100篇經(jīng)典小古文及詳細注釋（精選合集·附深度解析）前言：小古文的文化力量與學(xué)習(xí)價值小古文是中華文化的活化石，以“文約而旨豐，辭簡而理周”的特質(zhì)，承載著古人的哲思、風(fēng)骨與生活智慧。從《論語》的諄諄教化到《世說新語》的名士風(fēng)流，從《聊齋》的奇幻志怪到《浮生六記》的煙火溫情，小古文既是文言入門的階梯，更是觸摸歷史溫度、涵養(yǎng)人文精神的窗口。系統(tǒng)研讀經(jīng)典小古文，不僅能夯實文言基礎(chǔ)（精準掌握實詞、虛詞、特殊句式），更能在字里行間體悟古人的精神世界：或從《曹劌論戰(zhàn)》中習(xí)得“肉食者鄙，未能遠謀”的思辨智慧，或從《桃花源記》中感受“怡然自樂”的理想境界，或從《項脊軒志》中讀懂“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也”的深情婉轉(zhuǎn)。本文精選100篇小古文，涵蓋寓言、史傳、論說、山水、志怪、書信六大類，按“朝代+體裁”雙線分類編排。每篇包含原文、精準注釋（解析文言難點：實詞活用、虛詞用法、古今異義等）、流暢譯文（兼顧“信、達、雅”）、深度賞析（挖掘文化內(nèi)涵與藝術(shù)特色），為文言學(xué)習(xí)者、傳統(tǒng)文化愛好者提供“可誦讀、可批注、可仿寫”的實用素材。一、先秦寓言篇（以小見大，喻理深刻）（一）《揠苗助長》（出自《孟子·公孫丑上》）原文：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣！予助苗長矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。注釋：閔（mǐn）：通“憫”，憂慮、擔(dān)心（通假字）。揠（yà）：拔（實詞，動作描寫核心詞）。芒芒然：通“茫茫然”，疲憊不堪的樣子（通假+詞類活用：形容詞作狀語，表狀態(tài)）。?。汗沤癞惲x，此處指“疲倦、勞累”（今義多指“疾病”）。趨：快步走（古今異義，今義多指“趨向、歸向”）。槁（gǎo）：枯干（實詞，形象描繪禾苗狀態(tài)）。非徒：不僅，不但（虛詞“徒”表范圍，譯為“只、僅僅”）。譯文：宋國有個人擔(dān)憂禾苗長得慢，就把禾苗往上拔，疲憊地回到家，對家人說：“今天累壞了！我?guī)秃堂玳L高了！”他的兒子快步跑去看，禾苗已經(jīng)枯干了。天下不“幫”禾苗生長的人很少：認為（耕作）沒好處就放棄的，是“不耘苗”的懶人；妄自幫它生長的，就是“拔苗”的愚人。這種做法不僅沒好處，反而害了禾苗。賞析：孟子以“揠苗”故事揭示“欲速則不達”的真理。通過“芒芒然歸”的神態(tài)、“助苗長矣”的自夸、“苗則槁矣”的結(jié)局，形成強烈反差，諷刺了違背自然規(guī)律的“主觀妄為”。故事雖短，卻以小見大——從農(nóng)耕生產(chǎn)延伸到人生處世：任何事物的發(fā)展都有內(nèi)在節(jié)奏，急于求成的“助力”，往往是“害之”的根源。（二）《守株待兔》（出自《韓非子·五蠹》）原文：宋人有耕者。田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。注釋：株：露出地面的樹根（實詞，古今異義：今義多指“植株、量詞”）。走：跑（古今異義，今義多指“行走”，古文中“走”常表“跑”，如“夸父逐日，棄其杖，化為鄧林”）。因：于是，就（連詞，表順承）。釋：放下（實詞，與“舍生取義”的“舍”同義）。耒（lěi）：古代農(nóng)具（象形字，描繪木叉狀農(nóng)具，體現(xiàn)農(nóng)耕文化）。冀（jì）：希望（實詞，與“冀北空群”的“冀”同義，表“期望”）。身：自身（實詞，古今異義：今義多指“身體”，此處指“自己”）。譯文：宋國有個農(nóng)夫，田里有截樹樁。一只兔子跑著撞在樹樁上，折斷脖子死了。農(nóng)夫于是放下農(nóng)具，守在樹樁旁，希望再撿到兔子。兔子沒再得到，他卻成了宋國人的笑柄。賞析：韓非子以冷峻筆觸刻畫“守株者”的荒誕：從“兔走觸株”的偶然，到“釋耒守株”的執(zhí)念，再到“身為宋笑”的結(jié)局，辛辣諷刺了“寄望偶然、墨守經(jīng)驗”的短視心態(tài)。“守株待兔”成為后世批判“不勞而獲、思維僵化”的經(jīng)典意象，其警示意義跨越千年——在變化的世界里，唯有主動創(chuàng)造，而非死守“樹樁”，才能真正把握機遇。二、兩漢史傳篇（紀傳風(fēng)骨，見人見史）（一）《陳涉世家》（節(jié)選，出自《史記·陳涉世家》）原文：陳勝者，陽城人也，字涉。吳廣者，陽夏人也，字叔。陳涉少時，嘗與人傭耕，輟耕之壟上，悵恨久之，曰：“茍富貴，無相忘?！眰蛘咝Χ鴳?yīng)曰：“若為傭耕，何富貴也？”陳涉太息曰：“嗟乎！燕雀安知鴻鵠之志哉！”注釋：嘗：曾經(jīng)（副詞，表時間，與“未嘗識書具”的“嘗”同義）。傭耕：被雇傭耕地（“傭”表被動，體現(xiàn)陳勝早年身份）。輟（chuò）：停止（實詞，與“輟學(xué)”的“輟”同義）。之：動詞，去、往（虛詞“之”的特殊用法，常見于“吾欲之南?！保?。悵恨：惆悵、怨恨（形容詞，描繪陳勝內(nèi)心的不甘）。茍：如果（連詞，表假設(shè)，與“茍全性命于亂世”的“茍”同義）。若：你（第二人稱代詞，古今異義：今義多指“如果、好像”）。太息：長嘆（實詞，與“長太息以掩涕兮”的“太息”同義，表悲嘆）。燕雀：比喻見識短淺的人（比喻修辭，與“鴻鵠”形成對比）。鴻鵠（hú）：天鵝，比喻有遠大抱負的人（象征手法，凸顯陳勝的志向）。譯文：陳勝是陽城人，字涉；吳廣是陽夏人，字叔。陳勝年輕時，曾和別人一起被雇傭耕地。（有次）他停下耕作，走到田埂上嘆氣很久，說：“如果誰富貴了，別忘記彼此！”同伴笑著回答：“你是個雇農(nóng)，哪來的富貴？”陳勝長嘆：“唉！燕雀怎懂鴻鵠的志向??！”賞析：司馬遷以“太史公筆法”，用三個細節(jié)塑造陳勝：“傭耕”的身份（底層視角）、“輟耕之壟上”的動作（內(nèi)心覺醒的瞬間）、“鴻鵠之志”的浩嘆（精神升華的節(jié)點）。這段文字不僅是人物傳記的經(jīng)典開篇，更以“燕雀”與“鴻鵠”的對比，成為寒門子弟“不甘命運、胸懷天下”的精神圖騰。千年后讀之，仍能感受到陳勝身上那股沖破階層束縛的生命張力。（二）《隆中對》（節(jié)選，出自《三國志·蜀志·諸葛亮傳》）原文：時先主屯新野。徐庶見先主，先主器之，謂先主曰：“諸葛孔明者，臥龍也，將軍豈愿見之乎？”先主曰：“君與俱來?！笔唬骸按巳丝删鸵?，不可屈致也。將軍宜枉駕顧之?！庇墒窍戎魉煸劻粒踩?，乃見。注釋：屯：駐扎（實詞，軍事術(shù)語，體現(xiàn)劉備的處境）。器：器重、重視（名詞作動詞，與“玉不琢，不成器”的“器”詞性活用）。臥龍：比喻隱居的賢才（象征手法，呼應(yīng)諸葛亮“躬耕隴畝”的身份）。就見：前往拜訪（“就”表“靠近、趨向”，體現(xiàn)對賢才的敬重）。屈致：委屈（他）招來（“屈”表使動用法，“致”表“招致”，體現(xiàn)徐庶對諸葛亮的推崇）。枉駕：屈尊駕車（“枉”表謙辭，體現(xiàn)劉備的求賢誠意）。顧：拜訪（實詞，與“三顧茅廬”的“顧”同義）。詣（yì）：到……去（實詞，表鄭重拜訪，如“詣太守，說如此”）。凡：總共（副詞，表次數(shù)，與“凡三往”的“凡”同義）。譯文：當(dāng)時劉備駐扎在新野。徐庶拜見劉備，劉備很器重他。徐庶對劉備說：“諸葛孔明是‘臥龍’，將軍愿意見他嗎？”劉備說：“您和他一起來?！毙焓f：“這個人只能親自去拜訪，不能委屈他招來。將軍應(yīng)該屈尊去探望他?！庇谑莿渚腿グ菰L諸葛亮，一共去了三次，才見到。賞析：陳壽以極簡的筆墨，勾勒出“三顧茅廬”的前奏：徐庶的“器之”與“薦之”，凸顯諸葛亮的才名；劉備的“君與俱來”（急切）到“枉駕顧之”（鄭重），展現(xiàn)求賢態(tài)度的轉(zhuǎn)變；“凡三往，乃見”的留白，為“隆中對”的精彩鋪墊張力。這段文字不僅是史實記錄，更以“求賢若渴”的典故，成為后世“禮賢下士、知人善任”的文化范本。三、魏晉軼事篇（名士風(fēng)流，魏晉風(fēng)骨）（一）《詠雪》（出自《世說新語·言語》）原文：謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：“白雪紛紛何所似？”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬?！毙峙唬骸拔慈袅跻蝻L(fēng)起。”公大笑樂。即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也。注釋：內(nèi)集：家庭聚會（“內(nèi)”表“家中”，體現(xiàn)魏晉士族的文化生活）。兒女：古今異義，此處指“子侄輩”（今義多指“兒子女兒”）。俄而：不久，一會兒（時間副詞，與“俄而百千人大呼”的“俄而”同義）。驟：急（實詞，描繪雪勢，與“暴風(fēng)驟雨”的“驟”同義）。欣然：高興的樣子（形容詞作狀語，“然”表“……的樣子”）。差可擬：大體可以相比（“差”表“大體、差不多”，“擬”表“相比”）。未若：不如，比不上（表比較，與“未若復(fù)吾賦不幸之甚也”的“未若”同義）。因：趁、乘（虛詞，表憑借，與“因勢利導(dǎo)”的“因”同義）。譯文：謝太傅在一個寒冷的雪天舉行家庭聚會，和子侄輩討論文章義理。不久雪下得急了，太傅高興地說：“白雪紛紛像什么？”他哥哥的兒子胡兒說：“把鹽撒在空中大體可以相比?！彼绺绲呐畠赫f：“不如比作柳絮乘風(fēng)飛舞。”太傅大笑。（這個女孩）就是謝太傅大哥無奕的女兒，左將軍王凝之的妻子。賞析：劉義慶以“寒雪、內(nèi)集、講文”的場景，勾勒出魏晉士族的風(fēng)雅生活?！叭鳆}”與“柳絮”的比喻，一拙一巧：“撒鹽”形似（雪的顏色、下落之態(tài)），“柳絮”神似（雪的輕盈、飛舞之姿）。謝道韞的“柳絮因風(fēng)起”，不僅寫出雪的美感，更暗含“春之將至”的詩意，盡顯魏晉名士的靈心慧性。這段文字也成為后世稱贊才女的經(jīng)典典故（“詠絮才”）。（二）《陳太丘與友期》（出自《世說新語·方正》）原文：陳太丘與友期行，期日中。過中不至，太丘舍去，去后乃至。元方時年七歲，門外戲?？蛦栐剑骸白鹁诓?？”答曰：“待君久不至，已去?！庇讶吮闩唬骸胺侨嗽?！與人期行，相委而去?！痹皆唬骸熬c家君期日中。日中不至，則是無信；對子罵父，則是無禮。”友人慚，下車引之。元方入門不顧。注釋：期：約定（實詞，與“期年之后”的“期”詞性不同，此處為動詞）。日中：正午（古今異義，今義多指“白天”）。舍去：丟下（他）離開（“舍”表“舍棄”，“去”表“離開”，古今異義：今義“去”表“前往”）。乃：才（副詞，表時間先后，與“乃悟前狼假寐”的“乃”同義）。尊君：對別人父親的尊稱（敬辭，體現(xiàn)魏晉禮儀文化）。不（fǒu）：通“否”（通假字，表疑問）。委：舍棄（實詞，與“委而去之”的“委”同義）。家君：對人謙稱自己的父親（謙辭，體現(xiàn)謙敬文化）。引：拉，牽拉（實詞，與“引弦而戰(zhàn)”的“引”同義，此處表示歉意）。顧：回頭看（古今異義，今義多指“照顧、顧及”）。譯文：陳太丘和朋友相約同行，約定在正午。過了正午朋友沒到，陳太丘丟下他離開，離開后朋友才到。元方當(dāng)時七歲，在門外玩耍。朋友問元方：“你父親在嗎？”元方回答：“等您很久沒到，已經(jīng)離開了。”朋友便生氣地說：“真不是人！和人相約同行，卻丟下我離開?！痹秸f：“您和我父親約定正午見面，正午不到，就是無信；對著兒子罵父親，就是無禮。”朋友慚愧，下車拉元方（表示歉意）。元方走進家門，不回頭看。賞析：劉義慶通過一場“小兒辯客”的故事，展現(xiàn)魏晉“方正”之風(fēng)：七歲元方以“無信”“無禮”二詞，邏輯清晰地駁斥友人，既維護了父親的尊嚴，又彰顯了“信”與“禮”的處世準則?！叭腴T不顧”的結(jié)尾，看似任性，實則是孩童對“無禮者”的本能反抗，盡顯魏晉士人“守禮而率真”的風(fēng)骨。故事雖短，卻以小見大——從家庭瑣事映射出整個時代的價值追求。（注：本文為100篇小古文合集的“精選示例”，后續(xù)將按“先秦寓言→兩漢史傳→魏晉軼事→唐宋小品→明清筆記→書信游記”的順序，持續(xù)更新剩余篇目，每篇均含“原文+注釋+譯文+賞析”，助力讀者系統(tǒng)提升文言素養(yǎng)與文化審美。）結(jié)語：在小古文中，與千年時光對話小古文的魅力，在于它以“寸幅含千里”的文字，將古人的智慧、性情、風(fēng)骨凝練成永恒的精神符號。讀《揠苗助長》，我們學(xué)會敬畏規(guī)律；讀《陳涉世家》，我們觸摸理想的溫度；讀《詠