高級中學名校試卷PAGEPAGE1福建省廈泉四地五校2025-2026學年高二上學期期中考試語文試題一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。浸種：一夜春雨漲堂前，萬木生芽迎句芒南宋樓璹的《耕織圖》是“中國最早完整記錄男耕女織的畫卷”，被譽為“世界首部農業(yè)科普畫冊”。相傳元代程棨臨摹時，給每幅圖加留了空白，并在空白處用小篆題寫了樓璹的五言八句律詩，通過圖形說明與文字描述的結合示范，促進了農業(yè)科技的傳播和農耕文明的傳承?！案麍D二十一”畫面中一座簡明整潔的農舍，門外草木生發(fā)，屋前溪水潺潺，一派生機盎然的景象。三名男子看年紀似祖孫三代，正相互配合為這一年的耕作準備谷種：左側的男子挽起褲腿立于溪水中，伸出雙手正欲接過裝滿谷種的竹籃；中間的男子立于岸邊，將手中的竹籃遞出；右側的老者拄著拐杖，好似在叮囑浸種的注意事項。溪水中已有兩籃浸泡著的種子，并排著，竹籃上面還放著增重的石塊，以便讓種子充分地浸泡在溪水中。耕圖二十一首?浸種【宋】樓璹溪頭夜雨足，門外春水生。筠籃浸淺碧，嘉谷抽新萌。西疇將有事，耒耜隨晨興。只雞祭句芒，再拜祈秋成。畫面的右側是樓璹的詩，詩的首聯(lián)與頷聯(lián)是對畫面內容的陳述：一夜春雨過后，溪流上游水量充沛，門外的溪水也漲了起來；農戶們把裝有種子的竹籃浸入清淺的溪水中，浸泡后的種子就會萌發(fā)出新芽。詩的頸聯(lián)和尾聯(lián)則結合農時要求、農具選用、農俗文化等對畫面進行了補充說明：立春意味著今年的農事即將開始，農戶們清晨就要早起帶著犁等農具到田里整地，出發(fā)前還要殺一只雞祭祀春神，以祈禱秋日的豐收。浸種（乾隆和詩）谷種如人心，其中含生生。韶月開初律，向陽草欲萌。三之日于耜，東作農將興。筠筐浸春水，次第宛列成。畫面左上方是乾隆題寫的和詩，前三聯(lián)都是陳述和解釋“浸種”的背景和意義：谷種如同人們內心的美好愿望，寄寓著一年的收成和生計；韶月（立春）開始進入新的一輪二十四節(jié)氣，朝陽的草將要發(fā)芽；農歷正月一過就要拿耜（即“犁”）開始準備今年的農事了。尾聯(lián)則以白描的方式強調了畫面重點：裝滿種子的竹筐浸入溪水，一個挨著一個整齊地排列著。祭“春神”祈秋收“只雞祭句芒”中的“句芒”是中國古代神話體系中主管草木生發(fā)的“春神”?！抖Y記?月令》中記載：“孟春之月……其帝大嗥，其神句芒……”表明句芒為孟春之神。又據《呂氏春秋通詮》記載，孟春即春季的首月，具體指立春至驚蟄期間。其間冷空氣開始減弱，氣溫逐漸回暖，有利于種子的萌發(fā)。人們在立春祭祀句芒，舉行迎春儀式。對“春神”的祭祀，遠在周朝時就有，這種風俗一直延續(xù)至清末民初。而殺雞祭祀的由來也可以追溯到中國古代的祭祀活動。在古代社會，人們認為雞是一種神獸，具有驅邪祛病、祈福祝禱的作用。因此，在祭祀活動中，雞常被當作祭品。樓璹的詩由民間采風而成，其中記錄的農俗皆是民間認可和采用的活動形式。古代農業(yè)受自然條件影響很大，農戶們在立春之際殺雞祭祀句芒，以求風調雨順、秋日豐收。農時不候

浸種有講究（1）把握農時。宋代浸種的時間是在二月立春前后。陸游就曾寫下詩句“浸種二月初，插秧四月中”。這段時間如果是夜雨晝晴的天氣，就能保證種子發(fā)芽所需的濕度和溫度，因此畫中題詩首句即言“溪頭夜雨足”。（2）巧用農具。浸種使用的農具是特制的竹籃，是一種用竹子緊密編織而成的籃筐，側面看幾乎沒有孔洞，種子不會漏出，但水能夠進入籃中，又有較好的透氣性。使用時，以竹籃盛放種子浸于清淺的水中，并在竹籃上壓一塊大小、質量合適的石塊，從而確保種子在浸泡過程中，既能與水充分接觸，又有充足的氧氣。（3）科學原理。禾本科植物的種子會休眠。干燥的種子含水率通常在15%以下，生理活動非常微弱，處于休眠狀態(tài)。浸種是讓種子從休眠狀態(tài)復蘇的一種有效方法。通過浸種，待種子吸收水分后，種皮膨脹軟化，溶解在水中的氧氣也會隨著水分進入細胞，促進種子中的酶活化，增強胚的呼吸作用。胚乳貯藏的不溶性物質逐漸轉變?yōu)榭扇苄晕镔|，并隨著水分輸送到胚部。當胚獲得水分、能量和營養(yǎng)物質后，在適宜的溫度和氧氣條件下，細胞就開始分裂、生長，胚根首先突破穎殼（谷粒外包的干燥鱗狀的保護殼）發(fā)芽?？梢姡狗N子萌發(fā)，首先必須使它吸足水分，至少要吸收相當于自身質量15%～18%的水分才能開始發(fā)芽，吸水量達到自身質量40%時才能正常發(fā)芽。浸種所需要的時間與種子的谷殼厚薄、透水性強弱、浸種前種子的含水量以及浸種時的水溫等相關。秈稻吸水較快，粳稻吸水較慢；種子含水量低的吸水較快，含水量高的吸水較慢；溫度高時吸水較快，溫度低時吸水較慢。目前，隨著我國現代農業(yè)機械化的發(fā)展，傳統(tǒng)浸種催芽的法子逐漸被取代，但《耕織圖》中對浸種這一環(huán)節(jié)的農時把握、農具巧用以及技術細節(jié)的描述，依然充分展現了中國古代水稻種植技術的先進性。（摘編自《基于“中國歷代繪畫大系”的農耕文化研究》）1.下列對原文相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.元代程棨臨摹《耕織圖》時，在空白處用小篆題寫了自己創(chuàng)作的五言律詩，促進了農業(yè)科技傳播。B.樓璹《浸種》詩的首聯(lián)與頷聯(lián)描述了畫面內容，頸聯(lián)和尾聯(lián)則補充了農時、農具和春秋時節(jié)的農俗等信息。C.乾隆和詩將“谷種”比作“人心”，賦予農耕活動情感寄托，與樓璹詩相比加入了對浸種意義的闡釋。D.浸種需吸收相當于自身質量15%～18%的水分即可正常發(fā)芽，且吸水量與種子類型、水溫等相關。2.針對文中“只雞祭句芒”農俗文化的理解，下列選項中不正確的一項是（）A.句芒是主管草木生長的孟春之神，祭祀句芒的習俗從周代延續(xù)至清末民初。B.雞被視為神獸，具有驅邪祈福的作用，故在祭祀句芒活動中，常被當作祭品。C.祭祀句芒是孟春之月的重要儀式，體現了古代農業(yè)對自然條件的依賴與敬畏。D.此農俗與其他歷史記載相互印證了祭祀春神的習俗，反映農耕與民俗的緊密聯(lián)系。3.根據原文內容，在下面文段的橫線處補寫出恰當的語句，每處不超過12個字。浸種是農耕生產的關鍵環(huán)節(jié)，需兼顧自然條件與技術細節(jié)。春雨過后，溪水上漲，農戶將谷種裝入竹籃，壓上石塊使其________；選擇此時浸種，既因立春后氣溫回升適合萌芽，也關聯(lián)著________的農俗傳統(tǒng)；而種子萌發(fā)的核心條件，除充足水分外，還需________以保障酶的活化與呼吸作用及胚乳物質轉化。4.對文中談及“祭‘春神’祈秋收”的內容是否保留，人們看法不一，談談你的觀點和理由。5.文中“浸種需把握農時”的理念，與《齊桓晉文之事》中“雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣”的思想有何共通之處？請結合文本簡要分析。【答案】1.C2.D3.①充分浸泡在水中/與水充分接觸/與水充分接觸又有氧氣②祭祀句芒祈豐收③適宜的溫度和氧氣/適宜的氧氣4.示例一：保留①這部分內容解釋了浸種相關的農俗文化，如祭祀春神句芒的由來、儀式及意義，與《耕織圖》“促進農耕文明傳承”的核心相符。②補充了畫面和詩句中“只雞祭句芒”的文化背景，讓讀者理解古代農業(yè)活動中精神信仰與生產實踐的關聯(lián)，豐富了文本對農耕文明的呈現。示例二：不保留①文本核心是介紹“浸種”的農業(yè)技術環(huán)節(jié)，包括農時、農具、科學原理等。②“祭春神”屬于民俗文化范疇，與浸種的技術操作關聯(lián)較弱，刪除后可使文本更聚焦于農業(yè)科技內容，避免偏離主題，讓信息更簡潔集中。5.①兩者均強調遵循自然規(guī)律對生產生活的重要性。②文中“浸種選在立春前后，依賴夜雨晝晴”，體現農耕需順應季節(jié)、氣候等自然時序。③《齊桓晉文之事》中“無失其時”“勿奪其時”，主張養(yǎng)殖與耕種需遵循生物生長規(guī)律與農時?！窘馕觥俊緦дZ】這篇農耕文化主題文章以南宋《耕織圖》為切入點，通過詩畫互文展現傳統(tǒng)浸種技藝。文章結構精巧：先以樓璹、乾隆雙詩對照，揭示農耕詩意；再分述祭祀春神民俗與浸種科學原理，形成人文與科技的雙重視角。考據嚴謹，既引《禮記》《呂氏春秋》佐證民俗淵源，又用現代生物學解釋浸種機理，在古今對話中彰顯中國傳統(tǒng)農業(yè)智慧，體現物質與精神的雙重耕作?！?題解析】本題考查學生對原文相關內容的理解和分析的能力。A.“在空白處用小篆題寫了自己創(chuàng)作的五言律詩”錯誤，原文“元代程棨臨摹時……用小篆題寫了樓璹的五言八句律詩”，可見程棨題寫的是樓璹的律詩，而非自己創(chuàng)作。B.“春秋時節(jié)的農俗等信息”錯誤，原文依據：樓璹詩“只雞祭句芒，再拜祈秋成”是立春祭祀春神的習俗，屬于春季農俗，無“秋季農俗”。D.“15%～18%的水分即可正常發(fā)芽”錯誤，原文“至少要吸收相當于自身質量15%～18%的水分才能開始發(fā)芽，吸水量達到自身質量40%時才能正常發(fā)芽”，選項混淆“開始發(fā)芽”與“正常發(fā)芽”的條件。故選C?！?題解析】本題考查學生理解分析原文重要句子的能力。D.“此農俗與其他歷史記載相互印證了祭祀春神的習俗”錯誤，原文“樓璹的詩由民間采風而成，其中記錄的農俗皆是民間認可和采用的活動形式”，文中僅提及樓璹詩記錄此農俗，未提及“與其他歷史記載相互印證”。故選D?！?題解析】本題考查學生理解文章內容、篩選并整合文中信息的能力。第一空：依據原文“以竹籃盛放種子浸于清淺的水中，并在竹籃上壓一塊大小、質量合適的石塊，從而確保種子在浸泡過程中，既能與水充分接觸，又有充足的氧氣”可知，石塊的作用是讓種子充分浸泡、與水接觸和有氧氣，故可填“充分浸泡在水中”“與水充分接觸”或“與水充分接觸又有氧氣”。第二空：依據原文“出發(fā)前還要殺一只雞祭祀春神，以祈禱秋日的豐收”“農戶們在立春之際殺雞祭祀句芒，以求風調雨順、秋日豐收”可知，浸種關聯(lián)的農俗是祭祀句芒祈福，故可填“祭祀句芒祈豐收”。第三空：依據原文“在適宜的溫度和氧氣條件下，細胞就開始分裂、生長”“溶解在水中的氧氣也會隨著水分進入細胞，促進種子中的酶活化，增強胚的呼吸作用”可知，種子萌發(fā)需適宜的溫度和氧氣，故可填“適宜的溫度和氧氣”或“適宜的氧氣”?！?題解析】本題考查學生探究問題、提出見解的能力。示例一：保留①原文開篇提到《耕織圖》“促進了農業(yè)科技的傳播和農耕文明的傳承”，“祭春神”是農耕文明的重要組成部分，保留此內容符合文本傳承農耕文明的核心。②原文對浸種的介紹包括畫面、詩句、技術，加入“祭春神”可補充文化背景，讓讀者更容易理解古代農業(yè)是生產實踐和精神信仰的完美結合，使農耕文明的呈現更完整。示例二：不保留①文本主體內容是“浸種”的農業(yè)技術，包括農時、農具、科學原理，核心是農業(yè)科技，“祭春神”屬于民俗文化，與技術關聯(lián)較弱。②刪除“祭春神”后可避免內容偏離“浸種技術”主線，讓信息更集中簡潔，讀者能更清晰把握“浸種”的技術要點?！?題解析】本題考查學生評價比較主要觀點和基本傾向的能力。①兩者均以順應自然規(guī)律為核心，只有尊重自然時序，才能實現生產成功、生活安穩(wěn)。②原文“宋代浸種的時間是在二月立春前后”“這段時間如果是夜雨晝晴的天氣，就能保證種子發(fā)芽所需的濕度和溫度”，浸種選擇“立春前后”“夜雨晝晴”，體現農耕需順應自然時序，才能保證種子萌發(fā)，是對自然規(guī)律的遵循。③《齊桓晉文之事》中“雞、豚、狗、彘之畜，無失其時”，養(yǎng)殖遵循動物生長規(guī)律，“百畝之田，勿奪其時”，耕種遵循農時規(guī)律。孟子主張養(yǎng)殖、耕種需不違背自然時序，才能保證物產豐收、百姓富足，是對自然規(guī)律的重視。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：額爾古納河右岸（節(jié)選）遲子建我對額爾古納河的最早記憶，與冬天有關。黃昏時，我們在額爾古納河上燃起篝火，吃烤魚。我們把狗魚喂給獵犬，將大個的蟄羅魚切成段，撒上鹽，用樺樹枝穿上，放到篝火中旋轉著。很快，烤魚的香味就飄散出來了。大人們邊吃魚邊喝酒，我和娜拉在河岸上賽跑。我們像兩只兔子，給雪地留下一串串密集的腳印。我還記得當我和娜拉跑到河對岸的時候，被姑姑依芙琳給喊了回來。她對我說，對岸是不能隨便去的，那已不是我們的領地了。她指著娜拉說，她去可以，那是她的老家，早晚有一天，藍眼睛的娜杰什卡會把吉蘭特和娜拉帶回左岸的。在我眼里，河流就是河流，不分什么左岸右岸。你就看河面上的篝火吧，它雖然燃燒在右岸，但它把左岸的雪野也映紅了。我和娜拉不在意依芙琳的話，仍然在左岸與右岸之間跑來跑去。娜拉還特意在左岸解了個手，然后她跑回右岸，大聲對依芙琳說，我把我的尿留在老家了！在那個夜晚，依芙琳告訴我，河流的左岸曾經是我們的領地，那里是我們的故鄉(xiāng)，我們曾是那里的主人。三百多年前，俄軍侵入了我們祖先生活的領地，他們挑起戰(zhàn)火，搶走了先人們的貂皮和馴鹿，把反抗他們暴行的人都殺害了，寧靜的山林就此變得烏煙瘴氣，獵物連年減少，祖先們被迫從雅庫特州的勒拿河遷徙而來，渡過額爾古納河，在右岸的森林中開始了新生活。所以也有人把我們稱為“雅庫特”人。在勒拿河時代，我們有十二個氏族，而到了額爾古納河右岸時代，只剩下六個氏族了。勒拿河是一條藍色的河流，傳說它寬闊得連啄木鳥都不能飛過去。在勒拿河的上游，有一個拉穆湖，也就是貝加爾湖。有八條大河注入湖中，湖水也是碧藍的。拉穆湖中生長著許多碧綠的水草，太陽離湖水很近，湖面上終年漂浮著陽光，以及粉的和白的荷花。拉穆湖周圍，是挺拔的高山，我們的祖先——一個梳著長辮子的鄂溫克人，就居住在那里。我問依芙琳，拉穆湖也有冬天嗎？她對我說，祖先誕生的地方，是沒有冬天的?？晌也幌嘈庞幸粋€世界永遠是春天，永遠那么溫暖。因為從我出生的時候起，我每年都會經歷漫長的冬天和寒冷，所以依芙琳給我講完拉穆湖的傳說后，我就跑到尼都薩滿那里，打算問個究竟。尼都薩滿沒有肯定拉穆湖的傳說，但他肯定了我們以前確實可以在額爾古納河左岸游獵，他還說那時生活在尼布楚一帶的使鹿部每年還向我們的朝廷進貢貂皮。是那些藍眼睛、大鼻子的俄軍逼迫我們來到右岸的。勒拿河和尼布楚在哪里我并不知道，但我明白這些失地都在額爾古納河左岸，在一個我們不能再去的地方，這使我幼年時對藍眼睛、大鼻子的娜杰什卡充滿了敵意，總以為她是跟著馴鹿群的一條母狼。……很多年后，我成為我們這個民族最后一個酋長的女人。我的身體是神靈給予的，我要在山里，把它還給神靈。一九九八年初春，山中發(fā)生了大火?；馂氖怯蓛蓚€林業(yè)工人亂扔煙頭引發(fā)的?；瘕埾矶拢种袩熿F騰騰，鳥兒一群群驚叫著飛過……鄉(xiāng)黨委書記和副鄉(xiāng)長來到各個獵民點，領著我們打防火隔離帶，保護馴鹿。直升飛機在空中飛來飛去，進行人工降雨。但云層厚度不夠，不見雨落下。這時，年邁的妮浩薩滿最后一次披掛上神衣、神帽、神裙，手持神鼓，開始了跳神求雨。鼓聲激昂，濃煙滾滾，馴鹿群在額爾古納河畔呆立著。她跳著跳著，就會咳嗽一陣，一咳嗽，腰就更彎了，神裙拖到了林地上，沾滿了灰塵……妮浩唱起她生命中的最后一支神歌。歌沒唱完，先就倒在了傾盆而下的雨水中。山火熄滅了，妮浩走了。她這一生，主持了很多葬禮，但卻不能為自己送別了。妮浩祈雨的情景，讓依蓮娜難以忘懷。她說，那個瞬間，她看見的是鄂溫克人一百年的風雨，她說一定要把那種情景畫出來。她畫得很慢，很動情，常常畫著畫著就要哭出聲來。一畫就是兩年。我們以為那幅畫早就完成了，可她總說還沒完呢……畫很有氣魄，上部是翻卷著濃云的天空和被煙霧籠罩著的黛綠的山，中部是跳神的妮浩和環(huán)繞著她的馴鹿群，底部是蒼涼的額爾古納河和岸邊祈雨的人們。生活在山上的獵民不足兩百人了，馴鹿也只有六七百只了。除了我，大家都投了去布蘇定居的贊成票。激流鄉(xiāng)新上任的古書記特意上山來做我的工作。他說我們和馴鹿下山，也是對森林的一種保護。他說一個放下獵槍的民族，才是一個文明的民族，一個有前途和出路的民族。我很想對他說，我們和我們的馴鹿，從來都是親吻著森林的。我們與數以萬計的伐木人比起來，就是輕輕掠過水面的幾只蜻蜓。如果森林之河遭受了污染，怎么可能是因為幾只蜻蜓掠過呢？可我沒把這話說給他，我為他唱了一首歌，那是流傳在我們氏族的葬熊的神歌：熊祖母啊，你倒下了。就美美地睡吧。吃你的肉的，是那些黑色的烏鴉。我們把你的眼睛，虔誠地放在樹間，就像擺放一盞神燈！我留下來了，（孫子）安草兒也留下來了。山中的路越來越多了。沒路的時候，我們會迷路；但路多的時候，我們也會迷路。當搬遷的卡車在清晨駛入營地時，我看見那些要走的人的眼神中不完全是喜悅，也流露著凄涼、迷茫。（有刪改）文本二：遲子建懷著素有的真摯澄澈的心，進入鄂溫克族人的生活世界，以溫情的抒情方式詩意地講述了一個少數民族的頑強堅守和文化變遷。這部“家族式”的作品可以看作作者與鄂溫克族人的坦誠對話，在對話中她表達了對尊重生命、敬畏自然、堅持信仰、愛憎分明等被現代性遮蔽的人類理想精神的彰揚。遲子建的文風沉靜婉約，語言精妙。小說具有史詩般的品格和文化人類學的思想厚度，是一部風格鮮明、意境深遠、思想性和藝術性俱佳的上乘之作。（摘編自“第七屆茅盾文學獎授獎辭”）6.下列對小說相關內容的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.與依芙琳不同，在“我”的眼中，沒有所謂的領地意識，河流就是河流，不分左岸和右岸。B.娜拉用一個天真幼稚的行動，激發(fā)讀者在忍俊不禁之余產生疑問：為何左岸是娜拉的“老家”？C.“我”幼年時對藍眼睛、大鼻子的娜杰什卡充滿了敵意，這態(tài)度與依芙琳的講述密切相關。D.小說中依蓮娜總是說還沒完成那幅很有氣魄的畫，是因為她難以忘懷妮浩祈雨的悲壯情景。7.根據兩則文本，下列說法不正確的一項是（）A.文本一借長輩之口揭開了鄂溫克族人三百多年前的那段屈辱史，在平靜的敘述中蘊含了一種控訴。B.妮浩悲壯的跳神祈雨儀式，體現出她為部族利益犧牲生命的崇高之美，以及對自然的尊重敬畏。C.小說中“我”唱起神歌回復書記，意在表明鄂溫克人尊崇自然，直接諷刺伐木人對自然的摧殘。D.《額爾古納河右岸》是一部描述鄂溫克族百年滄桑的史詩般的長篇小說，該族起源于貝加爾湖畔。8.文本一以“我”的視角來敘述有什么作用？請簡要分析。9.瑞典文學院認為，馬爾克斯在《百年孤獨》中“創(chuàng)造了一個獨特的天地，即圍繞著馬孔多的世界”“匯聚了不可思議的奇跡和最純粹的現實生活”，因而授予他諾貝爾文學獎。中國學者認為以上評價基本可授予《額爾古納河右岸》，請結合兩則文本簡要分析?！敬鸢浮?.D7.C8.①由“我”娓娓道來，容易拉近作品與讀者的距離。②“我”作為親歷者，增強了故事的真實感。③以“我”來敘述，便于抒發(fā)感情，深化文章的中心思想。④以“我”串起故事情節(jié)，使情節(jié)更加緊湊、集中。9.①創(chuàng)造了一個獨特的天地。《額爾古納河右岸》講述了相對封閉的鄂溫克民族的頑強堅守和文化變遷。②描寫了不可思議的奇跡。小說運用了“魔幻”的表現手法，如跳神求雨神跡的描寫。③表現了最純粹的現實生活。小說表現了原始部落堅持信仰、敬畏自然的現實生活世界，揭示出現代文明對傳統(tǒng)的沖擊。【解析】【導語】文本一借“我”的視角展示額爾古納河兩岸風景與鄂溫克族歷史，通過“我”和長輩的對話講述族群記憶。而文本二從文學評論角度分析作品風格和思想深度，強調作品的史詩性與文化厚度。整合來看，文本一是具體敘述，文本二則是評價，二者互為補充，深化了對小說主題的理解?！?題解析】本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。D.“是因為她難以忘懷妮浩祈雨的情景”錯誤，她主要是擔心完成畫作，似乎也意味著鄂溫克族群一百年的原始文明的結束。故選D。【7題解析】本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。C.“直接諷刺伐木人對自然的摧殘”錯誤。唱起神歌回復書記是“委婉諷刺”。故選C?！?題解析】本題考查學生對敘事人稱的把握能力。①小說以透露著淡淡憂傷的平緩語氣的第一人稱敘事，“我問依芙琳”“我的身體是神靈給予的”等第一人稱敘述，無形中拉近了與讀者的距離，并產生了親和力。②不管是說故事的人，還是聽故事的人，都不自覺進入了一個奇妙的幻境，讀者的情緒會自然而然地隨著情節(jié)的推進而起伏。文中寫到“黃昏時，我們在額爾古納河上燃起篝火，吃烤魚”“從我出生的時候起，我每年都會經歷漫長的冬天和寒冷”，可見“我”是故事的敘述者，也是故事的參與者、見證者，“我”生活在額爾古納河右岸，見證了額爾古納河的四季，同時也見證了鄂溫克人的歷史，讀來令人感到真實可信。③從主旨上，文中寫到額爾古納河左岸與右岸的歷史，敘述了三百多年前俄軍侵入鄂溫克族祖先生活領地的悲慘歷史，表達了對侵略者的憤慨，表達了對自然的尊崇，表達了對家園的熱愛，這些都是通過對“我”的細膩的心理描寫展現的，如“在我眼里，河流就是河流，不分什么左岸右岸”“我很想對他說，我們和我們的馴鹿，從來都是親吻著森林的”“我留下來了，（孫子）安草兒也留下來了”等。采用第一人稱“我”來敘述，便于抒發(fā)感情，表達觀點，從而深化文章敬畏自然、堅持信仰的中心思想。④從人物形象上，以“我”一生的所見所聞所經歷串起故事情節(jié)，“我”和娜拉在河岸上賽跑，“我”在左岸與右岸之間跑來跑去，“我”了解到了部族的歷史，“我”成為我們這個民族最后一個酋長的女人，“我”留下來等，使故事情節(jié)更加緊湊、集中?！?題解析】本題考查學生把握小說內容和藝術特色以及進行比較閱讀的能力。①《百年孤獨》中“創(chuàng)造了一個獨特的天地，即圍繞著馬孔多的世界”?！额~爾古納河右岸》寫到在中俄邊界的額爾古納河右岸，居住著一支數百年前自貝加爾湖畔遷徙而至，與馴鹿相依為命的鄂溫克人，他們是相對封閉、自給自足的小族群。他們信奉薩滿，逐馴鹿喜食物而搬遷、游獵，在享受大自然恩賜的同時也艱辛備嘗，人口式微。②描寫了一個古老、神秘的民族的生存方式、生活信仰等。《百年孤獨》充滿了離奇、荒誕與魔幻色彩?！额~爾古納河右岸》寫到一九九八年山中發(fā)生了大火，年邁的妮浩最后一次披掛上神衣、神帽、神裙，手持神鼓，開始了跳神求雨。妮浩求雨的過程具有濃厚的地域、民族色彩和鮮明的傳統(tǒng)文化特色，成功運用了“魔幻”的表現手法。怪誕新穎的情節(jié)，給人強烈的沖擊力，具有濃厚的魔幻色彩。③《百年孤獨》中的“馬孔多”實際上是拉丁美洲的縮影?！额~爾古納河右岸》表現的是鄂溫克族的現實生活世界。小說寫到“生活在山上的獵民不足兩百人了，馴鹿也只有六七百只了。除了我，大家都投了去布蘇定居的贊成票”寫出了鄂溫克民族和現代文明的碰撞，“那些要走的族人眼神中不完全是喜悅，也流露著凄涼和迷?！苯沂境霈F代文明沖擊、擠壓下人們的迷茫，引發(fā)我們對現代文明的反思。二、古代詩文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀文字，完成下面小題。材料一：人主之患，不在乎不言用賢，而在乎不誠必用賢。夫言用賢者，口也；卻賢者，行也?？谛邢喾炊t者之至不肖者之退也不亦難乎？夫耀蟬者，務在明其火，振其樹而已；火不明，雖振其樹，無益也。今人主有能明其德者，則天下歸之，若蟬之歸明火也。（節(jié)選自《荀子·致士》）材料二：桓公問于管仲曰：“吾欲使酒腐于爵，肉腐于俎，得無害于霸乎？”管仲對曰：“此極非其貴者耳；然亦無害于霸也。”桓公曰：“何如而害霸？”管仲對曰：“不知賢，害霸；知而不用，害霸；用而不任，害霸；任而不信，害霸；信而復使小人參之，害霸?！被腹唬骸吧?。”子路問于孔子曰：“治國何如？”孔子曰：“在于尊賢而賤不肖。”子路曰：“中行氏尊賢而賤不肖，其亡何也？”曰：“中行氏尊賢而不能用也，賤不肖而不能去也；賢者知其不己用而怨之，不肖者知其賤己而仇之。賢者怨之，不肖者仇之；怨仇并前，中行氏雖欲無亡，得乎？”（節(jié)選自《說苑·尊賢》）〖備注〗中行氏：春秋時晉國掌權的六大家族之一。材料三：馬周，博州茌平人也。貞觀五年，至京師，舍于中郎將常何之家。時太宗令百官上書言得失，周為何陳便宜二十余事，令奏之，事皆合旨。太宗怪其能，問何，何對曰：“此非臣所發(fā)意，乃臣家客馬周也?！碧诩慈照僦粗灵g，遣使者四輩敦趣。及謁見，與語，帝大說，詔直門下省。明年，拜監(jiān)察御史，奉命稱職，累除中書舍人。周有機辯，能敷奏，深識事端，故動無不中。太宗嘗曰：“我于馬周，暫時不見，則便思之?！笔四辏瑲v遷中書令，兼太子左庶子，周既職兼兩宮，處事平允，甚獲當時之譽。又以本官攝吏部尚書。太宗嘗謂侍臣曰：“周見事敏速，性甚慎至。至于論量人物，直道而言，朕比任使之，多稱朕意。既寫忠誠，親附于朕，實藉此人共康時政也。”（節(jié)選自《貞觀政要·任賢》）10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑?？谛蠥相反B而欲賢C者D之至E不肖者F之退G也H不亦I難乎11.下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（）A.“任而不信”的“而”與《<論語>十二章》中的“人而不仁”的“而”用法含義相同。B.“務在明其火”中的“明”與《<老子>四章》中的“自見者不明”的“明”含義不同。C.“舍于中郎將常何之家”的“家”與《兼愛》中“大夫各愛其家”的“家”含義不同。D.“帝大說”中的“說”和《五石之瓠》中的“客得之，以說吳王”的“說”含義不同。12.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（）A.荀子使用“耀蟬”作比，形象地闡明了“人主有能明其德者，則天下歸之”的道理。B.針對桓公的疑問，管仲認為故意讓酒肉腐壞，雖然不是最尊貴的行為，但并不妨害君主成就霸業(yè)。C.孔子認為假如中行氏沒有看輕不肖的人，他們就不會產生仇恨，中行氏也就不會滅亡。D.太宗讓百官上書談論得失，馬周替常何陳述了二十多件事情，都合太宗心意。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）人主之患，不在乎不言用賢，而在乎不誠必用賢。（2）賢者知其不己用而怨之，不肖者知其賤己而仇之。14.材料二中，管仲對重視賢人有明確的態(tài)度。你認為材料三中唐太宗的做法體現了管仲的哪些態(tài)度？【答案】10.BEH11.A12.C13.（1）君主的毛病，不在于不談論任用賢人，而在于不能確實堅決地去任用賢人。（2）賢能的人認為范氏沒有重用自己而埋怨他，不肖的人認為他看不起自己而仇恨他。14.①太宗知道馬周有才能，于是授予他監(jiān)察御史、中書舍人等官職，這體現了“知而用之”。②對馬周推薦的人才，太宗都很滿意，這體現出“任而信之”?！窘馕觥俊緦дZ】三則材料共同探討了君主用賢任能的主題。材料一強調君主應誠心實意地任用賢才，否則將難以吸引賢士。材料二以管仲之言，詳細闡述了妥善使用賢才對國家興亡的重要性。材料三通過唐太宗對馬周的賞識和重用，展示了明君應如何識才、用才、信才。三則材料相互呼應，共同傳達了賢才治理國家的重要性，突出了誠心尊賢、合理用賢的治國策略?！?0題解析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：口頭上和行動上互相違背，卻想要賢能的人前來，不賢的人退去，不也是很難的嗎？“口行相反”是主謂結構，語意完整；“而”是連詞，表轉折，其前B處斷開；“賢者之至”與“不肖者之退”結構對應，故中間E處斷開；“也”是句末語氣詞，后面H處斷開。故選BEH?！?1題解析】本題考查學生理解文言字詞在文中的意義和用法的能力。A.“用法含義相同”錯誤。連詞，表轉折關系，卻／連詞，表假設關系，如果。句意：給予以相當的職責而又不信任他。/做人如果沒有仁德。B.正確。使……明亮／顯明、彰明。句意：他的工作在于點亮燈火。/自我顯露的不能顯明。C.正確。家庭／卿大夫的封地。句意：住在中郎將常何家里。/大夫各自愛自己的封地。D.正確。高興／使……高興，取悅。句意：太宗非常高興。/客人買到藥方，就去取悅吳王。故選A?！?2題解析】本題考查學生理解文章內容的能力。C.“假如中行氏沒有看輕不肖的人，他們就不會產生仇恨，中行氏也就不會滅亡”錯誤。結合材料二“賢者怨之，不肖者仇之；怨仇并前，中行氏雖欲無亡，得乎？”可知，范中行氏滅亡的原因除了不肖的人的仇恨還有賢才之人的埋怨。故選C?！?3題解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“在乎”在于；“誠”，確實；“必”，堅決。（2）“不己用”，賓語前置句，正常語序為“不用己”；“賤”，看不起；“仇”，仇恨?！?4題解析】本題考查學生分析信息并歸納要點的能力。①結合材料三“太宗即日召之，未至間，遣使者四輩敦趣。及謁見，與語，帝大說，詔直門下省。明年，拜監(jiān)察御史，奉命稱職，累除中書舍人”可知，唐太宗知道馬周是一位有才能的人，就重用他，授予他官職，這體現了管仲“知而用之”的觀點。②結合材料三“太宗嘗謂侍臣曰：‘周見事敏速，性甚慎至。至于論量人物，直道而言，朕比任使之，多稱朕意。既寫忠誠，親附于朕，實藉此人共康時政也。’”可知，唐太宗重用馬周之后，對他非常地信任，任用馬周推薦的人，想要依靠馬周來共同地把政事辦好，這體現了管仲“任而信之”的觀點。參考譯文：材料一：君主的毛病，不在于不談論任用賢人，而在于不能確實堅決地去任用賢人。談論任用賢人，是口頭上的；屏退賢人，是行動上的；口頭上和行動上互相違背，卻想要賢能的人前來，不賢的人退去，不也是很難的嗎？那照蟬的人，他的工作在于點亮燈火，搖動樹身而已；如果燈火不亮，那么即使搖動樹身，也毫無好處。現在君主中如果有人能使自己的德行賢明，那么天下的人投奔他就會像蟬撲向明亮的火光一樣了。材料二：桓公問管仲說：“我想要讓爵中的酒變壞，俎上的肉變壞，如此做能不妨害我的霸業(yè)嗎？”管仲回答說：“這自然不是最尊貴的行為；可是對于霸業(yè)卻沒有什么妨害?！被腹f：“怎樣才算是妨害霸業(yè)呢？”管仲回答說：“不知道誰是賢能的人，對霸業(yè)有妨害；知道了又不能用他，對霸業(yè)有妨害；用了又不能給予以相當的職責，對霸業(yè)有妨害；給予以相當的職責而又不信任他，對霸業(yè)有妨害；雖信任他又讓小人參與其中，對霸業(yè)有妨害?！被腹f：“好的?！弊勇穯柨鬃诱f：“要怎樣才能治國？”孔子說：“在于尊重賢人而看輕不肖的人?！弊勇氛f：“范中行氏尊重賢人而看輕不肖的人，為什么還會滅亡呢？”孔子說：“范中行氏尊重賢人但不能用他，看輕不肖的人但又不能趕他走，賢能的人認為范氏沒有重用自己而埋怨他，不肖的人認為他看不起自己而仇恨他。賢人埋怨他，不肖的人仇恨他，埋怨和仇恨都擺在他的面前，范中行氏雖然不想滅亡，又怎么能辦到呢？”材料三：馬周，博州茌平人。貞觀五年，他到京師長安，住在中郎將常何家里。當時唐太宗要百官上書講政事得失，馬周替常何陳述了有利于國家百姓的二十多件事情，讓常何上奏朝廷，事事都很合太宗心意。太宗奇怪常何會有這樣的才能，便問常何，常何回答說：“這些并不是我想出來的，而是我家里的一位叫馬周的賓客代我寫的。”唐太宗就召見馬周，過一段時間還沒到，太宗接連派使者去敦促了四次。等到馬周前來拜見，與他談話，太宗非常高興，下詔讓他入值門下省。第二年，又拜馬周為監(jiān)察御史，馬周接受了命令，并且很勝任這一職務，后來升遷到中書舍人。馬周機敏善辯，擅長于陳奏，對事情了解得很清楚，所以講的話都符合實際。太宗曾說：“我對馬周只要一刻不見面，就很想念他?！必懹^十八年，馬周一直升遷到中書令，兼任太子左庶子，身兼朝廷和東宮的官職。他處理事情公平允當，很受當時人贊譽。后來又兼代吏部尚書職務。太宗曾對侍從的大臣說：“馬周看問題敏捷，辦事慎重周到。至于評論人物，能秉公直言，我近來任用他所推薦的人，多數都能合我的心意。他既然竭盡忠誠，親近依附于我，我定要依靠他來共同地把政事辦好。”（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。雪杜荀鶴風攪長空寒骨生，光于曉色報窗明。江湖不見飛禽影，巖谷時聞折竹聲。巢穴幾多相似處，路岐①兼得一般平。擁袍公子休言冷，中有樵夫跣足行?！紓渥ⅰ舰籴和捌纭?，岔路。15.下列對這首詩的理解和賞析，正確的一項是（）A.首聯(lián)“攪”一字頗有講究，極盡夸張地寫出寒風呼嘯，有摧枯拉朽之勢。B.頷聯(lián)通過寫飛禽無影、竹枝折斷，直接表現出雪之大、雪之厚。C.頸聯(lián)寫景由遠及近，描繪出窗雪覆蓋大地，茫茫無垠的景象。D.本詩沒有一個“雪”字，但雪又無處不在，詩人善于運用細節(jié)來描繪雪景。16.詩歌尾聯(lián)充滿理趣，且飽含儒家思想情懷。請結合所學課文《<論語>十二章》和《人皆有不忍人之心》，簡要概括并分析?！敬鸢浮?5.D16.①推己及人?！?lt;論語>十二章》中說“己所不欲，勿施于人”，就是要設身處地替別人著想；本詩中勸說穿著棉袍的公子不要說冷，因為路上還有光腳的樵夫，意在告誡權貴要關懷窮苦百姓，也表達出對豪門權貴自私自利、盤剝百姓的強烈不滿。②憐憫之心。孟子在《人皆有不忍人之心》中說人人都有惻隱之心，看到樵夫在寒冷的冬天光著腳心生憐憫，表達了詩人對底層人民的同情。【解析】【導語】杜荀鶴的《雪》以細膩筆觸描繪大雪后的自然萬象，寒風、竹聲、平路等意象交織，營造出一幅寂靜而嚴酷的畫面。尾聯(lián)對比公子與樵夫，融合儒家質樸之風，暗示生活的理趣在于適應與堅韌，折射社會關懷。【15題解析】本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析能力。A.“極盡夸張地”錯誤?！皵嚒笨梢岳斫鉃椤皵噭印?，氣勢飽滿，表現出北風大而有力，是實寫，并無夸張。B.“通過寫飛禽無影、竹枝折斷，直接表現出雪之大、雪之厚”錯誤。飛禽無影、竹枝折斷是從側面烘托雪之大、雪之厚，而不是“直接表現”。C.“由遠及近”錯誤。頸聯(lián)先寫“巢穴”，再寫“歧路”，二者沒有明顯的遠近之別，應是“由高到低”。故選D。【16題解析】本題考查學生評價詩歌思想內容和情感態(tài)度的能力。尾聯(lián)“擁袍公子休言冷，中有樵夫跣足行”的意思是：穿著錦衣華服的公子哥們，你們不要再抱怨天寒地凍了，你們沒看到，那樵夫衣衫單薄正赤著腳在雪上行走。①推己及人。《<論語>十二章》中說“己所不欲，勿施于人”，就是要設身處地替別人著想，對他人苦難有體諒、有關懷；本詩中“擁袍公子”與“樵夫”一著“袍”，一“跣足”，詩人設身處地從貧苦人民角度去想，勸說穿著棉袍的公子不要說冷，因為路上還有光腳的樵夫呢，借此提醒公子在自己享受溫暖的時候，也要想到還有他人正在受寒，要體諒他人的處境，這也揭示了不同的階層生活境遇懸殊的社會現實；“休言冷”也表達出詩人對豪門權貴自私自利、盤剝百姓的不平不滿。②憐憫之心。孟子在《人皆有不忍人之心》中說人人都有惻隱之心，看到別人艱難處境會自然同情；詩人看到路上有樵夫在寒冷的冬天光腳行走，因而產生惻隱之心，憐憫之意，體現了詩人對底層勞苦人民的深切同情；這恰恰是儒家仁愛思想的一種體現，即心懷天下，關心他人的疾苦，表現了儒家的“不忍人之心”和社會責任感。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.默寫填空。（1）《論語·雍也》中“_____________，_______________”兩句說明君子既不能過于鄙俗，也不能過于浮夸。（2）請根據以下提示寫出《將進酒》中的詩句：“_______________，_____________。”人物：曹植地點：平樂觀行為：不惜重金縱情飲酒。（3）小華漫步江邊，看到月光映照著開遍鮮花的樹林，禁不住吟詠張若虛《春江花月夜》中“_________________，_________________”兩句，贊嘆眼前的奇異夜景?！敬鸢浮浚?）質勝文則野文勝質則史（2）陳王昔時宴平樂斗酒十千恣歡謔（3）江流宛轉繞芳甸月照花林皆似霰三、語言文字運用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成小題。人需要孤獨，需要虛靜。蘇格拉底就是這樣的人，他穿帶破舊，一年四季都不換，吃得也簡單，他在回憶錄中說自己吃得比奴隸還差。他天天在雅典廣場逛來逛去，見著人就提問題。一天，迎面走來一個紅光滿面的人，是希臘朗誦《荷馬史詩》最厲害的朗誦家，蘇格拉底問他為什么朗誦得那么好。那人回答說是因為他朗誦得最藝術。蘇格拉底又問：“你想想你朗誦的過程，從一開始到打仗到取勝這么漫長的故事中，是不是每個字都朗誦得特別好？”那人想了想，老實地回答：“特洛伊戰(zhàn)爭中，阿喀琉斯拖著赫克托耳的尸體繞城三圈，這一段朗誦得特別好，其他沒這段好?！碧K格拉底說：“既然你技術這么好，每個字都應該好，為什么其他段就比這一段差呢？”朗誦家回答不上來了。蘇格拉底說：“我來告訴你，你來到這個世界上，就是為了朗誦特洛伊戰(zhàn)爭這一段，這一段朗誦得好是神教你的，別的地方都是你自己朗誦的，所以沒這段好?！蹦莻€人一聽，不敢再自大，（A）地走了。蘇格拉底在這里使用了歸謬法。他的歸謬法（B），很多希臘人都恨他，終于有人告發(fā)他，蘇格拉底被抓進牢里。蘇格拉底本可以逃走，但是他寧死不逃。他說一個文明社會就是要講法律，現在是法律判處我死刑，法律太壞，太不正義，太不講道理，但是壞的法律比沒有法律好，所以我不能渺視這個法律，我要維護這個法律。第二天，他喝了毒酒，死了。蘇格拉底就是這么一個人，他的思維邏輯遠遠超出一般人。孤獨的人有別于大眾，他們身上有另外一種價值。像蘇格拉底這種孤獨，它有一種精神的超越，走出了當下的價值觀，走出了固有的體系，升華到了另外一層，有了一種批判性、反思性，真正俱有了人類的特性。18.文中三處畫波浪線的句子中各有一個錯別字，請找出并加以改正。19.下列短語與文中加點的“最藝術”構成方式最接近的一項是（）A.很淑女 B.高速度 C.好故事 D.不完美20.請在文中括號A、B處填入恰當的成語。21.請簡要分析文中兩處畫橫線的“朗誦得特別好”表達語氣的區(qū)別及其效果。22.歸謬法是議論說理時常用的論證方法，具體做法是先假設某一觀點成立，再從該觀點推出明顯的錯誤或矛盾，從而證明該觀點錯誤。請根據材料內容，寫出蘇格拉底針對朗誦家的言語使用歸謬法的思維過程?！敬鸢浮?8.①將“穿帶”的“帶”改為“戴”。②“渺視”的“渺”改為“藐”。③將“俱有”的“俱”改為“具”。19.A20.A：垂頭喪氣/灰頭土臉/面紅耳赤B：百戰(zhàn)百勝/所向披靡/無往不勝21.①第一處“朗誦得特別好”是一種疑問的語氣，表示蘇格拉底對朗誦家朗誦水平的質疑。②第二處的“朗誦得特別好”是一種肯定語氣，表示朗誦家對自己朗誦水平的自得心理。22.①首先假定朗誦家朗誦《荷馬史詩》最厲害是事實。②再讓朗誦家自己承認只有特洛伊戰(zhàn)爭這段朗誦得好，其他段朗誦得不好。③由此可見，朗誦家朗誦《荷馬史詩》最厲害不是事實?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學生識記并正確書寫現代常用規(guī)范漢字的能力。①“穿帶”中的“帶”改為“戴”?！按┐鳌敝复┲团宕鳎按鳌庇糜谝挛?、飾品等的搭配，“帶”無此用法。②“渺視”中的“渺”改為“藐”?！懊暌暋币鉃檩p視、小看，“藐”有輕視之意，“渺”側重形容遼闊或微小，無“輕視”義。③“俱有”中的“俱”改為“具”?！熬哂小敝妇邆?、擁有，“具”表示具備某種性質或特征，“俱”意為全、都，不適合此處?！?9題解析】本題考查學生分析詞語構詞方式的能力。“最藝術”中“最”為副詞，“藝術”為名詞，所以“最藝術”是副詞修飾名詞的特殊構成方式。A.“很淑女”中“很”為副詞，“淑女”為名詞，所以“很淑女”是副詞修飾名詞的特殊構成方式。B.“高速度”中“高”為形容詞，“速度”為名詞，所以“高速度”是形容詞修飾名詞的構成方式。C.“好故事”中“好”為形容詞，“故事”為名詞，所以“好故事”是形容詞修飾名詞的構成方式。D.“不完美”中“不”為副詞，“完美”為形容詞，所以“不完美”是副詞修飾形容詞的構成方式。故選A?！?0題解析】本題考查學生正確使用成語的能力。A：朗誦家原本因自身朗誦技藝而自負，被蘇格拉底用歸謬法點破其“技術好”的邏輯漏洞后，“不敢再自大”，所以此時走得時候應該是非常慚愧、難堪，可用“垂頭喪氣”“灰頭土臉”或“面紅耳赤”?！按诡^喪氣”，形容因失敗或不順利而情緒低落、萎靡不振的樣子?！盎翌^土臉”，滿頭滿臉沾滿塵土的樣子，也形容懊喪或消沉的神態(tài)?！懊婕t耳赤”，形容因激動、羞愧或爭執(zhí)而臉色發(fā)紅。B：蘇格拉底的歸謬法具有強烈的批判性和邏輯性，常通過提問戳破他人的盲目自信或固有認知，這種思維方式總是能夠觸動他人的自尊，戰(zhàn)勝別人，導致“很多希臘人都恨他”，可用“百戰(zhàn)百勝”“所向披靡”或“無往不勝”?！鞍賾?zhàn)百勝”，意為戰(zhàn)一百次，勝一百次，每戰(zhàn)都取得勝利。形容極能善戰(zhàn)，所向無敵?！八蚺摇?，比喻力量所達到之處，敵人望風潰散，一切障礙皆被清除?！盁o往不勝”，意思是無論到哪兒沒有不勝利的?！?1題解析】本題考查學生分析語句表達效果的能力。①第一處“朗誦得特別好”之前，朗誦家面對蘇格拉底為什么朗誦得那么好的提問，以“朗誦得最藝術”自詡，于是緊接著蘇格拉底問他從一開始到打仗到取勝這么漫長的故事中是不是每個字都朗誦得特別好，蘇格拉底采用了疑問的語氣，說明蘇格拉底對朗誦者“朗誦得最藝術”的質疑。②此時朗誦家面對蘇格拉底的提問，先以“朗誦得最藝術”自詡，在被追問后，仍明確指出自己某一段落“特別好”，并直接對比“其他沒這段好”。這種語氣符合他作為“希臘最厲害的朗誦家”的身份，體現了朗誦家對自己朗誦水平的自得心理，是一種肯定語氣?！?2題解析】本題考查學生分析推理方法的能力。①先假設對方觀點成立：首先假定朗誦家是希臘朗誦《荷馬史詩》最厲害的朗誦家這一事實。②從該觀點推出明顯的錯誤或矛盾：若“技術好”是朗誦得好的原因，那么按照邏輯，技術好應體現在所有段落中，即“每個字、每段都應該朗誦得好”。但朗誦家自己承認“特洛伊戰(zhàn)爭中，阿喀琉斯拖著赫克托耳的尸體繞城三圈，這一段朗誦得特別好，其他沒這段好”，這與“技術這么好，每個字都應該好”的推論形成明顯矛盾。③得出結論，否定原觀點：蘇格拉底由此反駁——既然并非所有段落都好，說明“技術好”并非真正原因，進而用“這一段朗誦得好是神教你的，別的地方都是你自己朗誦的”這一調侃式結論，間接否定了朗誦家“因技術好而朗誦得好”的自負觀點，證明朗誦家朗誦《荷馬史詩》最厲害不是事實。四、寫作（共60分）23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。材料一：君子喻于義，小人喻于利?！鬃樱ā墩撜Z》）材料二：深愿及此時機，崇德修學，勉為真君子，異日出膺大任，足以挽既倒之狂瀾，作中流之砥柱?！簡⒊?914年清華演講）材料三：我畢生的追求就是讓所有人遠離饑餓?！∑揭陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語類材料作文題。這三則材料共同指向“君子”這一核心概念，但各自展現了不同維度的內涵?？鬃拥脑掽c明了君子與小人的本質區(qū)別在于價值取向——君子追求道義，小人追逐私利。這揭示了君子的精神內核是超越個人利益的道德堅守。梁啟超的演講則將君子品格與時代責任聯(lián)系起來，強調君子不僅要修身，更要胸懷天下，在國家危難之際力挽狂瀾。這種家國情懷使君子的道德追求具有了現實意義。袁隆平的話則以自身實踐詮釋了當代君子的擔當，將個人理想與人類福祉緊密結合，用畢生精力解決糧食問題，展現了君子“兼濟天下”的崇高境界。三則材料呈現出君子精神的傳承與發(fā)展：從個人修養(yǎng)到社會擔當，從道德原則到實踐行動。它們啟示我們，真正的君子品格既要堅守道義底線，又要主動承擔社會責任，將個人價值實現融入時代發(fā)展需求。在當下社會，這種精神尤為珍貴，它提醒我們在物質豐富的時代更要注重精神追求，在個人發(fā)展的同時不忘造福他人。寫作時，開頭可從三則材料的共性切入，提出中心論點：真正的君子精神應當超越個人利益，以道義為準則，在時代中擔當使命。中間部分可以分三層展開：先分析梁啟超對清華學子的期許，說明君子要有擔當精神；再結合袁隆平的例子，闡述君子要將個人理想與社會責任相結合；最后聯(lián)系現實，討論在物質豐富的今天，青年人如何抵御誘惑、堅守道義；結尾可以升華主題，呼吁青年人以君子品格修身，堅守精神高地。立意：（1）以義為先，做新時代的真君子。（2）崇德修學，方能擔時代大任。（3）以天下為己任，方顯君子本色。

福建省廈泉四地五校2025-2026學年高二上學期期中考試語文試題一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。浸種：一夜春雨漲堂前，萬木生芽迎句芒南宋樓璹的《耕織圖》是“中國最早完整記錄男耕女織的畫卷”，被譽為“世界首部農業(yè)科普畫冊”。相傳元代程棨臨摹時，給每幅圖加留了空白，并在空白處用小篆題寫了樓璹的五言八句律詩，通過圖形說明與文字描述的結合示范，促進了農業(yè)科技的傳播和農耕文明的傳承?！案麍D二十一”畫面中一座簡明整潔的農舍，門外草木生發(fā)，屋前溪水潺潺，一派生機盎然的景象。三名男子看年紀似祖孫三代，正相互配合為這一年的耕作準備谷種：左側的男子挽起褲腿立于溪水中，伸出雙手正欲接過裝滿谷種的竹籃；中間的男子立于岸邊，將手中的竹籃遞出；右側的老者拄著拐杖，好似在叮囑浸種的注意事項。溪水中已有兩籃浸泡著的種子，并排著，竹籃上面還放著增重的石塊，以便讓種子充分地浸泡在溪水中。耕圖二十一首?浸種【宋】樓璹溪頭夜雨足，門外春水生。筠籃浸淺碧，嘉谷抽新萌。西疇將有事，耒耜隨晨興。只雞祭句芒，再拜祈秋成。畫面的右側是樓璹的詩，詩的首聯(lián)與頷聯(lián)是對畫面內容的陳述：一夜春雨過后，溪流上游水量充沛，門外的溪水也漲了起來；農戶們把裝有種子的竹籃浸入清淺的溪水中，浸泡后的種子就會萌發(fā)出新芽。詩的頸聯(lián)和尾聯(lián)則結合農時要求、農具選用、農俗文化等對畫面進行了補充說明：立春意味著今年的農事即將開始，農戶們清晨就要早起帶著犁等農具到田里整地，出發(fā)前還要殺一只雞祭祀春神，以祈禱秋日的豐收。浸種（乾隆和詩）谷種如人心，其中含生生。韶月開初律，向陽草欲萌。三之日于耜，東作農將興。筠筐浸春水，次第宛列成。畫面左上方是乾隆題寫的和詩，前三聯(lián)都是陳述和解釋“浸種”的背景和意義：谷種如同人們內心的美好愿望，寄寓著一年的收成和生計；韶月（立春）開始進入新的一輪二十四節(jié)氣，朝陽的草將要發(fā)芽；農歷正月一過就要拿耜（即“犁”）開始準備今年的農事了。尾聯(lián)則以白描的方式強調了畫面重點：裝滿種子的竹筐浸入溪水，一個挨著一個整齊地排列著。祭“春神”祈秋收“只雞祭句芒”中的“句芒”是中國古代神話體系中主管草木生發(fā)的“春神”?！抖Y記?月令》中記載：“孟春之月……其帝大嗥，其神句芒……”表明句芒為孟春之神。又據《呂氏春秋通詮》記載，孟春即春季的首月，具體指立春至驚蟄期間。其間冷空氣開始減弱，氣溫逐漸回暖，有利于種子的萌發(fā)。人們在立春祭祀句芒，舉行迎春儀式。對“春神”的祭祀，遠在周朝時就有，這種風俗一直延續(xù)至清末民初。而殺雞祭祀的由來也可以追溯到中國古代的祭祀活動。在古代社會，人們認為雞是一種神獸，具有驅邪祛病、祈福祝禱的作用。因此，在祭祀活動中，雞常被當作祭品。樓璹的詩由民間采風而成，其中記錄的農俗皆是民間認可和采用的活動形式。古代農業(yè)受自然條件影響很大，農戶們在立春之際殺雞祭祀句芒，以求風調雨順、秋日豐收。農時不候

浸種有講究（1）把握農時。宋代浸種的時間是在二月立春前后。陸游就曾寫下詩句“浸種二月初，插秧四月中”。這段時間如果是夜雨晝晴的天氣，就能保證種子發(fā)芽所需的濕度和溫度，因此畫中題詩首句即言“溪頭夜雨足”。（2）巧用農具。浸種使用的農具是特制的竹籃，是一種用竹子緊密編織而成的籃筐，側面看幾乎沒有孔洞，種子不會漏出，但水能夠進入籃中，又有較好的透氣性。使用時，以竹籃盛放種子浸于清淺的水中，并在竹籃上壓一塊大小、質量合適的石塊，從而確保種子在浸泡過程中，既能與水充分接觸，又有充足的氧氣。（3）科學原理。禾本科植物的種子會休眠。干燥的種子含水率通常在15%以下，生理活動非常微弱，處于休眠狀態(tài)。浸種是讓種子從休眠狀態(tài)復蘇的一種有效方法。通過浸種，待種子吸收水分后，種皮膨脹軟化，溶解在水中的氧氣也會隨著水分進入細胞，促進種子中的酶活化，增強胚的呼吸作用。胚乳貯藏的不溶性物質逐漸轉變?yōu)榭扇苄晕镔|，并隨著水分輸送到胚部。當胚獲得水分、能量和營養(yǎng)物質后，在適宜的溫度和氧氣條件下，細胞就開始分裂、生長，胚根首先突破穎殼（谷粒外包的干燥鱗狀的保護殼）發(fā)芽?？梢?，要使種子萌發(fā)，首先必須使它吸足水分，至少要吸收相當于自身質量15%～18%的水分才能開始發(fā)芽，吸水量達到自身質量40%時才能正常發(fā)芽。浸種所需要的時間與種子的谷殼厚薄、透水性強弱、浸種前種子的含水量以及浸種時的水溫等相關。秈稻吸水較快，粳稻吸水較慢；種子含水量低的吸水較快，含水量高的吸水較慢；溫度高時吸水較快，溫度低時吸水較慢。目前，隨著我國現代農業(yè)機械化的發(fā)展，傳統(tǒng)浸種催芽的法子逐漸被取代，但《耕織圖》中對浸種這一環(huán)節(jié)的農時把握、農具巧用以及技術細節(jié)的描述，依然充分展現了中國古代水稻種植技術的先進性。（摘編自《基于“中國歷代繪畫大系”的農耕文化研究》）1.下列對原文相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.元代程棨臨摹《耕織圖》時，在空白處用小篆題寫了自己創(chuàng)作的五言律詩，促進了農業(yè)科技傳播。B.樓璹《浸種》詩的首聯(lián)與頷聯(lián)描述了畫面內容，頸聯(lián)和尾聯(lián)則補充了農時、農具和春秋時節(jié)的農俗等信息。C.乾隆和詩將“谷種”比作“人心”，賦予農耕活動情感寄托，與樓璹詩相比加入了對浸種意義的闡釋。D.浸種需吸收相當于自身質量15%～18%的水分即可正常發(fā)芽，且吸水量與種子類型、水溫等相關。2.針對文中“只雞祭句芒”農俗文化的理解，下列選項中不正確的一項是（）A.句芒是主管草木生長的孟春之神，祭祀句芒的習俗從周代延續(xù)至清末民初。B.雞被視為神獸，具有驅邪祈福的作用，故在祭祀句芒活動中，常被當作祭品。C.祭祀句芒是孟春之月的重要儀式，體現了古代農業(yè)對自然條件的依賴與敬畏。D.此農俗與其他歷史記載相互印證了祭祀春神的習俗，反映農耕與民俗的緊密聯(lián)系。3.根據原文內容，在下面文段的橫線處補寫出恰當的語句，每處不超過12個字。浸種是農耕生產的關鍵環(huán)節(jié)，需兼顧自然條件與技術細節(jié)。春雨過后，溪水上漲，農戶將谷種裝入竹籃，壓上石塊使其________；選擇此時浸種，既因立春后氣溫回升適合萌芽，也關聯(lián)著________的農俗傳統(tǒng)；而種子萌發(fā)的核心條件，除充足水分外，還需________以保障酶的活化與呼吸作用及胚乳物質轉化。4.對文中談及“祭‘春神’祈秋收”的內容是否保留，人們看法不一，談談你的觀點和理由。5.文中“浸種需把握農時”的理念，與《齊桓晉文之事》中“雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣”的思想有何共通之處？請結合文本簡要分析?！敬鸢浮?.C2.D3.①充分浸泡在水中/與水充分接觸/與水充分接觸又有氧氣②祭祀句芒祈豐收③適宜的溫度和氧氣/適宜的氧氣4.示例一：保留①這部分內容解釋了浸種相關的農俗文化，如祭祀春神句芒的由來、儀式及意義，與《耕織圖》“促進農耕文明傳承”的核心相符。②補充了畫面和詩句中“只雞祭句芒”的文化背景，讓讀者理解古代農業(yè)活動中精神信仰與生產實踐的關聯(lián)，豐富了文本對農耕文明的呈現。示例二：不保留①文本核心是介紹“浸種”的農業(yè)技術環(huán)節(jié)，包括農時、農具、科學原理等。②“祭春神”屬于民俗文化范疇，與浸種的技術操作關聯(lián)較弱，刪除后可使文本更聚焦于農業(yè)科技內容，避免偏離主題，讓信息更簡潔集中。5.①兩者均強調遵循自然規(guī)律對生產生活的重要性。②文中“浸種選在立春前后，依賴夜雨晝晴”，體現農耕需順應季節(jié)、氣候等自然時序。③《齊桓晉文之事》中“無失其時”“勿奪其時”，主張養(yǎng)殖與耕種需遵循生物生長規(guī)律與農時。【解析】【導語】這篇農耕文化主題文章以南宋《耕織圖》為切入點，通過詩畫互文展現傳統(tǒng)浸種技藝。文章結構精巧：先以樓璹、乾隆雙詩對照，揭示農耕詩意；再分述祭祀春神民俗與浸種科學原理，形成人文與科技的雙重視角?？紦乐?，既引《禮記》《呂氏春秋》佐證民俗淵源，又用現代生物學解釋浸種機理，在古今對話中彰顯中國傳統(tǒng)農業(yè)智慧，體現物質與精神的雙重耕作?！?題解析】本題考查學生對原文相關內容的理解和分析的能力。A.“在空白處用小篆題寫了自己創(chuàng)作的五言律詩”錯誤，原文“元代程棨臨摹時……用小篆題寫了樓璹的五言八句律詩”，可見程棨題寫的是樓璹的律詩，而非自己創(chuàng)作。B.“春秋時節(jié)的農俗等信息”錯誤，原文依據：樓璹詩“只雞祭句芒，再拜祈秋成”是立春祭祀春神的習俗，屬于春季農俗，無“秋季農俗”。D.“15%～18%的水分即可正常發(fā)芽”錯誤，原文“至少要吸收相當于自身質量15%～18%的水分才能開始發(fā)芽，吸水量達到自身質量40%時才能正常發(fā)芽”，選項混淆“開始發(fā)芽”與“正常發(fā)芽”的條件。故選C?！?題解析】本題考查學生理解分析原文重要句子的能力。D.“此農俗與其他歷史記載相互印證了祭祀春神的習俗”錯誤，原文“樓璹的詩由民間采風而成，其中記錄的農俗皆是民間認可和采用的活動形式”，文中僅提及樓璹詩記錄此農俗，未提及“與其他歷史記載相互印證”。故選D?！?題解析】本題考查學生理解文章內容、篩選并整合文中信息的能力。第一空：依據原文“以竹籃盛放種子浸于清淺的水中，并在竹籃上壓一塊大小、質量合適的石塊，從而確保種子在浸泡過程中，既能與水充分接觸，又有充足的氧氣”可知，石塊的作用是讓種子充分浸泡、與水接觸和有氧氣，故可填“充分浸泡在水中”“與水充分接觸”或“與水充分接觸又有氧氣”。第二空：依據原文“出發(fā)前還要殺一只雞祭祀春神，以祈禱秋日的豐收”“農戶們在立春之際殺雞祭祀句芒，以求風調雨順、秋日豐收”可知，浸種關聯(lián)的農俗是祭祀句芒祈福，故可填“祭祀句芒祈豐收”。第三空：依據原文“在適宜的溫度和氧氣條件下，細胞就開始分裂、生長”“溶解在水中的氧氣也會隨著水分進入細胞，促進種子中的酶活化，增強胚的呼吸作用”可知，種子萌發(fā)需適宜的溫度和氧氣，故可填“適宜的溫度和氧氣”或“適宜的氧氣”。【4題解析】本題考查學生探究問題、提出見解的能力。示例一：保留①原文開篇提到《耕織圖》“促進了農業(yè)科技的傳播和農耕文明的傳承”，“祭春神”是農耕文明的重要組成部分，保留此內容符合文本傳承農耕文明的核心。②原文對浸種的介紹包括畫面、詩句、技術，加入“祭春神”可補充文化背景，讓讀者更容易理解古代農業(yè)是生產實踐和精神信仰的完美結合，使農耕文明的呈現更完整。示例二：不保留①文本主體內容是“浸種”的農業(yè)技術，包括農時、農具、科學原理，核心是農業(yè)科技，“祭春神”屬于民俗文化，與技術關聯(lián)較弱。②刪除“祭春神”后可避免內容偏離“浸種技術”主線，讓信息更集中簡潔，讀者能更清晰把握“浸種”的技術要點。【5題解析】本題考查學生評價比較主要觀點和基本傾向的能力。①兩者均以順應自然規(guī)律為核心，只有尊重自然時序，才能實現生產成功、生活安穩(wěn)。②原文“宋代浸種的時間是在二月立春前后”“這段時間如果是夜雨晝晴的天氣，就能保證種子發(fā)芽所需的濕度和溫度”，浸種選擇“立春前后”“夜雨晝晴”，體現農耕需順應自然時序，才能保證種子萌發(fā)，是對自然規(guī)律的遵循。③《齊桓晉文之事》中“雞、豚、狗、彘之畜，無失其時”，養(yǎng)殖遵循動物生長規(guī)律，“百畝之田，勿奪其時”，耕種遵循農時規(guī)律。孟子主張養(yǎng)殖、耕種需不違背自然時序，才能保證物產豐收、百姓富足，是對自然規(guī)律的重視。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：額爾古納河右岸（節(jié)選）遲子建我對額爾古納河的最早記憶，與冬天有關。黃昏時，我們在額爾古納河上燃起篝火，吃烤魚。我們把狗魚喂給獵犬，將大個的蟄羅魚切成段，撒上鹽，用樺樹枝穿上，放到篝火中旋轉著。很快，烤魚的香味就飄散出來了。大人們邊吃魚邊喝酒，我和娜拉在河岸上賽跑。我們像兩只兔子，給雪地留下一串串密集的腳印。我還記得當我和娜拉跑到河對岸的時候，被姑姑依芙琳給喊了回來。她對我說，對岸是不能隨便去的，那已不是我們的領地了。她指著娜拉說，她去可以，那是她的老家，早晚有一天，藍眼睛的娜杰什卡會把吉蘭特和娜拉帶回左岸的。在我眼里，河流就是河流，不分什么左岸右岸。你就看河面上的篝火吧，它雖然燃燒在右岸，但它把左岸的雪野也映紅了。我和娜拉不在意依芙琳的話，仍然在左岸與右岸之間跑來跑去。娜拉還特意在左岸解了個手，然后她跑回右岸，大聲對依芙琳說，我把我的尿留在老家了！在那個夜晚，依芙琳告訴我，河流的左岸曾經是我們的領地，那里是我們的故鄉(xiāng)，我們曾是那里的主人。三百多年前，俄軍侵入了我們祖先生活的領地，他們挑起戰(zhàn)火，搶走了先人們的貂皮和馴鹿，把反抗他們暴行的人都殺害了，寧靜的山林就此變得烏煙瘴氣，獵物連年減少，祖先們被迫從雅庫特州的勒拿河遷徙而來，渡過額爾古納河，在右岸的森林中開始了新生活。所以也有人把我們稱為“雅庫特”人。在勒拿河時代，我們有十二個氏族，而到了額爾古納河右岸時代，只剩下六個氏族了。勒拿河是一條藍色的河流，傳說它寬闊得連啄木鳥都不能飛過去。在勒拿河的上游，有一個拉穆湖，也就是貝加爾湖。有八條大河注入湖中，湖水也是碧藍的。拉穆湖中生長著許多碧綠的水草，太陽離湖水很近，湖面上終年漂浮著陽光，以及粉的和白的荷花。拉穆湖周圍，是挺拔的高山，我們的祖先——一個梳著長辮子的鄂溫克人，就居住在那里。我問依芙琳，拉穆湖也有冬天嗎？她對我說，祖先誕生的地方，是沒有冬天的?？晌也幌嘈庞幸粋€世界永遠是春天，永遠那么溫暖。因為從我出生的時候起，我每年都會經歷漫長的冬天和寒冷，所以依芙琳給我講完拉穆湖的傳說后，我就跑到尼都薩滿那里，打算問個究竟。尼都薩滿沒有肯定拉穆湖的傳說，但他肯定了我們以前確實可以在額爾古納河左岸游獵，他還說那時生活在尼布楚一帶的使鹿部每年還向我們的朝廷進貢貂皮。是那些藍眼睛、大鼻子的俄軍逼迫我們來到右岸的。勒拿河和尼布楚在哪里我并不知道，但我明白這些失地都在額爾古納河左岸，在一個我們不能再去的地方，這使我幼年時對藍眼睛、大鼻子的娜杰什卡充滿了敵意，總以為她是跟著馴鹿群的一條母狼。……很多年后，我成為我們這個民族最后一個酋長的女人。我的身體是神靈給予的，我要在山里，把它還給神靈。一九九八年初春，山中發(fā)生了大火。火災是由兩個林業(yè)工人亂扔煙頭引發(fā)的?；瘕埾矶拢种袩熿F騰騰，鳥兒一群群驚叫著飛過……鄉(xiāng)黨委書記和副鄉(xiāng)長來到各個獵民點，領著我們打防火隔離帶，保護馴鹿。直升飛機在空中飛來飛去，進行人工降雨。但云層厚度不夠，不見雨落下。這時，年邁的妮浩薩滿最后一次披掛上神衣、神帽、神裙，手持神鼓，開始了跳神求雨。鼓聲激昂，濃煙滾滾，馴鹿群在額爾古納河畔呆立著。她跳著跳著，就會咳嗽一陣，一咳嗽，腰就更彎了，神裙拖到了林地上，沾滿了灰塵……妮浩唱起她生命中的最后一支神歌。歌沒唱完，先就倒在了傾盆而下的雨水中。山火熄滅了，妮浩走了。她這一生，主持了很多葬禮，但卻不能為自己送別了。妮浩祈雨的情景，讓依蓮娜難以忘懷。她說，那個瞬間，她看見的是鄂溫克人一百年的風雨，她說一定要把那種情景畫出來。她畫得很慢，很動情，常常畫著畫著就要哭出聲來。一畫就是兩年。我們以為那幅畫早就完成了，可她總說還沒完呢……畫很有氣魄，上部是翻卷著濃云的天空和被煙霧籠罩著的黛綠的山，中部是跳神的妮浩和環(huán)繞著她的馴鹿群，底部是蒼涼的額爾古納河和岸邊祈雨的人們。生活在山上的獵民不足兩百人了，馴鹿也只有六七百只了。除了我，大家都投了去布蘇定居的贊成票。激流鄉(xiāng)新上任的古書記特意上山來做我的工作。他說我們和馴鹿下山，也是對森林的一種保護。他說一個放下獵槍的民族，才是一個文明的民族，一個有前途和出路的民族。我很想對他說，我們和我們的馴鹿，從來都是親吻著森林的。我們與數以萬計的伐木人比起來，就是輕輕掠過水面的幾只蜻蜓。如果森林之河遭受了污染，怎么可能是因為幾只蜻蜓掠過呢？可我沒把這話說給他，我為他唱了一首歌，那是流傳在我們氏族的葬熊的神歌：熊祖母啊，你倒下了。就美美地睡吧。吃你的肉的，是那些黑色的烏鴉。我們把你的眼睛，虔誠地放在樹間，就像擺放一盞神燈！我留下來了，（孫子）安草兒也留下來了。山中的路越來越多了。沒路的時候，我們會迷路；但路多的時候，我們也會迷路。當搬遷的卡車在清晨駛入營地時，我看見那些要走的人的眼神中不完全是喜悅，也流露著凄涼、迷茫。（有刪改）文本二：遲子建懷著素有的真摯澄澈的心，進入鄂溫克族人的生活世界，以溫情的抒情方式詩意地講述了一個少數民族的頑強堅守和文化變遷。這部“家族式”的作品可以看作作者與鄂溫克族人的坦誠對話，在對話中她表達了對尊重生命、敬畏自然、堅持信仰、愛憎分明等被現代性遮蔽的人類理想精神的彰揚。遲子建的文風沉靜婉約，語言精妙。小說具有史詩般的品格和文化人類學的思想厚度，是一部風格鮮明、意境深遠、思想性和藝術性俱佳的上乘之作。（摘編自“第七屆茅盾文學獎授獎辭”）6.下列對小說相關內容的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.與依芙琳不同，在“我”的眼中，沒有所謂的領地意識，河流就是河流，不分左岸和右岸。B.娜拉用一個天真幼稚的行動，激發(fā)讀者在忍俊不禁之余產生疑問：為何左岸是娜拉的“老家”？C.“我”幼年時對藍眼睛、大鼻子的娜杰什卡充滿了敵意，這態(tài)度與依芙琳的講述密切相關。D.小說中依蓮娜總是說還沒完成那幅很有氣魄的畫，是因為她難以忘懷妮浩祈雨的悲壯情景。7.根據兩則文本，下列說法不正確的一項是（）A.文本一借長輩之口揭開了鄂溫克族人三百多年前的那段屈辱史，在平靜的敘述中蘊含了一種控訴。B.妮浩悲壯的跳神祈雨儀式，體現出她為部族利益犧牲生命的崇高之美，以及對自然的尊重敬畏。C.小說中“我”唱起神歌回復書記，意在表明鄂溫克人尊崇自然，直接諷刺伐木人對自然的摧殘。D.《額爾古納河右岸》是一部描述鄂溫克族百年滄桑的史詩般的長篇小說，該族起源于貝加爾湖畔。8.文本一以“我”的視角來敘述有什么作用？請簡要分析。9.瑞典文學院認為，馬爾克斯在《百年孤獨》中“創(chuàng)造了一個獨特的天地，即圍繞著馬孔多的世界”“匯聚了不可思議的奇跡和最純粹的現實生活”，因而授予他諾貝爾文學獎。中國學者認為以上評價基本可授予《額爾古納河右岸》，請結合兩則文本簡要分析?！敬鸢浮?.D7.C8.①由“我”娓娓道來，容易拉近作品與讀者的距離。②“我”作為親歷者，增強了故事的真實感。③以“我”來敘述，便于抒發(fā)感情，深化文章的中心思想。④以“我”串起故事情節(jié)，使情節(jié)更加緊湊、集中。9.①創(chuàng)造了一個獨特的天地?！额~爾古納河右岸》講述了相對封閉的鄂溫克民族的頑強堅守和文化變遷。②描寫了不可思議的奇跡。小說運用了“魔幻”的表現手法，如跳神求雨神跡的描寫。③表現了最純粹的現實生活。小說表現了原始部落堅持信仰、敬畏自然的現實生活世界，揭示出現代文明對傳統(tǒng)的沖擊。【解析】【導語】文本一借“我”的視角展示額爾古納河兩岸風景與鄂溫克族歷史，通過“我”和長輩的對話講述族群記憶。而文本二從文學評論角度分析作品風格和思想深度，強調作品的史詩性與文化厚度。整合來看，文本一是具體敘述，文本二則是評價，二者互為補充，深化了對小說主題的理解。【6題解析】本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。D.“是因為她難以忘懷妮浩祈雨的情景”錯誤，她主要是擔心完成畫作，似乎也意味著鄂溫克族群一百年的原始文明的結束。故選D?！?題解析】本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。C.“直接諷刺伐木人對自然的摧殘”錯誤。唱起神歌回復書記是“委婉諷刺”。故選C?！?題解析】本題考查學生對敘事人稱的把握能力。①小說以透露著淡淡憂傷的平緩語氣的第一人稱敘事，“我問依芙琳”“我的身體是神靈給予的”等第一人稱敘述，無形中拉近了與讀者的距離，并產生了親和力。②不管是說故事的人，還是聽故事的人，都不自覺進入了一個奇妙的幻境，讀者的情緒會自然而然地隨著情節(jié)的推進而起伏。文中寫到“黃昏時，我們在額爾古納河上燃起篝火，吃烤魚”“從我出生的時候起，我每年都會經歷漫長的冬天和寒冷”，可見“我”是故事的敘述者，也是故事的參與者、見證者，“我”生活在額爾古納河右岸，見證了額爾古納河的四季，同時也見證了鄂溫克人的歷史，讀來令人感到真實可信。③從主旨上，文中寫到額爾古納河左岸與右岸的歷史，敘述了三百多年前俄軍侵入鄂溫克族祖先生活領地的悲慘歷史，表達了對侵略者的憤慨，表達了對自然的尊崇，表達了對家園的熱愛，這些都是通過對“我”的細膩的心理描寫展現的，如“在我眼里，河流就是河流，不分什么左岸右岸”“我很想對他說，我們和我們的馴鹿，從來都是親吻著森林的”“我留下來了，（孫子）安草兒也留下來了”等。采用第一人稱“我”來敘述，便于抒發(fā)感情，表達觀點，從而深化文章敬畏自然、堅持信仰的中心思想。④從人物形象上，以“我”一生的所見所聞所經歷串起故事情節(jié)，“我”和娜拉在河岸上賽跑，“我”在左岸與右岸之間跑來跑去，“我”了解到了部族的歷史，“我”成為我們這個民族最后一個酋長的女人，“我”留下來等，使故事情節(jié)更加緊湊、集中?！?題解析】本題考查學生把握小說內容和藝術特色以及進行比較閱讀的能力。①《百年孤獨》中“創(chuàng)造了一個獨特的天地，即圍繞著馬孔多的世界”?！额~爾古納河右岸》寫到在中俄邊界的額爾古納河右岸，居住著一支數百年前自貝加爾湖畔遷徙而至，與馴鹿相依為命的鄂溫克人，他們是相對封閉、自給自足的小族群。他們信奉薩滿，逐馴鹿喜食物而搬遷、游獵，在享受大自然恩賜的同時也艱辛備嘗，人口式微。②描寫了一個古老、神秘的民族的生存方式、生活信仰等?！栋倌旯陋殹烦錆M了離奇、荒誕與魔幻色彩?！额~爾古納河右岸》寫到一九九八年山中發(fā)生了大火，年邁的妮浩最后一次披掛上神衣、神帽、神裙，手持神鼓，開始了跳神求雨。妮浩求雨的過程具有濃厚的地域、民族色彩和鮮明的傳統(tǒng)文化特色，成功運用了“魔幻”的表現手法。怪誕新穎的情節(jié)，給人強烈的沖擊力，具有濃厚的魔幻色彩。③《百年孤獨》中的“馬孔多”實際上是拉丁美洲的縮影。《額爾古納河右岸》表現的是鄂溫克族的現實生活世界。小說寫到“生活在山上的獵民不足兩百人了，馴鹿也只有六七百只了。除了我，大家都投了去布蘇定居的贊成票”寫出了鄂溫克民族和現代文明的碰撞，“那些要走的族人眼神中不完全是喜悅，也流露著凄涼和迷?！苯沂境霈F代文明沖擊、擠壓下人們的迷茫，引發(fā)我們對現代文明的反思。二、