EthicsinStoicism

斯多噶哲學(xué)的倫理學(xué)11同理心

Oikeiōsis

2斯多噶哲學(xué)所引進(jìn)的概念，對(duì)于西方倫理學(xué)傳統(tǒng)具有高度的影響力，可以用如下幾個(gè)英文字作翻譯：‘a(chǎn)ppropriation’,‘familiarization’,‘a(chǎn)ffiliation’or‘a(chǎn)ffinity’。就字面上的意義而言，這個(gè)概念的意思是「將某事物轉(zhuǎn)換為自己所有的過(guò)程」。這同樣發(fā)生在動(dòng)物身上，因?yàn)閯?dòng)物一樣會(huì)有將事物轉(zhuǎn)換為自己所有的過(guò)程，而且往往這個(gè)過(guò)程發(fā)生得很自然，成為天性中的一部份，或是自然傾向中的一種感覺(jué)。1Oikeiōsis3斯多噶哲學(xué)家認(rèn)為，oikeiōsis所展現(xiàn)的「第一對(duì)象」，就是自己，或是組成自我的一部份。這是用來(lái)解釋?zhuān)瑸槭裁础缸晕冶４妗故侨魏紊锎嬗姓咦顑?yōu)先，也最為重要的生存目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)自然目標(biāo)，往往生物體并不是為了追求享樂(lè)，而是必須因應(yīng)自然。但因應(yīng)自然的結(jié)果，就是忍受必須的痛苦。正如同我們看到一個(gè)小孩為了學(xué)走路，就必須忍受學(xué)習(xí)走路過(guò)程中所引發(fā)的痛苦?；蚴窍褚恢槐环^(guò)來(lái)的烏龜，它必須忍受翻回來(lái)的痛苦，重新回到原有位置。1Oikeiōsis4伴隨著一個(gè)人生命的成長(zhǎng)，這個(gè)人的oikeiōsis所追求的對(duì)象將不以個(gè)人為限，延伸至父母以及兄弟姊妹，并對(duì)他們以視作自己一部份的態(tài)度加以對(duì)待之。在一定的時(shí)間之內(nèi)，這種視人若己的態(tài)度，將逐漸擴(kuò)大，即使程度將隨著范圍擴(kuò)大而遞減。最極端的態(tài)度，是將范圍延伸至所有人類(lèi)。1Oikeiōsis5Oikeiōsis體現(xiàn)了斯多噶物理學(xué)中「延續(xù)性」的概念，將這種在嬰兒一出生就可以觀察到的「自我保存」本能，延伸至視他人如己的態(tài)度。這種延伸，不但來(lái)自于自然本能，也是理性成人會(huì)去這么做的自然行為。1Oikeiōsis6這個(gè)觀念對(duì)于倫理學(xué)中證明利他主義(altruism)有極為重要的意義，因?yàn)槿羰菦](méi)有「同理心」的概念，利他主義作為道德哲學(xué)之基礎(chǔ)將與「自利」的觀念相沖突。斯多噶哲學(xué)則沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)樗撕w在我情感之內(nèi)的情況，完全如同我涵蓋在他人情感之內(nèi)的情況。1Oikeiōsis7這種我們經(jīng)由自然情感，并經(jīng)由理性而延伸出來(lái)的情感，還不足以稱(chēng)之為道德上的善，而只是形成道德善的關(guān)鍵。道德善的出現(xiàn)，來(lái)自我們的理解與如何依照理想理性世界的規(guī)劃行事。因人性自然而形成的oikeiōsis，在其朝向所有人類(lèi)發(fā)展的過(guò)程中，就是人會(huì)依照世界規(guī)劃行事的基礎(chǔ)。1Oikeiōsis8Oikeiōsis因此可以直接視作建立于所有人類(lèi)共通理性之上的一種同理心。這是斯多噶哲學(xué)「世界主義」(cosmopolitanism)的基礎(chǔ)，也因而構(gòu)成該哲學(xué)中極為重要，也頗受贊揚(yáng)的人道主義立場(chǎng)(humanitarianstances)。1Oikeiōsis9舉例來(lái)說(shuō)，斯多噶的羅馬哲學(xué)家Seneca就曾經(jīng)提醒我們，道德責(zé)任中包含對(duì)待奴隸的態(tài)度。然而，從另外一方面而言，oikeiōsis這個(gè)原則也將同理心限制于整體人類(lèi)內(nèi)，而對(duì)待非理性動(dòng)物時(shí)，人類(lèi)則沒(méi)有任何道德義務(wù)與責(zé)任，可以為所欲為。2無(wú)關(guān)緊要Theindifferents10斯多噶邏輯中，最令人印象深刻的，就是他們那認(rèn)為只有德行才是「道德善」，而只有惡行就是「惡」的原則。其它的事物，雖然依照傳統(tǒng)被賦予正面或負(fù)面的價(jià)值，（例如健康、生病、富有、貧窮、耳聰目明、身體殘缺、甚至生或死），都是「無(wú)關(guān)緊要」的內(nèi)容。2Theindifferents11「無(wú)關(guān)緊要」這個(gè)觀念的來(lái)源，當(dāng)然就是蘇格拉底。在許多柏拉圖的《對(duì)話(huà)錄》中，(例如Meno86-9),蘇格拉底論證，許多傳統(tǒng)上視之為「善」的事物，（這些事物剛好都與斯多噶學(xué)派視為「無(wú)關(guān)緊要」的東西類(lèi)似），其實(shí)就其本質(zhì)而言，是介于「善」與「惡」之間的。因此，善惡的認(rèn)定是智慧的展示。若是用的得宜，即為善；否則是惡。因此，智慧才是唯一真正的善。2Theindifferents12這個(gè)蘇格拉底的論證，導(dǎo)致犬儒學(xué)派的核心思想：只有智慧（或是更普遍地說(shuō)應(yīng)是德行），才是善的。其他更為普遍的概念（例如聲望、健康、以及舒適的生活等）對(duì)于善而言，其實(shí)是無(wú)關(guān)的，因而也無(wú)涉于一個(gè)人生命中所追求的幸福。這導(dǎo)致犬儒學(xué)者追求一種反社會(huì)價(jià)值的倫理學(xué)，而作為犬儒學(xué)者學(xué)生的Zeno，也遵循這個(gè)原則。2Theindifferents13但是，Zeno修改了犬儒的觀念，認(rèn)為聲望、財(cái)富這些事物，雖然在道德上是無(wú)關(guān)緊要的，但是他也解釋為什么追求這些事物是可以確證的。例如，雖然擁有健康的身體并不會(huì)帶來(lái)終極的幸福，但是Zeno認(rèn)為，在正常情況中，追尋幸福的自然之道，依然需要能夠維持健康身體以及避免生病。2Theindifferents14所以，我們沒(méi)有必要去壓抑這種自然傾向，因?yàn)樽非竽侨巳似诖慕K極幸福的過(guò)程里，必須符合自然的要求。所以，真正應(yīng)當(dāng)做的行為，就是尊重自然，做符合自然的事物。為此，選擇自然所決定的事情，例如能夠致富、能擁有公共官銜以服務(wù)他人、能保有家庭價(jià)值以及能有其他符合自然期待的事物，都是應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)的。2Theindifferents15對(duì)于他而言，如果你了解為什么這些原先「無(wú)關(guān)緊要」的事物，其實(shí)是理性的也是自然的，那么你將會(huì)有心擁抱它們，并因而增進(jìn)（而非阻撓）你做出符合自然事物的可能性。在斯多噶哲學(xué)中，Zeno的觀點(diǎn)，往往導(dǎo)致無(wú)關(guān)緊要的概念，陷入定義上的復(fù)雜性，不知道究竟如何促進(jìn)符合自然的要求。2Theindifferents16健康的身體，符合自然，是正面的價(jià)值(axia)，但其本身并非道德善，所以這被訂為「偏好的價(jià)值」。這意思也就是說(shuō)，在正常的情況中，我們應(yīng)當(dāng)「采用」它，并以規(guī)則的方式執(zhí)行它們。例如，榮耀祖先、照顧身體、誠(chéng)懇待友等。自始，斯多噶的倫理學(xué)即以規(guī)則或規(guī)范作為道德進(jìn)步的基礎(chǔ)。2Theindifferents17規(guī)則所要求的是，「適當(dāng)?shù)墓δ堋古c「責(zé)任」‘duty’,許多斯多噶的哲學(xué)家甚至很努力地希望能夠列舉出這些責(zé)任?！肛?zé)任」的定義就是，當(dāng)作這件事情，這就是這件事情的證成。對(duì)于一個(gè)理性人而言，「合理的事物」與「自然的事物」應(yīng)當(dāng)吻合。3善Goodness18斯多噶學(xué)派倫理學(xué)各種觀念中，最令人感到詫異的是，所有的罪，都是相同的。如果你不是有德性與智慧的人，那你就完全是一個(gè)壞與愚笨的人。同時(shí)，結(jié)果也是絕對(duì)的：有智慧的人，就完全是快樂(lè)的，愚笨的人，就完全是不快樂(lè)的。這是什么理論？這合理嗎？3Goodness19無(wú)論你多么努力成為一個(gè)善人，但只要你還沒(méi)有獲得德行，你的快樂(lè)程度并不會(huì)逐步增加。只有獲得德行后，你才會(huì)成為得到幸福的人。這就象是溺水一般，只要你沒(méi)有脫離水底，無(wú)論多么接近水面，溺斃還是唯一結(jié)果。3Goodness20造成這種倫理觀念的主要理由如下，真實(shí)的善，一旦達(dá)成，將與其他任何型態(tài)的價(jià)值有本質(zhì)上的不同，而不是程度上的不同。在個(gè)人道德能力的發(fā)展中，你將可以注意到，所有個(gè)人行為的選擇與行動(dòng)將逐步集結(jié)為一種包含內(nèi)部融合性的和諧關(guān)系。3Goodness21因此，重點(diǎn)不再是單獨(dú)或個(gè)別的行為在道德領(lǐng)域中被衡量的地位，而是所有道德行為所集結(jié)而成的和諧關(guān)系本身。只有在這種情況中，你才能夠有道德善的感覺(jué)：就是在個(gè)人內(nèi)心中，以及建立在個(gè)人與整體之間的和諧關(guān)系上。這個(gè)和諧關(guān)系是什么？3Goodness22智者就是這種關(guān)系的代表。他具有完美的道德心靈，并因此而行具有德性的行為。蘇格拉底就曾經(jīng)推崇過(guò)這種道德知識(shí)主義，認(rèn)為所有的善行，就是「知道」如何從事善行。斯多噶哲學(xué)家將蘇格拉底的理念推展至極致。這種觀念基本上將道德視作一種科學(xué)（知識(shí)）epistēmē

，包含行事的定理。行善的技能，就象是發(fā)揚(yáng)數(shù)學(xué)能力。3Goodness23柏拉圖提供四種德行，正義、智慧、克制、與勇氣。斯多噶哲學(xué)家完全接受這四種德行，并認(rèn)為所有其他德行都是這四種德行的延伸。但是這并不代表四種不同的「科學(xué)」。在這個(gè)問(wèn)題上，蘇格拉底的「德行統(tǒng)一論」依然居重要地位。他們只是在不同環(huán)境中所顯示的不同名稱(chēng)。4目的Thegoal24道德目的(telos)的定義就是，一切事物行為皆以此為目標(biāo)，而其本身則不為任何其他事情的目標(biāo)。往往這就是幸福(eudaimonia)。幸福就是，與好的生命之內(nèi)部融貫與理性維持和諧的關(guān)系。這也就是與理性、自然維持同一的關(guān)系。這里所說(shuō)的自然，指的同時(shí)是個(gè)人自然，也是世界的自然。4Thegoal25斯多噶哲學(xué)在設(shè)定道德目的的問(wèn)題，在于如何將「無(wú)關(guān)緊要」的價(jià)值（例如健康），作為道德善所追求的目的呢（健康并不會(huì)一定會(huì)帶來(lái)幸福）？斯多噶的答案在于，做出正確的理性判斷，等同于在個(gè)人能力中，做出所有自然引發(fā)我們?nèi)プ鞯男袨椤?世界國(guó)家Thecosmiccity26每一個(gè)人都追求富裕、自由、權(quán)力、美麗、被愛(ài)等等，但是很矛盾的，只有智者能夠達(dá)到這些世俗的目標(biāo)。這是因?yàn)槊恳粋€(gè)人，無(wú)論他怎么想，實(shí)際上是貧窮的、被奴役的、沒(méi)有力量的、丑陋的、以及不被人愛(ài)的。為什么呢？5Thecosmiccity27這是因?yàn)閷?duì)于斯多噶哲學(xué)而言，或許也是因?yàn)槭艿教K格拉底哲學(xué)以及犬儒主義哲學(xué)的影響，擁有「真正的財(cái)富」（即「德行」），就是擁有什么「真正值得擁有」的東西，或是「不缺乏任何東西」。真正的自由，就是完全駕馭自己的生活。真正的權(quán)力，就是夠獲得所有你想欲求的。真正的美麗，是指靈魂，而非身體。只有真正的美麗才會(huì)是被愛(ài)的。5Thecosmiccity28這是蘇格拉底式的理解，而且這些狀似「悖論」的理解被斯多噶哲學(xué)家推展至公民社會(huì)生活之中，成為政治思想。傳統(tǒng)的政治野心屬于「無(wú)關(guān)緊要」的部分，正如同財(cái)富與健康一般。因此，雖然以追隨自然的方式，提倡追求傳統(tǒng)政治行為，但是它同時(shí)也從道德善的角度降低傳統(tǒng)政治價(jià)值的地位。5Thecosmiccity29人人都想擁有權(quán)力，而且如果可以，他們都想作國(guó)王。然而，因?yàn)橹挥兄钦邠碛袡?quán)力（因?yàn)橹挥羞@種人可以得到所有他們想要的事物），所以只有他們可以當(dāng)國(guó)王。同樣的，一個(gè)國(guó)家，在傳統(tǒng)的理解中，只不過(guò)是一群人住在一個(gè)地區(qū)。這只不過(guò)是一個(gè)人造的概念。正確來(lái)說(shuō)，一個(gè)國(guó)家并不應(yīng)該受到世俗價(jià)值的限制，因?yàn)檎嬲膰?guó)家，應(yīng)該是一個(gè)包含全世界的「終極國(guó)家」。這個(gè)國(guó)家中包含所有的人與神，共同團(tuán)結(jié)在理性中。5Thecosmiccity30當(dāng)然，這個(gè)理念來(lái)自于犬儒學(xué)派「世界公民」kosmoupolitēs。每個(gè)人都是「世界公民」，這個(gè)斯多噶的理想深深地影響了羅馬帝國(guó)的意識(shí)型態(tài)，也導(dǎo)致某些斯多噶哲學(xué)家很早就對(duì)于性別與階級(jí)的障礙提出挑戰(zhàn)。毫無(wú)疑問(wèn)的，這個(gè)超越在地法律精神的普遍道德原則，對(duì)于后來(lái)逐漸發(fā)展出來(lái)的自然法發(fā)生極為深遠(yuǎn)的影響。6情緒Passions31熱情一般而言，就是對(duì)于理性的抗拒。例如，理性告訴我們必須面對(duì)危險(xiǎn)的情況，但是熱情卻告訴我們，因?yàn)槟橇钊烁械胶ε碌奈ｋU(xiǎn)，所以可以違抗理性的建議。面對(duì)這種因情緒所導(dǎo)致的兩難局面，理性往往選擇沉默以對(duì)，但貪婪卻經(jīng)常勝出。斯多噶哲學(xué)承認(rèn)情緒與理性之間的沖突，但是對(duì)于這個(gè)情形，作了更深入的描述。6Passions32情緒有四種：傾向、恐懼、喜樂(lè)與悲傷（appetite,fear,pleasureanddistress）。傾向與恐懼是我們對(duì)于未來(lái)事物所作的能力評(píng)價(jià)，斷定為好與壞。喜樂(lè)與悲傷則是針對(duì)已經(jīng)發(fā)生事物所作的斷定。每一種情緒都有各種不同的衍生情緒，其中最特別的是憤怒，被定義為「報(bào)仇欲望」。6Passions33然而，斯多噶哲學(xué)認(rèn)為，情緒狀態(tài)并不是非理性的狀態(tài)，而基本上是認(rèn)知內(nèi)容的結(jié)果。這是該哲學(xué)對(duì)于西方文明發(fā)展所做出的重要貢獻(xiàn)，因?yàn)檫@個(gè)觀念使得理性更正一個(gè)人的性向是可能的。哲學(xué)理解就是這種「理性更正」的主要力量，也可能是唯一的力量。6Passions34在短期間，情緒對(duì)于正確的理性思維是一種反抗，但是在長(zhǎng)期，「理性更正」可以重新建構(gòu)以及排除所有情緒。7命運(yùn)Fate35從斯多噶的三種哲學(xué)觀點(diǎn)（物理學(xué)的唯物論、邏輯的真假二值原則以及倫理學(xué)的智者論）可以讓我們注意到，這種哲學(xué)思想具有強(qiáng)烈的決定論特色。倫理學(xué)因而將人的幸福，放置于一個(gè)預(yù)先決定的計(jì)劃中，并且將神圣化的引用，視作實(shí)現(xiàn)目的的一個(gè)合法的手段。7Fate36物理學(xué)提供了完美世界不斷循環(huán)的宇宙論。物理學(xué)也提供了一個(gè)自明的原則：凡事必有因。這兩點(diǎn)導(dǎo)致如下結(jié)論：世界的歷史，就是因果相循的歷史。命運(yùn)，就是整體自然的秩序，事物在秩序中因果生滅，不可抗拒。7Fate37邏輯提供真假二值原則（theprincipleofbivalence）：每一個(gè)命題，包含未來(lái)的命題，非真即假。Chrysippus就曾經(jīng)論證，就目前而言，任何一件未來(lái)才會(huì)發(fā)生的事件，「其實(shí)」這個(gè)事件「會(huì)發(fā)生」，或「不會(huì)發(fā)生」。那么，「當(dāng)下的真實(shí)」是什么呢？7Fate38當(dāng)下的事實(shí)，來(lái)自于使得當(dāng)下事實(shí)發(fā)生的原因，而這個(gè)原因足以使得這個(gè)事件發(fā)生，或是阻止它發(fā)生。因此，所有的事件，完全受決定于使它們發(fā)生或不發(fā)生的原因。這當(dāng)然導(dǎo)致倫理學(xué)中有關(guān)責(zé)任論述的大問(wèn)題。8責(zé)任Responsibility39責(zé)任的意義，來(lái)自于一個(gè)人在擁有選擇可能的情況下，去做一件事。這在斯多噶的「決定世界」中，好像是不可能的。但是，斯多噶倫理學(xué)并沒(méi)有放棄責(zé)任的概念，因此，它們提出如下的論證：8Responsibility40Chrysippus認(rèn)為，責(zé)任中包含「可以不這么做」的概念，存在于世界中。原因是，「選擇性作法」是可能的：我們有可能去做出不一樣的事情，但在沒(méi)作而發(fā)生道德上問(wèn)題時(shí)，我們只能責(zé)怪自己。這等同于認(rèn)定自己要為自己行為負(fù)責(zé)。8Responsibility41因此，責(zé)任包含四個(gè)層面的意義：(1)一個(gè)「可能的」命題，若是在如下兩種情況確定時(shí)，(i)承認(rèn)為真。(ii)其「為真性」不為外在環(huán)境所阻撓。例如，即使你有錢(qián)，但你沒(méi)付帳?！父稁ぁ箤?duì)你而言，是「可能的」。

8Responsibility42

所以，符合這兩個(gè)條件：承認(rèn)為真：「付帳」是真的；不若「同時(shí)在兩處」，不能為真。不受外在環(huán)境干擾：你并不是沒(méi)有錢(qián)，或是被關(guān)起來(lái)等等。這足以說(shuō)明，有一些「內(nèi)在」理由，造成你沒(méi)有付帳的事實(shí)（例如，健忘或懶惰等）。同時(shí)，也說(shuō)明，你曾有機(jī)會(huì)付帳，但卻沒(méi)有這么做。8Responsibility43(2)因果的解釋也可以說(shuō)明，因果并不代表完全限制了自由意志。當(dāng)一個(gè)圓柱體滾動(dòng)時(shí)，它動(dòng)的主要原因，其實(shí)是它的形狀，而推動(dòng)這件事，只是這個(gè)圓柱體滾動(dòng)的引發(fā)原因與大致原因‘proximate’cause。從作為行動(dòng)者的立場(chǎng)而言，Chrysippus認(rèn)為，命運(yùn)就像一連串的引發(fā)原因，它們開(kāi)展、啟動(dòng)等等，讓世界在我們面前呈現(xiàn)。8Responsibility44

從我們行為者的特質(zhì)而言，我們必然會(huì)對(duì)這些啟動(dòng)原因，有固定的回應(yīng)方式。但是，真正的原因，卻是存在我們內(nèi)心中的個(gè)性，而不是命運(yùn)，決定我們必須對(duì)行為負(fù)責(zé)。8Responsibility45(3)通常決定論的觀點(diǎn)，好像來(lái)自于神創(chuàng)思想，認(rèn)為世界的規(guī)律，早已經(jīng)在世界的組成中已經(jīng)決定。星象學(xué)的預(yù)測(cè)就是一個(gè)普遍的例子。舉例來(lái)說(shuō)，「如果你在天狼星出生，那你就不會(huì)死在海邊」。然后，「你在天狼星出生」。8Responsibility46

根據(jù)命題邏輯，這表示，「你就不會(huì)死在海邊」為真（MT）。Chrysippus的答案是，星象學(xué)并不提供在概念上「無(wú)疑的真理」。所以這并不是一句條件句，而是「否定的連言命題」（--(p?q)）。這表示說(shuō)，假言命題中的真實(shí)必須性不存在。8Responsibility47(4)最后一個(gè)論證是有關(guān)懶惰的回應(yīng)。如果一切是命定的，那還要作什么呢？舉例來(lái)說(shuō)，生病時(shí)干嘛要去看醫(yī)生呢？反正都是要死的！Chrysippus提供一個(gè)「共同命運(yùn)」的概念，意思也就是說(shuō)，手段（看醫(yī)生）與目的（治?。┦枪餐瑯?gòu)成命運(yùn)的兩個(gè)因素。這發(fā)生在大多數(shù)的例子中（手段與目的合一共構(gòu)命運(yùn)）。8Responsibility48在這種情況中，道德在斯多噶決定論哲學(xué)里，并不是配合而已，也是其中重要的一部份。道德只有在一個(gè)理性所規(guī)