2026年哲學(xué)碩士研究生入學(xué)考試預(yù)測(cè)模擬題一、單項(xiàng)選擇題（共10題，每題2分，共20分）說明：下列每題只有一個(gè)最符合題意的選項(xiàng)。1.老子《道德經(jīng)》中“道法自然”的思想，與古希臘哲學(xué)中哪位哲學(xué)家的觀點(diǎn)最為接近？A.蘇格拉底B.柏拉圖C.亞里士多德D.普羅提諾2.馬克思在《資本論》中批判的“異化勞動(dòng)”現(xiàn)象，其哲學(xué)根源與以下哪位思想家的理論密切相關(guān)？A.康德B.黑格爾C.薩特D.馬布盧克3.中國古代哲學(xué)中的“中庸”思想，與西方哲學(xué)中哪一概念最為接近？A.唯理論B.實(shí)用主義C.共相論D.中道主義4.海德格爾在《存在與時(shí)間》中提出的“此在”概念，其核心關(guān)切在于？A.客觀世界的規(guī)律性B.主體與客體的關(guān)系C.存在的意義與虛無D.社會(huì)結(jié)構(gòu)的合理性5.薩特的存在主義哲學(xué)中，“自由選擇”的道德基礎(chǔ)源于？A.先驗(yàn)理性B.生存論暴力C.宗教信仰D.歷史唯物主義6.中國哲學(xué)中的“天人合一”觀念，與西方哲學(xué)中哪位思想家的思想有相通之處？A.笛卡爾B.斯賓諾莎C.康德D.艾比克泰德7.胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法強(qiáng)調(diào)“回到事物本身”，其哲學(xué)立場(chǎng)屬于？A.分析哲學(xué)B.認(rèn)識(shí)論C.本體論D.歷史哲學(xué)8.韓非子的“法術(shù)勢(shì)”理論，與西方政治哲學(xué)中哪位思想家的理論有相似之處？A.柏拉圖B.馬基雅維利C.霍布斯D.羅爾斯9.虛無主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)是？A.世界的本質(zhì)是物質(zhì)的B.生命沒有終極意義C.理性是認(rèn)識(shí)世界的唯一途徑D.社會(huì)制度具有天然合理性10.中國古代哲學(xué)中的“性善論”與“性惡論”之爭，與西方哲學(xué)中哪位思想家的理論類似？A.笛卡爾B.柏拉圖C.洛克D.斯賓諾莎二、多項(xiàng)選擇題（共5題，每題3分，共15分）說明：下列每題有多個(gè)符合題意的選項(xiàng)，請(qǐng)將正確選項(xiàng)的字母填寫在題干后的括號(hào)內(nèi)。1.康德的認(rèn)識(shí)論中，以下哪些屬于“先驗(yàn)范疇”？（）A.時(shí)間B.空間C.因果性D.自由意志E.實(shí)體2.中國古代哲學(xué)中的“陰陽五行”理論，對(duì)后世思想產(chǎn)生了哪些影響？（）A.醫(yī)學(xué)理論B.政治制度C.宗教信仰D.藝術(shù)審美E.科學(xué)實(shí)驗(yàn)3.薩特的存在主義哲學(xué)中，以下哪些是“絕對(duì)自由”的體現(xiàn)？（）A.責(zé)任承擔(dān)B.選擇焦慮C.他人即地獄D.人的存在先于本質(zhì)E.個(gè)體主義4.胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法在研究方法上具有哪些特點(diǎn)？（）A.懸置B.還原C.本質(zhì)直觀D.實(shí)證分析E.歷史比較5.中國近代哲學(xué)中，哪些思想家對(duì)傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行了批判性繼承？（）A.王夫之B.嚴(yán)復(fù)C.梁啟超D.蔡元培E.胡適三、簡答題（共5題，每題6分，共30分）說明：請(qǐng)簡要回答下列問題，要求邏輯清晰，語言準(zhǔn)確。1.簡述柏拉圖“洞穴寓言”的哲學(xué)意義。2.馬克思如何批判黑格爾的“絕對(duì)精神”？3.中國古代哲學(xué)中的“格物致知”與西方哲學(xué)中的“經(jīng)驗(yàn)主義”有何異同？4.薩特的存在主義哲學(xué)如何定義“自由”與“責(zé)任”？5.胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)研究有何貢獻(xiàn)？四、論述題（共2題，每題15分，共30分）說明：請(qǐng)結(jié)合具體哲學(xué)理論，深入分析下列問題，要求論點(diǎn)明確，論證充分，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。1.論述中國古代哲學(xué)中“天人合一”思想的理論內(nèi)涵及其現(xiàn)代意義。2.論述薩特的存在主義哲學(xué)對(duì)當(dāng)代倫理學(xué)的影響。五、辨析題（共2題，每題10分，共20分）說明：請(qǐng)對(duì)下列觀點(diǎn)進(jìn)行辨析，要求指出其合理性與局限性。1.“哲學(xué)就是愛智慧，智慧的核心在于理性思考。”2.“存在主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由，因此具有極端個(gè)人主義傾向?！贝鸢概c解析一、單項(xiàng)選擇題1.D普羅提諾的“太一流溢說”與老子“道法自然”的思想都強(qiáng)調(diào)宇宙的統(tǒng)一性與自然秩序的內(nèi)在聯(lián)系。2.B馬克思的異化勞動(dòng)理論源于黑格爾對(duì)精神異化的批判，但將其轉(zhuǎn)化為社會(huì)歷史批判。3.D中庸強(qiáng)調(diào)平衡與適度，與西方哲學(xué)中的“中道主義”（如斯多葛學(xué)派）有相通之處。4.C海德格爾的“此在”關(guān)注的是人類存在的根本意義，而非客觀世界。5.B薩特認(rèn)為自由是絕對(duì)的，但必須承擔(dān)選擇的責(zé)任，即“生存論暴力”。6.B斯賓諾莎的“單子論”與“自然一致論”與“天人合一”有相似之處。7.C胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)回到事物的本質(zhì)，與康德先驗(yàn)哲學(xué)有內(nèi)在聯(lián)系。8.B韓非子的“法術(shù)勢(shì)”與馬基雅維利的權(quán)力政治理論都強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治術(shù)的實(shí)用性。9.B虛無主義認(rèn)為生命沒有內(nèi)在意義，與尼采的“上帝已死”有相似之處。10.C洛克的“白板說”與中國的“性善論”都強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境對(duì)人的塑造。二、多項(xiàng)選擇題1.A,B,C康德的先驗(yàn)范疇包括時(shí)間、空間和因果關(guān)系等，屬于先驗(yàn)唯心主義。2.A,B,C,D陰陽五行理論影響了中醫(yī)、政治、宗教和藝術(shù)等領(lǐng)域，但未直接推動(dòng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)。3.A,B,D,E薩特的存在主義強(qiáng)調(diào)自由、焦慮、責(zé)任和個(gè)體主義，但并非絕對(duì)排斥集體性。4.A,B,C胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法包括懸置、還原和本質(zhì)直觀，但不依賴實(shí)證分析或歷史比較。5.B,C,D,E嚴(yán)復(fù)、梁啟超、蔡元培、胡適都對(duì)傳統(tǒng)儒家進(jìn)行了批判性改造，但王夫之屬于明末清初思想家。三、簡答題1.柏拉圖“洞穴寓言”的哲學(xué)意義柏拉圖通過寓言批判了“表象世界”的虛幻性，強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的重要性。囚犯因長期囚禁只能看到影子，象征人類被感官所限；掙脫束縛走出洞穴象征哲學(xué)啟蒙；看見太陽（理念）象征認(rèn)識(shí)真理；返回洞穴教化他人象征哲學(xué)家的社會(huì)責(zé)任。該寓言體現(xiàn)了柏拉圖“理型論”和“知識(shí)論”的核心思想。2.馬克思對(duì)黑格爾“絕對(duì)精神”的批判馬克思認(rèn)為黑格爾的“絕對(duì)精神”是唯心主義的，將歷史發(fā)展歸結(jié)為精神自身的運(yùn)動(dòng)。馬克思主張“顛倒世界”，將“絕對(duì)精神”轉(zhuǎn)化為“物質(zhì)實(shí)踐”，強(qiáng)調(diào)人民群眾的歷史主體性，以及階級(jí)斗爭對(duì)社會(huì)變革的推動(dòng)作用。3.“格物致知”與“經(jīng)驗(yàn)主義”的異同相同點(diǎn)：都強(qiáng)調(diào)通過觀察和探究獲得知識(shí)。不同點(diǎn)：中國“格物致知”源于儒家，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)與認(rèn)知的統(tǒng)一；西方“經(jīng)驗(yàn)主義”（如洛克）強(qiáng)調(diào)感官經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的唯一來源，具有唯物主義傾向。4.薩特的存在主義“自由”與“責(zé)任”薩特認(rèn)為“存在先于本質(zhì)”，人通過自由選擇定義自身，但必須承擔(dān)選擇的全部責(zé)任。自由是無條件的，但選擇必須面對(duì)“他人即地獄”的生存焦慮，即個(gè)體選擇不僅影響自身，也影響整個(gè)世界的價(jià)值判斷。5.胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的貢獻(xiàn)胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法通過“懸置”和“還原”排除偏見，強(qiáng)調(diào)“本質(zhì)直觀”以把握對(duì)象的核心特征。其對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)的貢獻(xiàn)包括：推動(dòng)哲學(xué)研究從“認(rèn)識(shí)論”轉(zhuǎn)向“存在論”；為跨學(xué)科研究（如心理學(xué)、人類學(xué)）提供方法論基礎(chǔ)；影響結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義等思潮。四、論述題1.“天人合一”的理論內(nèi)涵與現(xiàn)代意義“天人合一”是中國古代哲學(xué)的核心觀念，主張人與自然、社會(huì)、宇宙的和諧統(tǒng)一。理論內(nèi)涵包括：-自然界是人類生存的基礎(chǔ)，人應(yīng)尊重自然規(guī)律；-人的道德修養(yǎng)應(yīng)與天地之道相契合；-社會(huì)制度應(yīng)反映宇宙秩序（如“禮”）?，F(xiàn)代意義：在生態(tài)危機(jī)和全球化背景下，“天人合一”倡導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展理念對(duì)環(huán)境保護(hù)、文化傳承和人類命運(yùn)共同體建設(shè)具有重要啟示。2.薩特存在主義對(duì)當(dāng)代倫理學(xué)的影響薩特的存在主義倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由與責(zé)任，對(duì)當(dāng)代倫理學(xué)的影響包括：-推動(dòng)責(zé)任倫理學(xué)的發(fā)展，如羅爾斯的“無知之幕”與薩特的責(zé)任觀有內(nèi)在聯(lián)系；-影響生命倫理學(xué)，如對(duì)安樂死、墮胎等問題的討論；-批判社會(huì)不公，如加繆的“反抗”思想與薩特的自由觀相通。但存在主義的絕對(duì)自由觀也引發(fā)對(duì)道德普遍性的質(zhì)疑。五、辨析題1.“哲學(xué)就是愛智慧，智慧的核心在于理性思考”合理性：哲學(xué)確實(shí)源于對(duì)智慧的追求，理性是哲學(xué)的核心工具。但局限性：哲學(xué)不僅限于理性，還包括情感、直覺、實(shí)