(yáng)、黑龍江的冬天，拓展了文章的廣度，表達(dá)了作者對(duì)冬天的感受，深化了主題。6.下列對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①“一篩一篩”反復(fù)出現(xiàn)，像是用特寫鏡頭呈現(xiàn)煤球的制作過程，有很強(qiáng)的畫面感，同時(shí)也表現(xiàn)出“煤黑子”的辛苦。B.句子②文白相間，寥寥幾筆就營(yíng)造出了冬天雪夜北風(fēng)呼嘯、大雪紛飛的意境，典雅中透著幾分活潑，別有風(fēng)味。C.句子③用“事實(shí)上”“無非”“打滾”等詞評(píng)價(jià)愚夫愚婦們逛財(cái)神廟等節(jié)日行為，意在表現(xiàn)作者對(duì)封建迷信行為的嘲諷。D.句子④中作者不厭其煩地列舉了多種日常衣物，不但無堆砌之感，而且使冬季北平人穿著“粗笨臃腫”的形象躍然紙上。7.文章以“北平的冬天”為題，有什么含義？請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫?.本文字里行間流露著凄冷之聲，蘊(yùn)含著作者對(duì)底層百姓的關(guān)懷，請(qǐng)對(duì)此進(jìn)行簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.C6.C7.①表面是指北平寒冷天氣。②實(shí)際上是喻指抗戰(zhàn)時(shí)期，百姓艱難困苦的生活。8.①文中寫“煤黑子”臉上流淌的黑汗，多開發(fā)點(diǎn)酒錢便樂為之，流露出作者對(duì)“煤黑子”工作辛苦和收入微薄的同情。②文中描述社會(huì)底層各種從業(yè)者衣裳單薄、北平的冬天到處是蕭瑟貧寒的景象，體現(xiàn)了作者對(duì)底層百姓困苦生活的關(guān)注和擔(dān)憂。③結(jié)尾引用雪萊的詩(shī)句并發(fā)出“但愿如此”的感慨，表達(dá)出作者對(duì)底層百姓擺脫饑寒交迫生活的期盼?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。C.“非常強(qiáng)烈地表達(dá)了作者對(duì)北平冬景的喜愛與留戀”錯(cuò)，由“有人說它是來報(bào)喜，我不知喜自何來”“麻雀很多，可是豎起羽毛像披蓑衣一般，在地面上蹦蹦跳跳的覓食，一副可憐相”等可知，并不能表達(dá)作者對(duì)北平冬景的喜愛與留戀，只是隆冬之中也還點(diǎn)綴著一些情趣。故選C。【6題解析】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。C.“意在表現(xiàn)作者對(duì)封建迷信行為的嘲諷”于文無據(jù)。愚夫愚婦們逛財(cái)神廟等行為，意在表現(xiàn)北平冬天過新年的景象。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力?！氨逼降亩臁庇斜韺雍x和深層含義，而深層含義要結(jié)合文章的時(shí)代背景“本文寫于重慶，時(shí)值抗戰(zhàn)時(shí)期”來理解。由“說起冬天，不寒而栗。我是在北平長(zhǎng)大的，北平冬天好冷”可知，“北平的冬天”表面是指北平寒冷的天氣。由“煤黑子實(shí)在很苦，好像大家并不寄予多少同情。從日出做到日落，疲乏的回家途中，遇見幾個(gè)頑皮的野孩子，還不免聽到孩子們唱著歌謠嘲笑他”“在北平的冬天，一眼望出去，幾乎到處是蕭瑟貧寒的景象，無需走向粥廠門前才能體會(huì)到什么叫做饑寒交迫的境況”等可知，“北平的冬天”實(shí)際上是喻指抗戰(zhàn)時(shí)期，百姓艱難困苦的生活。【8題解析】本題考查學(xué)生從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)、民族心理和人文精神的能力。由“萬(wàn)一天色變，雨欲來，煤黑子還得趕來收拾，歸攏歸攏，蓋上點(diǎn)什么，否則煤被雨水沖走，前功盡棄了。這一切他都樂為之，多開發(fā)一點(diǎn)酒錢便可。等到完全曬干，他還要再來收煤，才算完滿，明年再見”可知，文中寫“煤黑子”臉上流淌的黑汗，多開發(fā)點(diǎn)酒錢便樂為之，流露出作者對(duì)“煤黑子”工作辛苦和收入微薄的同情。由“搖煤球是一件大事，一串駱駝馱著一袋袋的煤末子到家門口……便開始搖了，就像搖元宵一樣，慢慢的把方塊搖成煤球”“所有的人都被那砭人肌膚的朔風(fēng)吹得縮頭縮腦，各自忙著做各自的事……腳后跟生凍瘡更是稀松平常的事”等可知，文中描述社會(huì)底層各種從業(yè)者衣裳單薄、北平的冬天到處是蕭瑟貧寒的景象，再結(jié)合注釋“本文寫于重慶，時(shí)值抗戰(zhàn)時(shí)期”寫的是抗戰(zhàn)時(shí)期，百姓艱難困苦的生活，現(xiàn)了作者對(duì)底層百姓困苦生活的關(guān)注和擔(dān)憂。雪萊的“如果冬天來到，春天還會(huì)遠(yuǎn)么”，預(yù)言革命春天即將來臨，給生活在黑夜及困境中的人們帶來鼓舞和希望。作者發(fā)出“但愿如此”的感慨，表達(dá)出作者對(duì)底層百姓擺脫饑寒交迫生活的期盼。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成小題。古之學(xué)者為己，以補(bǔ)不足也；今之學(xué)者為人，但能說之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也。夫?qū)W者猶種樹也，春玩其華，秋登其實(shí)；講論文章，春華也；修身利行，秋實(shí)也。人生小幼，精神專利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。吾七歲時(shí)，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經(jīng)書，一月廢置，便至荒蕪矣。然人有坎壈①失于盛年猶當(dāng)晚學(xué)不可自棄?？鬃釉疲骸拔迨詫W(xué)《易》，可以無大過矣。”魏武、袁遺，老而彌篤，此皆少學(xué)而至老不倦也。曾子七十乃學(xué)，名聞天下；荀卿五十始來游學(xué)，猶為碩儒；公孫弘四十余，方讀《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十，始學(xué)《易》《論語(yǔ)》；皇甫謚二十，始受《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》，皆終成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未學(xué)，便稱遲暮，因循面墻，亦為愚耳。幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如乘燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。俗間儒士，不涉群書，經(jīng)緯②之外，義疏③而已。吾初入鄴，與博陵崔文彥交游，嘗說《王粲集》中難鄭玄《尚書》事，崔轉(zhuǎn)為諸儒道之。始將發(fā)口，懸見排蹙，云：“文集只有詩(shī)、賦、銘、誄，豈當(dāng)論經(jīng)書事乎？且先儒之中，未聞?dòng)型豸右?。”崔笑而退，竟不以《王粲集》示之。魏收之在議曹，與諸博士議宗廟事，引據(jù)《漢書》，博士笑曰：“未聞《漢書》得證經(jīng)術(shù)?！笔毡惴夼疾粡?fù)言，取《韋玄成傳》，擲之而起。博士一夜共披尋之，達(dá)明，乃來謝曰：“不謂玄成如此學(xué)也?！保ü?jié)選自顏之推《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》）〖備注〗①坎壈：困頓，不順利。②緯：“緯書”的簡(jiǎn)稱，指神學(xué)附會(huì)儒家經(jīng)典的書。③義疏：解釋經(jīng)義的書。9.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將加句讀處的字母填寫在答題卡的橫線上。然人A有坎壈B失C于D盛年E猶當(dāng)F晚學(xué)G不可H自棄。10.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.利，指敏銳，與“蚓無爪牙之利”中“利”的詞義不同。B.冠，古代的男子在二十歲時(shí)舉行冠禮，表示已經(jīng)成年。C.面墻，面對(duì)墻而立，目無所見。比喻不學(xué)而見識(shí)淺薄。D.竟，指竟然，與“有志者，事竟成”中的“竟”的詞義不同。11.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.古人和今人的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、目的不同：古人是為了充實(shí)自己，為社會(huì)謀利益；今人是為了夸耀自己，為了升官進(jìn)爵。B.人在幼小時(shí)是最佳學(xué)習(xí)時(shí)機(jī)，需及早進(jìn)行教育；一旦錯(cuò)失了最佳學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，到晚年即使加緊學(xué)習(xí)，也難以有所成。C.崔文彥向儒生們講《王粲集》中駁難鄭玄所注《尚書》一事時(shí)，遭到儒生們的排斥，他對(duì)儒生的孤陋寡聞感到可笑。D.魏收和博士們議論宗廟之事時(shí)引用《漢書》作論據(jù)，博士們并不認(rèn)同，而當(dāng)他們翻閱了《韋玄成傳》，才認(rèn)識(shí)到自己的無知。12.將下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。（2）是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共