高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1湖北省武漢市部分重點(diǎn)中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期11月期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文化自信屬于在認(rèn)識和實(shí)踐、言論和行為相結(jié)合的基礎(chǔ)上，展示出來的一種精神面貌，它的主體是民族、國家、政黨及其成員。有三層內(nèi)涵：一是文化自知。領(lǐng)悟自身歷史發(fā)展精髓，尊重自身優(yōu)良傳統(tǒng)稟賦，肯定自身有價(jià)值的精神追求和行為準(zhǔn)則。自信的前提，是要知道昨天創(chuàng)造了什么樣的文化，今天承享著什么樣的文化，明天應(yīng)該擁有什么樣的文化。文化自知，實(shí)際上就是一種文化自覺。二是文化自行。努力在日常行為和社會實(shí)踐中從容躬行和實(shí)踐被自己認(rèn)可的文化規(guī)范，具體展示其風(fēng)貌特征。文化自信不只是個(gè)理論認(rèn)識問題，自信的表現(xiàn)也不光在如何講、怎樣看，關(guān)鍵還在怎樣行。文化猶如空氣，人們時(shí)時(shí)呼吸而不覺，對某種文化的自信，必然潛移默化于做人做事的態(tài)度和風(fēng)格當(dāng)中。知行合一，才是真正的文化自信。三是文化自新。文化自信與重復(fù)式的墨守成規(guī)不是一回事情。要根據(jù)時(shí)代條件、與時(shí)俱進(jìn)地對既有文化規(guī)范進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。文化自信之所以可貴，在于它能激發(fā)原有文化的內(nèi)生動力和創(chuàng)新活力。由此，文化自信不是固定人群對既有文化規(guī)范的被動承擔(dān)，而是一種科學(xué)態(tài)度。不經(jīng)消化，不顧條件，簡單拿來別人的、西方的東西照搬使用，不是文化自信；不經(jīng)辨別，不顧時(shí)代，簡單照搬運(yùn)用古人的、古代的東西，被動地接受、繼承傳統(tǒng)，也未必是文化自信。文化自信的基本路向應(yīng)該是不忘本來，吸收外來，面向未來。文化自信的基本要義在于它能激發(fā)原有文化的內(nèi)生動力和創(chuàng)新活力。文化自知、文化自行和文化自新，目的是高揚(yáng)文化自覺，推動文化自強(qiáng)。（摘自陳晉《文化自信：歷史由來和重塑之路》）材料二：自鴉片戰(zhàn)爭以來，“西方中心主義”盛行，中醫(yī)被貼上“迷信、愚昧、不科學(xué)”的標(biāo)簽，西方壓倒性的共識認(rèn)為，西醫(yī)才是世界醫(yī)學(xué)道路的單程票。國人對于如何傳承與發(fā)展中醫(yī)進(jìn)行了不懈的努力與探索。近百年來，中醫(yī)存廢問題成為學(xué)界及全社會關(guān)注的焦點(diǎn)與熱點(diǎn)問題，主要形成了兩種錯(cuò)誤的評價(jià)論，即“中醫(yī)非科學(xué)論”和“中醫(yī)超科學(xué)論”。中西醫(yī)論爭最終形成“中醫(yī)次位，西醫(yī)主位”的醫(yī)學(xué)二元格局?！爸嗅t(yī)超科學(xué)論”的實(shí)質(zhì)是由于國人感情偏重及認(rèn)識局限所導(dǎo)致的妄自尊大及盲目自信?！爸嗅t(yī)非科學(xué)論”的實(shí)質(zhì)是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全盤否定，凸顯了中醫(yī)藥賴以生存的土壤——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的式微。而中醫(yī)危機(jī)是中華文化危機(jī)的歷史性顯現(xiàn)，但導(dǎo)致中醫(yī)文化危機(jī)的關(guān)鍵，是始于西方入侵歷史場域下民族文化危機(jī)意識的產(chǎn)生。起初，受“科學(xué)”思潮的影響，中醫(yī)共同體面對西醫(yī)挑戰(zhàn)所帶來的窘境，只著重于從技術(shù)層面找尋其原因，而并沒有從文化品性上詮釋中醫(yī)。從文化層面對中醫(yī)進(jìn)行解讀，是國人正視民族文化危機(jī)，在文化自覺的推動下所進(jìn)行的文化救贖和自我覺醒。從文化品性上詮釋中醫(yī)，中醫(yī)具有中國原創(chuàng)思維的特點(diǎn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守望者，保存著最純正、最完整、最豐富、最具活力的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，凸顯中華文明的基因，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。當(dāng)下，置于中華民族偉大復(fù)興的歷史場域，中醫(yī)文化界提出“以中醫(yī)文化助力中華文化復(fù)興”的建議，彰顯出中醫(yī)文化的高度自信。以此為契機(jī)，我們亟待確立中醫(yī)文化在地域文化圈及全球醫(yī)學(xué)體系中的主體地位，而中醫(yī)文化自信是根基。中醫(yī)文化自信的含義，是指對中醫(yī)文化（如理念、思維、價(jià)值、醫(yī)學(xué)知識等）和醫(yī)學(xué)能力的肯定與認(rèn)可，在此基礎(chǔ)上，一是以現(xiàn)代科學(xué)的眼光自我審視、自我反省，對自我有一個(gè)全面、深入的了解，客觀地分析優(yōu)劣；二是以開放、包容的姿態(tài)批判吸收西醫(yī)的精華，進(jìn)而融匯、創(chuàng)新、超越，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)歷史性的跨越發(fā)展。那么“科學(xué)”應(yīng)如何界定呢？學(xué)界主要形成以下幾個(gè)判斷：思維形式論認(rèn)為，科學(xué)是應(yīng)用定理、范疇、定律等思維形式來反映客觀世界各種物質(zhì)現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律；知識體系論認(rèn)為，科學(xué)是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的，關(guān)于客觀世界中萬事萬物的本質(zhì)及其規(guī)律的一整套知識體系；實(shí)踐范疇論認(rèn)為，科學(xué)是人類實(shí)踐活動的重要范疇，是系統(tǒng)化的關(guān)于客觀世界的知識。到目前為止，學(xué)術(shù)界雖還沒有一個(gè)公認(rèn)的“科學(xué)”定義，但公認(rèn)衡量“科學(xué)”與否的標(biāo)準(zhǔn)離不開“數(shù)字描述、邏輯推理、實(shí)踐檢驗(yàn)”這三個(gè)最基本的判定指標(biāo)。應(yīng)該說，前三種觀點(diǎn)是廣義的“科學(xué)”，而公認(rèn)衡量標(biāo)準(zhǔn)是狹義的“科學(xué)”。就廣義的“科學(xué)”而言，中醫(yī)是科學(xué)。它是研究中醫(yī)的基本觀點(diǎn)、概念、原理、規(guī)律、原則等系統(tǒng)化、理論化的一門學(xué)科。中醫(yī)學(xué)以中國古代哲學(xué)思想及思維方式為指導(dǎo)，主要吸納了中國古代哲學(xué)中“氣一元論”“陰陽五行”“形神觀”“天人合一”“和合致中”“道法自然”等重要的哲學(xué)思想，運(yùn)用“扶正祛邪”“辨證論治”“三因制宜”“因時(shí)而變”“立象盡意”等來解釋中醫(yī)中遇到的問題。這些理論和思想也成為中醫(yī)學(xué)理論體系的重要內(nèi)容。中醫(yī)理論體系中法、藥、理、方比較成熟和完備，這些由古人發(fā)現(xiàn)和總結(jié)的人體及自然規(guī)律經(jīng)過上千年的臨床實(shí)踐及檢驗(yàn)，其療效和作用是確鑿無疑的。（選自毛志強(qiáng)、熊官旭《中醫(yī)文化自信的根源》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.只要懂得自身歷史發(fā)展精髓，懂得尊重自身優(yōu)良傳統(tǒng)稟賦，肯定自身有價(jià)值精神追求和行為準(zhǔn)則，就能做到文化自信。B.文化自信不只是個(gè)理論認(rèn)識問題，還要在行動上踐行被自己認(rèn)可的文化規(guī)范，具體展示其風(fēng)貌特征，這樣才可能做到文化自信。C.文化自新關(guān)鍵在于要根據(jù)時(shí)代條件，與時(shí)俱進(jìn)地對既有文化規(guī)范進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。D.中醫(yī)是科學(xué)，因?yàn)樗稀八季S形式論”“知識體系論”“實(shí)踐范疇論”這幾個(gè)判斷為代表的廣義的“科學(xué)”。2.據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一和材料二都談到了文化自信的問題。材料一是宏觀描述，材料二是談及具體的中醫(yī)文化自信。B.文化自信有三層內(nèi)涵，文化自知、文化自行和文化自新緊密聯(lián)系，缺失任一層都不是完整的文化自信。C.中醫(yī)是符合科學(xué)的。作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者，我們要傳承好中醫(yī)文化，要發(fā)揚(yáng)好中醫(yī)文化。D.兩種錯(cuò)誤的評價(jià)論——“中醫(yī)超科學(xué)論”和“中醫(yī)非科學(xué)論”的實(shí)質(zhì)都是由于人們的妄自尊大及盲目自信以及對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全盤否定而形成的。3.下列材料，能綜合體現(xiàn)“文化自信”三層內(nèi)涵的一項(xiàng)是（）A.魯迅在《中國人失掉自信力了嗎》一文中講到，“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人??這就是中國的脊梁?！盉.2024年8月20日，《黑神話：悟空》作為國內(nèi)首款3A游戲正式發(fā)布迅速登頂世界最大國際游平臺Steam熱玩榜，位居多個(gè)全球各平臺游戲熱銷榜冠軍，創(chuàng)下首日總銷量超過450萬份，總銷售額超過15億元的國產(chǎn)游戲新記錄。C.德國科學(xué)家、哲學(xué)家布尼在《中國近事》一書中說：“在實(shí)踐學(xué)方面，歐洲人不如中國人?！盌.法國百科全書派的伏爾泰贊嘆，“中國為世界最公正最仁愛之民族”，他甚至把自己的書房名為“孔廟”，發(fā)表文章的筆名有時(shí)則用“孔廟大主持”。4.簡要分析材料二中畫線句子的修辭手法及其論證作用。5.中醫(yī)共同體怎樣才能做到中醫(yī)文化自信？請結(jié)合材料一和材料二加以分析。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：詩人（英）毛姆①我對名人并沒有那么大的興趣，有太多人都被一種強(qiáng)烈的沖動所擾，就是想要親近這個(gè)星球上的偉大人物，這每每讓我不以為然。當(dāng)別人提議，我可以見一見某些地位或成就高人一等之輩，這樣的機(jī)會我總會尋覓得體的借口避開。所以當(dāng)我的朋友迭戈·托雷表示可以將我引見給卡利斯托·德·圣阿納時(shí)，我婉拒了。但難得一次我的理由是真誠的：圣阿納不但是個(gè)了不起的詩人，還是個(gè)被人們寄托了很多想象的人物，他的各種歷險(xiǎn)已經(jīng)是傳奇了，能在他的衰朽之年看一看這個(gè)人，會很有意思；但他年歲已經(jīng)太大，這時(shí)候接見一個(gè)陌生人、外國人，對他來說只能是種煩擾。②記得我第一次讀他的詩是二十三歲，當(dāng)時(shí)迷戀得手不釋卷；他詩句中有種激情，有種英雄的孤傲和斑斕的生命力，一下讓我神魂顛倒。因?yàn)槟切S地有聲的詩句和繞梁不止的韻律已經(jīng)和我美好的青春記憶交纏在一起，所以一直到今天，我讀起它們來依然會心跳加速。我一向認(rèn)為卡利斯托先生在讀者中的聲望是他應(yīng)得的。當(dāng)年每個(gè)年輕人都能脫口而出他的詩句，而我的朋友會無休無止地跟我討論他瘋狂的舉動、狂熱的演說（詩人之外他也是個(gè)政治家）。但這些都是很多年以前的事了，四分之一個(gè)世紀(jì)以來，卡利斯托先生一直隱居在他的家鄉(xiāng)埃西哈，不屑和這個(gè)再沒有什么能讓他感興趣的世界為伍。③“他現(xiàn)在看上去怎么樣？”我問?！吧癫刹环?，”“你有他的照片嗎？”“有就好了。他三十五歲之后就拒絕面對鏡頭。他說他只想讓后世見到他年輕時(shí)的樣子。”④我知道他年輕時(shí)極為俊美，當(dāng)他意識到青春一去不返時(shí)創(chuàng)作了一首感人的十四行詩，從中你可以清楚讀到曾經(jīng)被如此愛慕的容顏終于逝去，所領(lǐng)受的那陣刺痛是多么苦澀，多么冷酷。⑤但我還是拒絕了朋友的好意。再讀一遍那些耳熟能詳?shù)脑娋?，我就已?jīng)很滿足了，而我也更喜歡在埃西哈那些陽光掃過的安靜街巷自顧自漫行。所以，當(dāng)我到達(dá)埃西哈的當(dāng)晚就拿到那位大人物留給我的字條時(shí)，我是大為驚異的。他說，如果我能第二天上午十一點(diǎn)登門一見，會讓他非常高興。事已至此，除了第二天在指定時(shí)間登門造訪，我好像也沒有其他選擇了。⑥埃西哈是教堂之鎮(zhèn)，隨便走幾步便能看到斷壁殘?jiān)?，或者是有鸛鳥筑巢的石塔。埃西哈也曾有過輝煌，很多這些白色的房子，石頭大門上都有氣勢雄偉的紋章，卡利斯托先生就住在這樣一棟房子里，拉了門鈴之后我站在欄桿外，雖然我聽見鈴聲穿透了屋子，但無人應(yīng)答，我搖了第二次，第三次，終于一個(gè)老婦來到了門口。⑦“你要干嗎？”她問。她的黑眼睛倒好看，但情緒不佳，我猜她是在這里照顧老詩人的。我把名片遞給她?！拔腋銈冎魅擞屑s?！雹嗨汛箝T打開，讓我進(jìn)去。告訴我在那里等著之后，她便丟下我上樓去了。這個(gè)建筑的各種比例都很大氣，但油漆已經(jīng)黯淡，地上的瓷磚多有碎裂，還可見到多處灰泥大塊大塊地剝落。這里每樣?xùn)|西都散發(fā)著貧寒的氣息，卻見不出邋遢。我知道卡利斯托先生窮。對他來說，有不少時(shí)候錢其實(shí)來得很容易，只是他從來不覺得這是件要緊的東西，總花錢如流水?，F(xiàn)在你也很容易看出來他對自己生活的拮據(jù)根本不屑一顧。院子中間有張桌子，兩側(cè)各放一張搖椅，桌上的報(bào)紙已經(jīng)是半個(gè)月之前的了。我開始猜想在溫暖的夏夜，坐在這里抽煙時(shí)，是怎樣的夢幻充斥著他的思緒。柱廊之下，墻上掛著一些西班牙的繪畫，顏色暗沉，畫藝也拙劣。這個(gè)場景，再加上我朦朧勾勒的種種聯(lián)想，和這位浪漫詩人的形象太過相稱，我?guī)缀跻贿@個(gè)地方的氣魄所壓倒。我之前對于這次會面一直很冷淡，甚至不知為何略覺得無聊，但現(xiàn)在開始有些局促起來，點(diǎn)了一支煙。我是照著時(shí)間來的，不知老先生是給什么耽擱了。這種寂靜讓人有些不安。⑨我聽見有聲響，心跳快了起來。我現(xiàn)在有些激動了，等到看見他走下樓梯時(shí)，我屏住了呼吸。他一只手里有我的名片。這是位個(gè)子很高的老人，花白的頭發(fā)依然很茂密，而濃密的眉毛依然是烏黑的，這讓他的黑眼珠里閃過的火焰更添了一分嚴(yán)峻的氣勢。在他的年紀(jì)，眼神依然保有那樣的光芒讓人贊嘆。他不帶笑意的眼神落在我的身上，冷靜地審視著我。他的衣服從上到下是黑色的，一只手中拿著一只寬邊帽。在他的儀態(tài)中有種自在和高貴。他完全是我希望的樣子，他身上沒有一寸不像個(gè)詩人。⑩他緩緩向我走來。他的眼睛也絕對像是鷹的眼睛。這對我來說，似乎是個(gè)重大的時(shí)刻，因?yàn)樗驼驹谀抢铩Ｄ卦谖倚睦?，唱起了卡利斯托先生最有名的情詩，輕柔而動人。我很不好意思。還好我之前準(zhǔn)備了該如何跟他打招呼?！按髱?，我這樣一個(gè)外國人能和您結(jié)識真是萬分榮幸?！?他犀利的眼神中突然有笑意搖曳了一下，嚴(yán)厲的嘴唇也有那么一瞬被微笑彎成弧線?！拔也皇窃娙?，先生，我是賣豬鬃刷子的。你弄錯(cuò)了，卡利斯托先生在隔壁?！?我找錯(cuò)了一幢房子。文本二：威廉·薩默塞特·毛姆是英國著名現(xiàn)代小說家和劇作家，因其短篇小說成就最高，被稱為“英國莫泊?！焙汀岸唐≌f大師”。毛姆的短篇小說，故事性強(qiáng)，極具可讀性。在創(chuàng)作小說時(shí)，他要精心地編織故事情節(jié)，繼而對故事情節(jié)進(jìn)行巧妙設(shè)計(jì)。在長期的寫作中毛姆逐漸形成了自己獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格，他又被人稱為“20世紀(jì)最會講故事的人”?！睹范唐≌f的藝術(shù)特色》（有改動）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.不愿給年歲已高的詩人帶來生活煩擾，這是“我”拒絕朋友將我引見給偉大詩人卡利斯托先生的根本原因。B.小說補(bǔ)敘了“我”第一次閱讀詩人作品時(shí)的情境，“手不釋卷”“心跳加速”，表現(xiàn)了“我”對詩作的高度認(rèn)可與熱愛。C.老婦人在“我”第三次搖門鈴后才終于出現(xiàn)，故意拖延開門的時(shí)間；讓我進(jìn)去之后，她便丟下我上樓去了，可見他們經(jīng)常被來訪者打擾而“情緒不佳”。D.在“我”想象中，詩人的樣子最好是穿著黑色的衣服，手中拿著寬邊帽，具有自在和高貴的儀態(tài)。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說運(yùn)用渲染的手法塑造人物，通過朋友與“我”無休無止的討論，表現(xiàn)了詩人才華橫溢、神采不凡的特點(diǎn)。B.第⑧段寫詩人的住所環(huán)境和屋內(nèi)陳設(shè)，營造黯淡、破舊環(huán)境，襯托出我心中詩人清貧、浪漫的形象。C.“不帶笑意的眼神”“冷峻的審視”“犀利的眼神”等細(xì)節(jié)描寫帶有一定的主觀色彩，寫出了我想象中的詩人那種桀驁冷峻的氣質(zhì)。D.小說采用第一人稱有限視角來敘事，增強(qiáng)了故事的真實(shí)感：故事情節(jié)曲折，語言幽默風(fēng)趣，引人入勝。8.小說以“詩人”為題，“詩人”沒有出現(xiàn)，而“我”卻貫串全文。請分析“我”在小說中的作用。9.毛姆被譽(yù)為“20世紀(jì)最會講故事的人”，請結(jié)合文本談?wù)劽沸≌f是如何體現(xiàn)“最會講故事”的。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一楚子狩于州來，次于潁尾，使蕩侯、潘子、司馬督、囂尹午、陵尹喜帥師圍徐以懼吳。楚子次于乾溪，以為之援。雨雪，王皮冠、秦復(fù)陶、翠被、豹舄，執(zhí)鞭以出，仆析父從。右尹子革夕，王見之。去冠被、舍鞭，與之語曰：“昔我先王熊繹，與呂伋、王孫牟、燮父、禽父并事康王。四國皆有分，我獨(dú)無有今吾使人于周求鼎以為分王其與我乎？”對曰：“與君王哉！昔我先王熊繹，辟在荊山，篳路藍(lán)縷，以處草莽；跋涉山林，以事天子；唯是桃弧棘矢，以共御王事。齊，王舅也；晉及魯衛(wèi)，王母弟也。楚是以無分，而彼皆有。今周與四國，服事君王，將唯命是從，豈其愛鼎？”王曰：“昔我皇祖伯父昆吾，舊許是宅。今鄭人貪賴其田，而不我與。我若求之，其與我乎？”對曰：“與君王哉！周不愛鼎，鄭敢愛田？”王曰：“昔諸侯遠(yuǎn)我而畏晉，今我大城陳、蔡、不羹，賦皆千乘，子與有勞焉。諸侯其畏我乎？”對曰：“畏君王哉！是四國者，專足畏也，又加之以楚，敢不畏君王哉？”工尹路請?jiān)唬骸熬趺鼊児缫詾榫}秘，敢請命?！蓖跞胍曋?。析父謂子革：“吾子，楚國之望也！今與王言如響，國其若之何？”子革曰：“摩厲以須。王出，吾刃將斬矣！”王出，復(fù)語。左史倚相趨過。王曰：“是良史也！子善視之。是能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》?！睂υ唬骸俺紘L問焉。昔穆王欲肆其心，周行天下，將皆必有車轍馬跡焉。祭公謀父作《祈招》之詩以止王心，王是以獲沒于祗宮。臣問其詩而不知也。若問遠(yuǎn)焉，其焉能知之？”王曰：“子能乎？”對曰：“能。其《詩》曰：‘祈招之愔愔，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力，而無醉飽之心?！蓖跻径耄伈皇?，寢不寐，數(shù)日。不能自克，以及于難。仲尼曰：“古也有志：‘克己復(fù)禮，仁也。’信善哉！楚靈王若能如是，豈其辱于乾溪？”節(jié)選自《左傳》材料二：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！薄墩撜Z·顏淵》10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。我獨(dú)無A有B今吾使人C于周D求鼎E以為分F王G其與我乎11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“而彼皆有”與《勸學(xué)》“非能水也，而絕江河”的“而”字用法相同。B.“而不我與”的句式與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》的“不吾知也”的句式相同。C.遠(yuǎn)，疏遠(yuǎn)，與《論語十二章》中“就有道而正焉”的“正”字用法不同。D.目，條目，細(xì)則，與成語“綱舉目張”中的“目”字意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.楚靈王以狩獵之名，派兵圍困徐國，并親率大軍駐扎乾溪，威懾吳國；他戴著皮帽、穿秦國羽衣、翠鳥羽毛的披肩，著豹皮鞋，威儀不凡，這些都彰顯了他欲成為霸主的野心。B.子革說以前周天子沒有分賜寶器給楚國，是因?yàn)槌椭芡醯年P(guān)系疏遠(yuǎn)，而得到寶器的齊國是周王的舅父，晉和魯、衛(wèi)，是周王的同母兄弟。C.作者認(rèn)為楚靈王沒有做到“克己復(fù)禮”，導(dǎo)致了最終的失敗。但是楚靈王在接見子革時(shí)“去冠被，舍鞭”的行為表現(xiàn)了他對大臣的尊敬，這其實(shí)是“禮”的一種表現(xiàn)。D.子革對靈王的一連串問題都采取了隨聲附和的回應(yīng)方式，表現(xiàn)了對楚王依靠武力所建立功業(yè)的認(rèn)可，但他的最終目的是要找到一個(gè)合適的機(jī)會來向楚王“出刀”。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）今周與四國，服事君王，將唯命是從，豈其愛鼎？（2）一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？14.楚靈王是春秋時(shí)期楚國國君，留下了“楚王好細(xì)腰”“晏子使楚”等故事，歷史上對他的評價(jià)不一而足。請根據(jù)材料中的內(nèi)容，概括楚靈王的人物形象。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。二月二日出郊（宋）王庭珪日頭欲出未出時(shí)，霧失江城雨腳微。天忽作晴山卷幔，云猶含態(tài)石披衣。煙村南北黃鸝語，麥隴高低紫燕飛。誰似田家知此樂，呼兒吹笛跨牛歸。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.這首詩寫的是詩人二月二日出城郊游所見的景物。二月二日在驚蟄前后，也稱“社日節(jié)”，“一片神鴉社鼓”一句中就提到了這個(gè)節(jié)日。B.首聯(lián)交待了出行的時(shí)間是清晨，太陽要出而沒有出；“雨腳微”寫大霧像細(xì)雨一樣。全句寫出了山城特有的景色，為下文寫“天晴”蓄勢。C.頷聯(lián)采用擬人化的手法，把天、山、云、石這些靜物都寫活了，第四句還用了比喻的手法，寫出了石頭像衣服一樣披覆在山體之上。D.五六兩句“煙村南北”寫行中所見，“麥隴高低”表現(xiàn)地勢不平，呼應(yīng)了題目中的“出郊”，“黃鸝語”“紫燕飛”視聽結(jié)合，色彩鮮明，對仗工整。16.詩歌的尾聯(lián)以“呼兒吹笛跨牛歸”寫出了農(nóng)人們早耕歸來的愉快心情。除了“此樂”，詩中還表現(xiàn)了哪些“樂”？請結(jié)合全詩分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《秦風(fēng)·無衣》中，強(qiáng)調(diào)在備戰(zhàn)時(shí)刻，我們要全程動員，從“____________”到“____________”，最后到“修我甲兵”，可謂是全副武裝，整裝待發(fā)。（2）小明離開家鄉(xiāng)，到異國他鄉(xiāng)求學(xué)，每逢佳節(jié)思鄉(xiāng)之情頻生，想到與家鄉(xiāng)相距遙遠(yuǎn)，更覺孤寂?！洞航ㄔ乱埂分小癬___________，____________”兩句中用廣闊的大海和一輪斜月營造了這種惝恍迷離的意境。（3）方文山作詞的《發(fā)如雪》是廣為傳唱的流行歌曲，在古代，也有類似的將白發(fā)比作霜雪的寫法，比如“____________，____________”。三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共4小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。近3500年來中國歷史上曾經(jīng)歷過三個(gè)氣候溫暖濕潤時(shí)期和三次大規(guī)模的變冷。①據(jù)大量自然科學(xué)、考古學(xué)、歷史文獻(xiàn)證據(jù)表明，②公元前3000年到公元前1000年，中國處在“仰韶暖期”，③與當(dāng)時(shí)全球性的“大西洋氣候期”相對應(yīng)。④黃河流域當(dāng)時(shí)的年平均氣溫比現(xiàn)在高大約3℃左右。⑤那時(shí)的夏天冬天溫差小，雨水豐沛，草木茂盛，⑥和現(xiàn)在長江流域的亞熱帶氣候相當(dāng)。而當(dāng)時(shí)長江流域氣候則與現(xiàn)在珠江流域氣候相當(dāng)，為熱帶雨林所覆蓋。在氣候溫暖的時(shí)候，中國北方的游牧政權(quán)與中原農(nóng)耕世界和平共處。（甲），游牧民族的放牧業(yè)出現(xiàn)障礙，為了不被餓死就必須南遷，與中原政權(quán)爭奪南方的草場，戰(zhàn)亂也由此而來。中國歷史上第一次大規(guī)模變冷發(fā)生在西周?！吨駮o(jì)年》中有公元前903年長江、漢江結(jié)冰的記載，這是今天的人們難以想象的。第二個(gè)寒冷期對應(yīng)的是魏晉南北朝，當(dāng)時(shí)的年平均氣溫比現(xiàn)在低2℃~4℃。（乙）。在公元1234年這個(gè)臨界點(diǎn)，和宋朝征戰(zhàn)百年的游牧民族大金國瞬間崩潰，被蒙古人政權(quán)消滅；而南宋，也不過是在王朝覆滅前A。蒙古人建立的元朝，隨后為中國建立了有史以來最大的疆域版圖。黃河流域中國文明所起源的仰韶、龍山文化遺址現(xiàn)在往往是生態(tài)環(huán)境極為惡劣的不毛之地。這給現(xiàn)代人常帶來B的荒謬感。其實(shí)，一直到唐代以前，現(xiàn)今的河西走廊戈壁灘都還有茂密的原始森林。生態(tài)的惡化，一部分是因?yàn)闅v代中國人過度的砍伐開墾，另一部分原因就是三千多年來經(jīng)歷的三次大規(guī)模氣候變冷，導(dǎo)致了地表植被消亡的土地荒漠化。近世全球氣候變暖，但這個(gè)變暖的升溫幅度同中國3500年來的三次大規(guī)模變冷降溫幅度相比，根本是小巫見大巫。從另一個(gè)角度說，人的命運(yùn)雖然同這個(gè)星球緊密綁在一起，要滅亡卻也沒那么容易。18.文中最后一段中“小巫見大巫”一詞用得生動而貼切，形象地說明了近世全球氣溫的變化同中國3500年來的三次大規(guī)模變冷幅度相比，差得很遠(yuǎn)。請?jiān)凇搬樇鈱溍ⅰ?、“?dú)木不成林”、“有眼不識泰山”中選擇一個(gè)詞，解釋該詞的意思，并且使用該詞造一個(gè)句子。要求：準(zhǔn)確使用詞語，語意完整，表達(dá)流暢。句子的字?jǐn)?shù)在40個(gè)字以內(nèi)。19.請?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。20.文中第二段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。21.請?jiān)谖闹欣ㄌ杻?nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，3分）22.漢語中有很多的多音詞，讀音不同，意義也不同。“彈幕”這個(gè)詞是近年來出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)用語，指的是在網(wǎng)絡(luò)上觀看視頻時(shí)出現(xiàn)的評論性字幕。對于“彈”字的讀音，人們有著不同的看法。你認(rèn)為“彈”字的讀音是什么？請寫出“彈”字的拼音，并說明理由。四、寫作（60分）23.閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。有人說：一個(gè)頻頻回頭的人，沒有遠(yuǎn)路可走。也有人說：一個(gè)不回頭的人，不僅走不了遠(yuǎn)路，甚至無路可走。對此你有什么看法？請寫一篇不少于800字的文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。湖北省武漢市部分重點(diǎn)中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期11月期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文化自信屬于在認(rèn)識和實(shí)踐、言論和行為相結(jié)合的基礎(chǔ)上，展示出來的一種精神面貌，它的主體是民族、國家、政黨及其成員。有三層內(nèi)涵：一是文化自知。領(lǐng)悟自身歷史發(fā)展精髓，尊重自身優(yōu)良傳統(tǒng)稟賦，肯定自身有價(jià)值的精神追求和行為準(zhǔn)則。自信的前提，是要知道昨天創(chuàng)造了什么樣的文化，今天承享著什么樣的文化，明天應(yīng)該擁有什么樣的文化。文化自知，實(shí)際上就是一種文化自覺。二是文化自行。努力在日常行為和社會實(shí)踐中從容躬行和實(shí)踐被自己認(rèn)可的文化規(guī)范，具體展示其風(fēng)貌特征。文化自信不只是個(gè)理論認(rèn)識問題，自信的表現(xiàn)也不光在如何講、怎樣看，關(guān)鍵還在怎樣行。文化猶如空氣，人們時(shí)時(shí)呼吸而不覺，對某種文化的自信，必然潛移默化于做人做事的態(tài)度和風(fēng)格當(dāng)中。知行合一，才是真正的文化自信。三是文化自新。文化自信與重復(fù)式的墨守成規(guī)不是一回事情。要根據(jù)時(shí)代條件、與時(shí)俱進(jìn)地對既有文化規(guī)范進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。文化自信之所以可貴，在于它能激發(fā)原有文化的內(nèi)生動力和創(chuàng)新活力。由此，文化自信不是固定人群對既有文化規(guī)范的被動承擔(dān)，而是一種科學(xué)態(tài)度。不經(jīng)消化，不顧條件，簡單拿來別人的、西方的東西照搬使用，不是文化自信；不經(jīng)辨別，不顧時(shí)代，簡單照搬運(yùn)用古人的、古代的東西，被動地接受、繼承傳統(tǒng)，也未必是文化自信。文化自信的基本路向應(yīng)該是不忘本來，吸收外來，面向未來。文化自信的基本要義在于它能激發(fā)原有文化的內(nèi)生動力和創(chuàng)新活力。文化自知、文化自行和文化自新，目的是高揚(yáng)文化自覺，推動文化自強(qiáng)。（摘自陳晉《文化自信：歷史由來和重塑之路》）材料二：自鴉片戰(zhàn)爭以來，“西方中心主義”盛行，中醫(yī)被貼上“迷信、愚昧、不科學(xué)”的標(biāo)簽，西方壓倒性的共識認(rèn)為，西醫(yī)才是世界醫(yī)學(xué)道路的單程票。國人對于如何傳承與發(fā)展中醫(yī)進(jìn)行了不懈的努力與探索。近百年來，中醫(yī)存廢問題成為學(xué)界及全社會關(guān)注的焦點(diǎn)與熱點(diǎn)問題，主要形成了兩種錯(cuò)誤的評價(jià)論，即“中醫(yī)非科學(xué)論”和“中醫(yī)超科學(xué)論”。中西醫(yī)論爭最終形成“中醫(yī)次位，西醫(yī)主位”的醫(yī)學(xué)二元格局?！爸嗅t(yī)超科學(xué)論”的實(shí)質(zhì)是由于國人感情偏重及認(rèn)識局限所導(dǎo)致的妄自尊大及盲目自信?！爸嗅t(yī)非科學(xué)論”的實(shí)質(zhì)是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全盤否定，凸顯了中醫(yī)藥賴以生存的土壤——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的式微。而中醫(yī)危機(jī)是中華文化危機(jī)的歷史性顯現(xiàn)，但導(dǎo)致中醫(yī)文化危機(jī)的關(guān)鍵，是始于西方入侵歷史場域下民族文化危機(jī)意識的產(chǎn)生。起初，受“科學(xué)”思潮的影響，中醫(yī)共同體面對西醫(yī)挑戰(zhàn)所帶來的窘境，只著重于從技術(shù)層面找尋其原因，而并沒有從文化品性上詮釋中醫(yī)。從文化層面對中醫(yī)進(jìn)行解讀，是國人正視民族文化危機(jī)，在文化自覺的推動下所進(jìn)行的文化救贖和自我覺醒。從文化品性上詮釋中醫(yī)，中醫(yī)具有中國原創(chuàng)思維的特點(diǎn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守望者，保存著最純正、最完整、最豐富、最具活力的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，凸顯中華文明的基因，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。當(dāng)下，置于中華民族偉大復(fù)興的歷史場域，中醫(yī)文化界提出“以中醫(yī)文化助力中華文化復(fù)興”的建議，彰顯出中醫(yī)文化的高度自信。以此為契機(jī)，我們亟待確立中醫(yī)文化在地域文化圈及全球醫(yī)學(xué)體系中的主體地位，而中醫(yī)文化自信是根基。中醫(yī)文化自信的含義，是指對中醫(yī)文化（如理念、思維、價(jià)值、醫(yī)學(xué)知識等）和醫(yī)學(xué)能力的肯定與認(rèn)可，在此基礎(chǔ)上，一是以現(xiàn)代科學(xué)的眼光自我審視、自我反省，對自我有一個(gè)全面、深入的了解，客觀地分析優(yōu)劣；二是以開放、包容的姿態(tài)批判吸收西醫(yī)的精華，進(jìn)而融匯、創(chuàng)新、超越，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)歷史性的跨越發(fā)展。那么“科學(xué)”應(yīng)如何界定呢？學(xué)界主要形成以下幾個(gè)判斷：思維形式論認(rèn)為，科學(xué)是應(yīng)用定理、范疇、定律等思維形式來反映客觀世界各種物質(zhì)現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律；知識體系論認(rèn)為，科學(xué)是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的，關(guān)于客觀世界中萬事萬物的本質(zhì)及其規(guī)律的一整套知識體系；實(shí)踐范疇論認(rèn)為，科學(xué)是人類實(shí)踐活動的重要范疇，是系統(tǒng)化的關(guān)于客觀世界的知識。到目前為止，學(xué)術(shù)界雖還沒有一個(gè)公認(rèn)的“科學(xué)”定義，但公認(rèn)衡量“科學(xué)”與否的標(biāo)準(zhǔn)離不開“數(shù)字描述、邏輯推理、實(shí)踐檢驗(yàn)”這三個(gè)最基本的判定指標(biāo)。應(yīng)該說，前三種觀點(diǎn)是廣義的“科學(xué)”，而公認(rèn)衡量標(biāo)準(zhǔn)是狹義的“科學(xué)”。就廣義的“科學(xué)”而言，中醫(yī)是科學(xué)。它是研究中醫(yī)的基本觀點(diǎn)、概念、原理、規(guī)律、原則等系統(tǒng)化、理論化的一門學(xué)科。中醫(yī)學(xué)以中國古代哲學(xué)思想及思維方式為指導(dǎo)，主要吸納了中國古代哲學(xué)中“氣一元論”“陰陽五行”“形神觀”“天人合一”“和合致中”“道法自然”等重要的哲學(xué)思想，運(yùn)用“扶正祛邪”“辨證論治”“三因制宜”“因時(shí)而變”“立象盡意”等來解釋中醫(yī)中遇到的問題。這些理論和思想也成為中醫(yī)學(xué)理論體系的重要內(nèi)容。中醫(yī)理論體系中法、藥、理、方比較成熟和完備，這些由古人發(fā)現(xiàn)和總結(jié)的人體及自然規(guī)律經(jīng)過上千年的臨床實(shí)踐及檢驗(yàn)，其療效和作用是確鑿無疑的。（選自毛志強(qiáng)、熊官旭《中醫(yī)文化自信的根源》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.只要懂得自身歷史發(fā)展精髓，懂得尊重自身優(yōu)良傳統(tǒng)稟賦，肯定自身有價(jià)值精神追求和行為準(zhǔn)則，就能做到文化自信。B.文化自信不只是個(gè)理論認(rèn)識問題，還要在行動上踐行被自己認(rèn)可的文化規(guī)范，具體展示其風(fēng)貌特征，這樣才可能做到文化自信。C.文化自新關(guān)鍵在于要根據(jù)時(shí)代條件，與時(shí)俱進(jìn)地對既有文化規(guī)范進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。D.中醫(yī)是科學(xué)，因?yàn)樗稀八季S形式論”“知識體系論”“實(shí)踐范疇論”這幾個(gè)判斷為代表的廣義的“科學(xué)”。2.據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一和材料二都談到了文化自信的問題。材料一是宏觀描述，材料二是談及具體的中醫(yī)文化自信。B.文化自信有三層內(nèi)涵，文化自知、文化自行和文化自新緊密聯(lián)系，缺失任一層都不是完整的文化自信。C.中醫(yī)是符合科學(xué)的。作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者，我們要傳承好中醫(yī)文化，要發(fā)揚(yáng)好中醫(yī)文化。D.兩種錯(cuò)誤的評價(jià)論——“中醫(yī)超科學(xué)論”和“中醫(yī)非科學(xué)論”的實(shí)質(zhì)都是由于人們的妄自尊大及盲目自信以及對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全盤否定而形成的。3.下列材料，能綜合體現(xiàn)“文化自信”三層內(nèi)涵的一項(xiàng)是（）A.魯迅在《中國人失掉自信力了嗎》一文中講到，“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人??這就是中國的脊梁?！盉.2024年8月20日，《黑神話：悟空》作為國內(nèi)首款3A游戲正式發(fā)布迅速登頂世界最大國際游平臺Steam熱玩榜，位居多個(gè)全球各平臺游戲熱銷榜冠軍，創(chuàng)下首日總銷量超過450萬份，總銷售額超過15億元的國產(chǎn)游戲新記錄。C.德國科學(xué)家、哲學(xué)家布尼在《中國近事》一書中說：“在實(shí)踐學(xué)方面，歐洲人不如中國人。”D.法國百科全書派的伏爾泰贊嘆，“中國為世界最公正最仁愛之民族”，他甚至把自己的書房名為“孔廟”，發(fā)表文章的筆名有時(shí)則用“孔廟大主持”。4.簡要分析材料二中畫線句子的修辭手法及其論證作用。5.中醫(yī)共同體怎樣才能做到中醫(yī)文化自信？請結(jié)合材料一和材料二加以分析。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：詩人（英）毛姆①我對名人并沒有那么大的興趣，有太多人都被一種強(qiáng)烈的沖動所擾，就是想要親近這個(gè)星球上的偉大人物，這每每讓我不以為然。當(dāng)別人提議，我可以見一見某些地位或成就高人一等之輩，這樣的機(jī)會我總會尋覓得體的借口避開。所以當(dāng)我的朋友迭戈·托雷表示可以將我引見給卡利斯托·德·圣阿納時(shí)，我婉拒了。但難得一次我的理由是真誠的：圣阿納不但是個(gè)了不起的詩人，還是個(gè)被人們寄托了很多想象的人物，他的各種歷險(xiǎn)已經(jīng)是傳奇了，能在他的衰朽之年看一看這個(gè)人，會很有意思；但他年歲已經(jīng)太大，這時(shí)候接見一個(gè)陌生人、外國人，對他來說只能是種煩擾。②記得我第一次讀他的詩是二十三歲，當(dāng)時(shí)迷戀得手不釋卷；他詩句中有種激情，有種英雄的孤傲和斑斕的生命力，一下讓我神魂顛倒。因?yàn)槟切S地有聲的詩句和繞梁不止的韻律已經(jīng)和我美好的青春記憶交纏在一起，所以一直到今天，我讀起它們來依然會心跳加速。我一向認(rèn)為卡利斯托先生在讀者中的聲望是他應(yīng)得的。當(dāng)年每個(gè)年輕人都能脫口而出他的詩句，而我的朋友會無休無止地跟我討論他瘋狂的舉動、狂熱的演說（詩人之外他也是個(gè)政治家）。但這些都是很多年以前的事了，四分之一個(gè)世紀(jì)以來，卡利斯托先生一直隱居在他的家鄉(xiāng)埃西哈，不屑和這個(gè)再沒有什么能讓他感興趣的世界為伍。③“他現(xiàn)在看上去怎么樣？”我問?！吧癫刹环?，”“你有他的照片嗎？”“有就好了。他三十五歲之后就拒絕面對鏡頭。他說他只想讓后世見到他年輕時(shí)的樣子?！雹芪抑浪贻p時(shí)極為俊美，當(dāng)他意識到青春一去不返時(shí)創(chuàng)作了一首感人的十四行詩，從中你可以清楚讀到曾經(jīng)被如此愛慕的容顏終于逝去，所領(lǐng)受的那陣刺痛是多么苦澀，多么冷酷。⑤但我還是拒絕了朋友的好意。再讀一遍那些耳熟能詳?shù)脑娋洌揖鸵呀?jīng)很滿足了，而我也更喜歡在埃西哈那些陽光掃過的安靜街巷自顧自漫行。所以，當(dāng)我到達(dá)埃西哈的當(dāng)晚就拿到那位大人物留給我的字條時(shí)，我是大為驚異的。他說，如果我能第二天上午十一點(diǎn)登門一見，會讓他非常高興。事已至此，除了第二天在指定時(shí)間登門造訪，我好像也沒有其他選擇了。⑥埃西哈是教堂之鎮(zhèn)，隨便走幾步便能看到斷壁殘?jiān)?，或者是有鸛鳥筑巢的石塔。埃西哈也曾有過輝煌，很多這些白色的房子，石頭大門上都有氣勢雄偉的紋章，卡利斯托先生就住在這樣一棟房子里，拉了門鈴之后我站在欄桿外，雖然我聽見鈴聲穿透了屋子，但無人應(yīng)答，我搖了第二次，第三次，終于一個(gè)老婦來到了門口。⑦“你要干嗎？”她問。她的黑眼睛倒好看，但情緒不佳，我猜她是在這里照顧老詩人的。我把名片遞給她?！拔腋銈冎魅擞屑s?！雹嗨汛箝T打開，讓我進(jìn)去。告訴我在那里等著之后，她便丟下我上樓去了。這個(gè)建筑的各種比例都很大氣，但油漆已經(jīng)黯淡，地上的瓷磚多有碎裂，還可見到多處灰泥大塊大塊地剝落。這里每樣?xùn)|西都散發(fā)著貧寒的氣息，卻見不出邋遢。我知道卡利斯托先生窮。對他來說，有不少時(shí)候錢其實(shí)來得很容易，只是他從來不覺得這是件要緊的東西，總花錢如流水?，F(xiàn)在你也很容易看出來他對自己生活的拮據(jù)根本不屑一顧。院子中間有張桌子，兩側(cè)各放一張搖椅，桌上的報(bào)紙已經(jīng)是半個(gè)月之前的了。我開始猜想在溫暖的夏夜，坐在這里抽煙時(shí)，是怎樣的夢幻充斥著他的思緒。柱廊之下，墻上掛著一些西班牙的繪畫，顏色暗沉，畫藝也拙劣。這個(gè)場景，再加上我朦朧勾勒的種種聯(lián)想，和這位浪漫詩人的形象太過相稱，我?guī)缀跻贿@個(gè)地方的氣魄所壓倒。我之前對于這次會面一直很冷淡，甚至不知為何略覺得無聊，但現(xiàn)在開始有些局促起來，點(diǎn)了一支煙。我是照著時(shí)間來的，不知老先生是給什么耽擱了。這種寂靜讓人有些不安。⑨我聽見有聲響，心跳快了起來。我現(xiàn)在有些激動了，等到看見他走下樓梯時(shí)，我屏住了呼吸。他一只手里有我的名片。這是位個(gè)子很高的老人，花白的頭發(fā)依然很茂密，而濃密的眉毛依然是烏黑的，這讓他的黑眼珠里閃過的火焰更添了一分嚴(yán)峻的氣勢。在他的年紀(jì)，眼神依然保有那樣的光芒讓人贊嘆。他不帶笑意的眼神落在我的身上，冷靜地審視著我。他的衣服從上到下是黑色的，一只手中拿著一只寬邊帽。在他的儀態(tài)中有種自在和高貴。他完全是我希望的樣子，他身上沒有一寸不像個(gè)詩人。⑩他緩緩向我走來。他的眼睛也絕對像是鷹的眼睛。這對我來說，似乎是個(gè)重大的時(shí)刻，因?yàn)樗驼驹谀抢?。莫名地在我心里，唱起了卡利斯托先生最有名的情詩，輕柔而動人。我很不好意思。還好我之前準(zhǔn)備了該如何跟他打招呼?！按髱煟疫@樣一個(gè)外國人能和您結(jié)識真是萬分榮幸?！?他犀利的眼神中突然有笑意搖曳了一下，嚴(yán)厲的嘴唇也有那么一瞬被微笑彎成弧線?！拔也皇窃娙?，先生，我是賣豬鬃刷子的。你弄錯(cuò)了，卡利斯托先生在隔壁?！?我找錯(cuò)了一幢房子。文本二：威廉·薩默塞特·毛姆是英國著名現(xiàn)代小說家和劇作家，因其短篇小說成就最高，被稱為“英國莫泊桑”和“短篇小說大師”。毛姆的短篇小說，故事性強(qiáng)，極具可讀性。在創(chuàng)作小說時(shí)，他要精心地編織故事情節(jié)，繼而對故事情節(jié)進(jìn)行巧妙設(shè)計(jì)。在長期的寫作中毛姆逐漸形成了自己獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格，他又被人稱為“20世紀(jì)最會講故事的人”?！睹范唐≌f的藝術(shù)特色》（有改動）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.不愿給年歲已高的詩人帶來生活煩擾，這是“我”拒絕朋友將我引見給偉大詩人卡利斯托先生的根本原因。B.小說補(bǔ)敘了“我”第一次閱讀詩人作品時(shí)的情境，“手不釋卷”“心跳加速”，表現(xiàn)了“我”對詩作的高度認(rèn)可與熱愛。C.老婦人在“我”第三次搖門鈴后才終于出現(xiàn)，故意拖延開門的時(shí)間；讓我進(jìn)去之后，她便丟下我上樓去了，可見他們經(jīng)常被來訪者打擾而“情緒不佳”。D.在“我”想象中，詩人的樣子最好是穿著黑色的衣服，手中拿著寬邊帽，具有自在和高貴的儀態(tài)。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說運(yùn)用渲染的手法塑造人物，通過朋友與“我”無休無止的討論，表現(xiàn)了詩人才華橫溢、神采不凡的特點(diǎn)。B.第⑧段寫詩人的住所環(huán)境和屋內(nèi)陳設(shè)，營造黯淡、破舊環(huán)境，襯托出我心中詩人清貧、浪漫的形象。C.“不帶笑意的眼神”“冷峻的審視”“犀利的眼神”等細(xì)節(jié)描寫帶有一定的主觀色彩，寫出了我想象中的詩人那種桀驁冷峻的氣質(zhì)。D.小說采用第一人稱有限視角來敘事，增強(qiáng)了故事的真實(shí)感：故事情節(jié)曲折，語言幽默風(fēng)趣，引人入勝。8.小說以“詩人”為題，“詩人”沒有出現(xiàn)，而“我”卻貫串全文。請分析“我”在小說中的作用。9.毛姆被譽(yù)為“20世紀(jì)最會講故事的人”，請結(jié)合文本談?wù)劽沸≌f是如何體現(xiàn)“最會講故事”的。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一楚子狩于州來，次于潁尾，使蕩侯、潘子、司馬督、囂尹午、陵尹喜帥師圍徐以懼吳。楚子次于乾溪，以為之援。雨雪，王皮冠、秦復(fù)陶、翠被、豹舄，執(zhí)鞭以出，仆析父從。右尹子革夕，王見之。去冠被、舍鞭，與之語曰：“昔我先王熊繹，與呂伋、王孫牟、燮父、禽父并事康王。四國皆有分，我獨(dú)無有今吾使人于周求鼎以為分王其與我乎？”對曰：“與君王哉！昔我先王熊繹，辟在荊山，篳路藍(lán)縷，以處草莽；跋涉山林，以事天子；唯是桃弧棘矢，以共御王事。齊，王舅也；晉及魯衛(wèi)，王母弟也。楚是以無分，而彼皆有。今周與四國，服事君王，將唯命是從，豈其愛鼎？”王曰：“昔我皇祖伯父昆吾，舊許是宅。今鄭人貪賴其田，而不我與。我若求之，其與我乎？”對曰：“與君王哉！周不愛鼎，鄭敢愛田？”王曰：“昔諸侯遠(yuǎn)我而畏晉，今我大城陳、蔡、不羹，賦皆千乘，子與有勞焉。諸侯其畏我乎？”對曰：“畏君王哉！是四國者，專足畏也，又加之以楚，敢不畏君王哉？”工尹路請?jiān)唬骸熬趺鼊児缫詾榫}秘，敢請命?！蓖跞胍曋?。析父謂子革：“吾子，楚國之望也！今與王言如響，國其若之何？”子革曰：“摩厲以須。王出，吾刃將斬矣！”王出，復(fù)語。左史倚相趨過。王曰：“是良史也！子善視之。是能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》?！睂υ唬骸俺紘L問焉。昔穆王欲肆其心，周行天下，將皆必有車轍馬跡焉。祭公謀父作《祈招》之詩以止王心，王是以獲沒于祗宮。臣問其詩而不知也。若問遠(yuǎn)焉，其焉能知之？”王曰：“子能乎？”對曰：“能。其《詩》曰：‘祈招之愔愔，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力，而無醉飽之心?！蓖跻径?，饋不食，寢不寐，數(shù)日。不能自克，以及于難。仲尼曰：“古也有志：‘克己復(fù)禮，仁也?！派圃?！楚靈王若能如是，豈其辱于乾溪？”節(jié)選自《左傳》材料二：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！薄墩撜Z·顏淵》10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。我獨(dú)無A有B今吾使人C于周D求鼎E以為分F王G其與我乎11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“而彼皆有”與《勸學(xué)》“非能水也，而絕江河”的“而”字用法相同。B.“而不我與”的句式與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》的“不吾知也”的句式相同。C.遠(yuǎn)，疏遠(yuǎn)，與《論語十二章》中“就有道而正焉”的“正”字用法不同。D.目，條目，細(xì)則，與成語“綱舉目張”中的“目”字意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.楚靈王以狩獵之名，派兵圍困徐國，并親率大軍駐扎乾溪，威懾吳國；他戴著皮帽、穿秦國羽衣、翠鳥羽毛的披肩，著豹皮鞋，威儀不凡，這些都彰顯了他欲成為霸主的野心。B.子革說以前周天子沒有分賜寶器給楚國，是因?yàn)槌椭芡醯年P(guān)系疏遠(yuǎn)，而得到寶器的齊國是周王的舅父，晉和魯、衛(wèi)，是周王的同母兄弟。C.作者認(rèn)為楚靈王沒有做到“克己復(fù)禮”，導(dǎo)致了最終的失敗。但是楚靈王在接見子革時(shí)“去冠被，舍鞭”的行為表現(xiàn)了他對大臣的尊敬，這其實(shí)是“禮”的一種表現(xiàn)。D.子革對靈王的一連串問題都采取了隨聲附和的回應(yīng)方式，表現(xiàn)了對楚王依靠武力所建立功業(yè)的認(rèn)可，但他的最終目的是要找到一個(gè)合適的機(jī)會來向楚王“出刀”。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）今周與四國，服事君王，將唯命是從，豈其愛鼎？（2）一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？14.楚靈王是春秋時(shí)期楚國國君，留下了“楚王好細(xì)腰”“晏子使楚”等故事，歷史上對他的評價(jià)不一而足。請根據(jù)材料中的內(nèi)容，概括楚靈王的人物形象。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。二月二日出郊（宋）王庭珪日頭欲出未出時(shí)，霧失江城雨腳微。天忽作晴山卷幔，云猶含態(tài)石披衣。煙村南北黃鸝語，麥隴高低紫燕飛。誰似田家知此樂，呼兒吹笛跨牛歸。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.這首詩寫的是詩人二月二日出城郊游所見的景物。二月二日在驚蟄前后，也稱“社日節(jié)”，“一片神鴉社鼓”一句中就提到了這個(gè)節(jié)日。B.首聯(lián)交待了出行的時(shí)間是清晨，太陽要出而沒有出；“雨腳微”寫大霧像細(xì)雨一樣。全