史學(xué)概論期末復(fù)習(xí)提綱

一、名詞解釋

【歷史主義】

18-19世紀(jì)的一種史學(xué)觀，受當(dāng)時(shí)浪漫主義思潮的影響。代表人物是赫爾德。強(qiáng)調(diào)過去與

現(xiàn)在之間、每個(gè)時(shí)代之間的差別：將過去置于其背景之下；歷史是連續(xù)性發(fā)展的；理解歷史

事物應(yīng)堅(jiān)持移情原則。歷史主義給予史學(xué)家在研究歷史現(xiàn)象時(shí)應(yīng)將其置于當(dāng)時(shí)的背景下，注

重歷史的連續(xù)性發(fā)展。

【文明史觀】

是歷史研究的一種理論模式。代表人物和代表作有斯賓格勒《西方的沒落》、湯因比《歷史

研究》。主要觀點(diǎn)包括：文明形態(tài)史觀描繪了一個(gè)恰似百花園的世界歷史圖景，不同的文明

圈及其歷史構(gòu)成了世界歷史，從此深刻改變了人們的世界歷史想象。斯賓格勒提出，世界歷

史上有過八種“文化”，各自經(jīng)歷了產(chǎn)生、發(fā)展、衰亡、毀滅的生命周期，湯因比在《歷史

研究》列舉了世界史上的20余種存活或已經(jīng)消亡的文明形態(tài)，并對(duì)它們的各自發(fā)展作了綜

合比較。反對(duì)西方中心論，認(rèn)為文明作為歷史的單位，并非只有一條普適的世界歷史道路,

各文明體系可能有自身的歷史規(guī)律；所謂“西方文明”其精神本性，是在與其他文明的沖突

中形成的，而非本質(zhì)天成；作為整體的世界歷史是在各文明的沖突、交流之中形成的，而非

以西方為鈾心的等級(jí)秩序，文明形態(tài)史觀強(qiáng)調(diào)歷史的斷裂、衰退和循環(huán)。

【全球史觀】

球史觀是將人類社會(huì)的歷史作為一個(gè)整體來看待的一種歷史觀，又稱為整體史觀。它從世界

歷史的整體發(fā)展和統(tǒng)一性方面考查歷史，認(rèn)為人類歷史的發(fā)展過程是從分散向整體發(fā)展轉(zhuǎn)變

的過程，這一轉(zhuǎn)變開始于新航路的開辟。世界各個(gè)地區(qū)、各種文明在各自和交互的發(fā)展中，

逐步打破了孤立、分散狀態(tài)，逐漸融合成密切聯(lián)系的全球統(tǒng)一體，這種全球化進(jìn)程是歷史發(fā)

展的客觀趨勢(shì)。代表作是斯塔夫里阿諾斯的《全球通史，

【?？隆?/p>

法國著名哲學(xué)家、史學(xué)家、社會(huì)思想家，20世紀(jì)后現(xiàn)代主義史學(xué)的代表人物。1926年生于

法國普瓦捷，1950年畢業(yè)于巴黎高等師范學(xué)校，1961年獲巴黎高師博1?學(xué)位。代表作《瘋

癲與文明》《性史》《規(guī)訓(xùn)與懲罰》等，強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展斷裂性、多元性和偶然性，為后現(xiàn)代主

義史學(xué)的發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)。

【人文主義史學(xué)】

歐洲文藝復(fù)興時(shí)期用人文主義觀點(diǎn)研究歷史的資產(chǎn)階級(jí)史學(xué).反對(duì)?基督教的神學(xué)觀點(diǎn)，否定以

教會(huì)史為中心的編史體系，以希臘、羅馬時(shí)代的史學(xué)傳統(tǒng)為梢模，把歷史作為新興資產(chǎn)階級(jí)的

斗爭武器.代表人物有布魯昂、比昂多、馬基雅弗利等。人文主義史學(xué)開始突破基督教神學(xué)

的束縛，把“人”而不是神作為歷史記載的主體，為近代西方史學(xué)的發(fā)展開辟了道路。

【理性主義史學(xué)】

18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期在理性主義思潮影響下的一種史學(xué)觀。理性主義史學(xué)追究制度、

風(fēng)俗、觀念的起源與演變，代表作有法國孟德斯鳩的《論法的精神》，吉本的《羅馬帝國衰

亡史》，伏爾泰的《風(fēng)俗論》。理性主義史學(xué)在反對(duì)宗教神學(xué)，批判君主專制的斗爭中發(fā)揮了

巨大作用，理性主義史學(xué)過于強(qiáng)調(diào)歷史的必然性和一般性，忽視偶然性和特殊性，否定歷史

發(fā)展的連續(xù)性，具有形而上學(xué)的缺陷。

【浪漫主義史學(xué)】

19世紀(jì)上半葉在歐洲浪漫主義思潮影響之下的一種史學(xué)觀。浪漫主義史學(xué)強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展的

連續(xù)性和繼承性，強(qiáng)調(diào)史學(xué)家在歷史研究中的直覺與情感的作用，強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展過程中的民

族性和民族特征。代表作有德國尼布爾的《羅馬史》、英國卡萊爾的《英雄與英雄崇拜譏促

進(jìn)了歷史主義思想的傳播和歷史進(jìn)化理論的完善，推動(dòng)了階級(jí)斗爭學(xué)說在歷史研究中的應(yīng)用,

為唯物史觀的形成和發(fā)展提供了素材，推動(dòng)了國別史研究和歷史著作的普及。

【理想類型】

基于特定視角對(duì)龐雜歷史現(xiàn)象加以抽象和簡化的分析框架。為了能夠解釋某種歷史演化現(xiàn)象,

我們往往基于特定視角，對(duì)龐雜歷史現(xiàn)象加以抽象和簡化，將?系列相關(guān)的事物加以邏輯聯(lián)

系，構(gòu)成一個(gè)能對(duì)歷史演化加以因果解釋的分析框架。這一分析框架作為對(duì)于現(xiàn)實(shí)的抽象與

簡化，是我們觀察與理解現(xiàn)實(shí)情況時(shí)必要的虛擬與假設(shè)，故稱為“理想類型工

二、論述題

1.史學(xué)理論的三個(gè)范疇及其內(nèi)涵。

（1）歷史本體論探討“歷史觀”的問題：“歷史觀”與“世界觀”密切相關(guān)，反映了一個(gè)

時(shí)代的基本價(jià)值觀，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的歷史觀。建構(gòu)“歷史觀”的哲學(xué)被稱為“思辨”

的歷史哲學(xué)。“歷史觀”構(gòu)成了認(rèn)識(shí)歷史的基本立場和視角，有什么樣的歷史觀就有什么樣

的歷史學(xué)。

（2）歷史認(rèn)識(shí)論探討歷史學(xué)的性質(zhì)、范圍與內(nèi)容：“歷史認(rèn)識(shí)論”的研究被稱為“批判的、

分析的歷史哲學(xué)”?！笆穼W(xué)觀”決定了認(rèn)識(shí)與研究歷史的根本思路，有什么樣的“史學(xué)觀”就

會(huì)選擇什么樣的研究方法，

（3）歷史方法論探討進(jìn)行歷史研究和寫作的具體步驟與方法：史料學(xué)、考證學(xué)、理解與因

果分析、比較、學(xué)術(shù)規(guī)范、論文寫作。

2、列舉古代三種代表性的歷史觀

（1）古希臘的歷史觀：歷史是從秩序到混亂的循環(huán)往復(fù)，物極必反、盛極而衰。歷史沒有

終點(diǎn)，沒有忖的，從產(chǎn)生到毀滅的過程不斷的重復(fù)進(jìn)行。人生的意義正是要超越無意義的突

變和循環(huán)而追求永恒。

（2）中國古代歷史觀：《周易》表現(xiàn)了中國古代的歷史觀。歷史是人不能完全把握的“命運(yùn)”，

但又有其“定數(shù)”;盛極而衰，否極泰來，具有一種深沉的樂觀主義。又講“究天人之際”，卦表示

“時(shí)"，"爻"表示在一定“位”上的人，人在任何“時(shí)勢(shì)”下都能有所為。雖然與古希臘人一樣

相信循環(huán)相信命運(yùn)，但卻認(rèn)為人只能在歷史之中生活并獲得意義。

（3）中世紀(jì)基督教歷史觀：基督教將希伯來文化中的歷史觀帶給了西方世界，這是一種與

古典歷史觀截然不同的歷史觀，但與近代歷史觀有密切的關(guān)系。

3、論基督教歷史觀與現(xiàn)代歷史觀的聯(lián)系

4、列舉三位論述進(jìn)步史觀的思想家

康德《世界公民觀點(diǎn)之下的普遍歷史觀念》、嚴(yán)復(fù)譯著《天演論》、梁啟超《中國史敘論》

5.學(xué)習(xí)了康德的《世界公民觀點(diǎn)之下的普遍歷史觀念》之后，我們應(yīng)怎樣理解“進(jìn)步”的含

義？

康德的《世界公民觀點(diǎn)下的普遍歷史觀念》詳細(xì)闡述了進(jìn)步史觀，指出西方的自由和理性是

人類社會(huì)的永恒本性，追求自由和理性就是整個(gè)人類歷史的終極目標(biāo)。此處所說的“進(jìn)步”

是指整個(gè)世界向著西方“自由”和“理性”演進(jìn)的過程。

6.為什么說進(jìn)步史觀充滿了西方中心主義的偏見？

進(jìn)步史觀將近代西方資產(chǎn)階級(jí)崇尚的自由和理性當(dāng)作是人類的永恒本性，把自由和理性

的實(shí)現(xiàn)樹立為整個(gè)人類歷史的終極目標(biāo)。所謂的“進(jìn)步”指的就是向這一近代西方資產(chǎn)階級(jí)

人性理想、社會(huì)理想的演進(jìn)。“進(jìn)步”成為歷史評(píng)價(jià)的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

進(jìn)步史觀認(rèn)為自由和理性的精神植根于古希臘、古羅馬，是歐洲的文化傳統(tǒng)，指引歐洲

創(chuàng)造出現(xiàn)代文明。自由、理性與資本主義是歐洲文明的獨(dú)特產(chǎn)物。向著自由與理性演進(jìn)的人

類歷史自然應(yīng)該以歐洲歷史為中心，歐洲歷史指引著人類文明的方向,直線型的進(jìn)步史觀成

為西方中心論的思想根源，

7.“歷史主義〃給予歷史學(xué)家怎樣的研究意識(shí)？

（1）過去與現(xiàn)在的差別；每個(gè)時(shí)代之間的差別：強(qiáng)調(diào)各時(shí)代、各民族的文化及其歷史構(gòu)成

了人類歷史這個(gè)大鏈條。在這個(gè)大鏈條上，每個(gè)時(shí)代、每個(gè)民族的文化都是一個(gè)具有自身“獨(dú)

特的完善性”的整體，都是獨(dú)特而獨(dú)立的精神生命體。每種文化提供一種關(guān)于生活的理想、

一種價(jià)值觀，很難用統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)衡量其優(yōu)劣。

（2）將“過去〃置于其背景之下：解釋過去的事物，使那些令我們感到奇異的或不可思議的

東西，變得能夠理解，就得將它置于它的歷史背景中。

（3）歷史的“連續(xù)性〃：歷史過程。用時(shí)間長河里的“事件序列”來呈現(xiàn)發(fā)展演變的過程。

孤立存在的事件對(duì)歷史學(xué)家沒有意義，只能放在時(shí)間的序列之中才有意義。

（4）理解歷史事物的“移情”原則：認(rèn)識(shí)歷史，不是去讀古書，而是與過去的生活和生命

發(fā)生直接、溫曖的接觸。面對(duì)過去的生命活動(dòng)，必須投注感情、設(shè)身處地地體驗(yàn)和感受，只

有這樣，才能真正理解和把握過去的事物。

8.“文明形態(tài)史觀”的代表人物和著作

代表人物及其著作：斯賓格勒《西方的沒落》、湯因比《歷史研究》

9.“文明形態(tài)史觀”的思想要點(diǎn)

（1）文明形態(tài)史觀描繪了一個(gè)恰似百花園的世界歷史圖景，不同的文明圈及其歷史構(gòu)成了

世界歷史，從此深刻改變了人們的世界歷史想象。斯賓格勒提出，世界歷史上有過八種“文

化”，各自經(jīng)歷了產(chǎn)生、發(fā)展、衰亡、毀滅的生命周期，湯因比在《歷史研究》列舉了世界

史上的20余種存活或已經(jīng)消亡的文明形態(tài)，并對(duì)它們的各自發(fā)展作了綜合比較。

（2）反對(duì)西方中心論。認(rèn)為文明作為歷史的單位，并非只有一條普適的世界歷史道路，各

文明體系可能有自身的歷史規(guī)律；所謂“西方文明”其精神本性，是在與其他文明的沖突中

形成的，而非本質(zhì)天成；作為整體的世界歷史是在各文明的沖突、交流之中形成的，而非以

西方為軸心的等級(jí)秩序。

（3）文明形態(tài)史觀強(qiáng)調(diào)歷史的斷裂、衰退和循環(huán)。

10.為什么說蘭克是歷史科學(xué)之父？

（1）蘭克強(qiáng)調(diào)歷史意識(shí)的自覺，追求歷史真相、用一切手段再現(xiàn)歷史事實(shí)，是科學(xué)歷史學(xué)

的唯一目標(biāo)，“客觀如實(shí)〃是專業(yè)歷史學(xué)者最重要的品德。專業(yè)歷史學(xué)者的職責(zé)是要區(qū)別并質(zhì)

疑政治性的"社會(huì)記憶”；

（2）蘭克提出了批判史料的科學(xué)方法：”內(nèi)部批判法"：追溯史料的來源，考問記錄者的動(dòng)

機(jī)、可靠性。"外部批判法”：孤證不立，多種史料的對(duì)勘比較?！霸疾牧稀钡氖滓浴?/p>

（3）蘭克創(chuàng)立了研究班制度，培養(yǎng)了大批青年學(xué)者走上大學(xué)講臺(tái)，推動(dòng)了史學(xué)的專業(yè)化發(fā)

展。

11.實(shí)證主義史學(xué)的基本主張和理論困境

主張：①科學(xué)地歷史研究有兩個(gè)步驟，一是用科學(xué)的考據(jù)方法求得事實(shí)，二是用科學(xué)的歸納

法得出歷史發(fā)展的因果規(guī)律；②史學(xué)家要做到像科學(xué)家那樣客觀。

困境：①孔德認(rèn)為得到關(guān)于現(xiàn)象的實(shí)證規(guī)律，只需觀察、歸納和驗(yàn)證，而不用涉及無法實(shí)證

的價(jià)值觀和意義；②簡單地認(rèn)為可以排除價(jià)值觀，做到像自然科學(xué)家那樣客觀，認(rèn)為價(jià)值

觀是求得客觀事實(shí)的障礙；③拒絕一切解釋和推論，不僅無法揭示規(guī)律，甚至難以碓定單

個(gè)史實(shí)；④實(shí)證主義史學(xué)的基本預(yù)設(shè)是社會(huì)歷史領(lǐng)域存在著自然規(guī)律，并在其作用之下，

運(yùn)動(dòng)及其方向可以預(yù)見。文明史雖然擴(kuò)大了歷史視野與領(lǐng)域，但仍然局限于精英人物的思想

與行動(dòng)，在歷史的精神層面，是很難找到規(guī)律的。

T2.為什么說“在狄爾泰之后，歷史學(xué)家不必再為歷史學(xué)的非科學(xué)性而辯護(hù)〃？

是曲折的。社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，在社會(huì)基

本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)為。

唯物史觀的革命性在于它揭示了紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象背后的動(dòng)因，發(fā)現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)

律，使人類第一次解開了社會(huì)歷史領(lǐng)域的“斯芬克斯”之謎，使關(guān)于社會(huì)歷史的理論第一次

真正成為科學(xué)。唯物史觀從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)發(fā)展的基本觀點(diǎn)出發(fā),

強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史。

2.閱讀材料，回答問題：

1494-1514年的拉丁?口爾曼民族史?前言

蘭克

必須承認(rèn)，這本書在出版以前給我的感覺比現(xiàn)在完美得多。但我希望善意的

讀者更多地關(guān)注它可能有的價(jià)值，而較少地關(guān)注它的不足。我不敢充分信任本書

的自身說明能力，故我在此對(duì)本書的目的、主題及形式作一個(gè)簡單的說明。

一個(gè)歷史學(xué)家的目的依賴于他本人的觀點(diǎn)。就后者而言，有兩點(diǎn)值得指出：

首先，我視拉丁民族和日爾曼民族為一個(gè)統(tǒng)一的民族。這個(gè)概念與下列三個(gè)相似

的概念都不同：普遍基督教王國的概念，它甚至包括亞美尼亞入；歐洲一統(tǒng)的概

念；因?yàn)橥炼鋵賮喼奕朔N，俄羅斯帝國包括整個(gè)北亞，所以，我們只有深入了

解亞洲事務(wù)的所有領(lǐng)域，才可能完整地理解他們的歷史，最后是與它最相近的概

念：拉丁基督教：斯洛伐克族、列托語族、匈牙利族，都是它的一個(gè)部分，且具

有獨(dú)特性，但現(xiàn)在不能詳談。關(guān)于這一統(tǒng)一民族之外的情況，只在必要時(shí)涉及，

且一帶而過，我的主要注意力將放在日爾曼或日爾曼拉丁后裔的民族之上，其歷

史是整個(gè)現(xiàn)代史的核心。

在此導(dǎo)言中，我將表明——主要以敘述對(duì)外業(yè)績的方式——這些民族是如何

在一個(gè)統(tǒng)一體、一個(gè)共同體形式下發(fā)展的。這是本書基本觀點(diǎn)的一個(gè)方面，另一

個(gè)方面已直接表現(xiàn)在內(nèi)容中。本書僅涉及這些民族的一小段歷史，這一段歷史可

說是現(xiàn)代史的開端。但它僅僅是歷史事件，而不是歷史本身。一方面，本書包括

了西班牙王國的建立、意大利自由的喪失；另一方面，本書敘述了一個(gè)雙重對(duì)抗

——產(chǎn)生于法國的政治對(duì)抗、因宗數(shù)改革而有的新舊放的對(duì)抗——產(chǎn)生的過程，

由此，我們民族分裂為兩個(gè)對(duì)立陣營，整個(gè)現(xiàn)代史根基于這一分裂。

書一開頭，敘述了仍處在和諧之中、享有外部自由階段的意大利，其時(shí)，教

皇在意大利，故意大利占有統(tǒng)治地位。接著，本書敘述了意大利的分裂，法國和

西班牙的入侵、某些省的自由、某些省的自主權(quán)喪失了，最后，勝利的西班牙成

為統(tǒng)治者。西班牙王朝從政治地位衰微走向統(tǒng)一，力圖建立聯(lián)合王國，其方法是

迫害異教徒，深化基督教信仰。本書力圖指出，迫害異教徒是怎樣導(dǎo)致美洲大陸

的發(fā)現(xiàn)、大帝國對(duì)它的征服、以及尤為