狂歡理論視角下的網(wǎng)絡(luò)流行語的研究——以“挖呀挖呀挖”為例摘要網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展，使我們的生活發(fā)生巨大變化,對各個方面都產(chǎn)生了影響，網(wǎng)絡(luò)成為現(xiàn)代發(fā)展不可或缺的一部分，網(wǎng)絡(luò)傳播也逐漸融入到大眾生活中。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，人們創(chuàng)造不同的網(wǎng)絡(luò)文化，營造不同的網(wǎng)絡(luò)氛圍，尤其是網(wǎng)絡(luò)語言的展現(xiàn)和表達上，經(jīng)過互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的不斷傳播成為網(wǎng)絡(luò)流行語，它更迭頻繁并且應(yīng)用廣泛，成為網(wǎng)絡(luò)時代主要的語言表述形式之一。網(wǎng)絡(luò)流行語作為一種獨特的文化現(xiàn)象，已成為大眾情緒和輿論的重要發(fā)泄口。其中，在2023年五一期間迅速火遍全網(wǎng)的“挖呀挖呀挖”，引發(fā)了廣泛的關(guān)注和討論。而巴赫金的狂歡理論認為人們在現(xiàn)實生活中過著兩種生活，一種是日常的生活，一種是可供狂歡的虛擬世界，使得人們得以暫時擺脫現(xiàn)實世界的束縛，實現(xiàn)自由表達與互動。在“挖呀挖呀挖”的案例中，網(wǎng)友們通過模仿、轉(zhuǎn)發(fā)和改變兒歌，形成了一場全民狂歡的現(xiàn)象?；诖耍疚脑趶暮战鸬目駳g理論的視角出發(fā)，對“挖呀挖呀挖”這一網(wǎng)絡(luò)流行語進行深入剖析，總結(jié)其狂歡的深層動因、狂歡特質(zhì)，揭示其背后的傳播機制、社會影響和文化意義。該研究不僅有助于我們更好地理解網(wǎng)絡(luò)流行語的本質(zhì)和特征，也為推動網(wǎng)絡(luò)文化的健康發(fā)展提供了有益思考。關(guān)鍵詞：挖呀挖呀挖；網(wǎng)絡(luò)流行語；狂歡理論；狂歡化ABSTRACTTherapiddevelopmentoftheInternetisthatourliveshavehadanimpactoneveryaspect,TheInternethasbecomeanindispensablepartofmoderndevelopment,andthenetworkcommunicationhasgraduallybeenintegratedintothepubliclife.Inthenetworkenvironment,peoplecreatedifferentnetworkculturesandcreatedifferentnetworkatmosphere,especiallyinthedisplayandexpressionofnetworklanguage,throughthecontinuousspreadoftheInternettobecometheInternetcatchphrase,itchangesfrequentlyandiswidelyused,becomeoneofthemainformsoflanguageexpressioninthenetworkera.Asauniqueculturalphenomenon,networkbuzzwordshavebecomeanimportantventforpublicsentimentandpublicopinion.Amongthem,the"digginganddigging",whichquicklyhittheInternetduringtheMayDayholidayin2023,hasarousedwideattentionanddiscussion.Bakhtin'scarnivaltheoryholdsthatpeoplelivetwolivesinreallife,oneisdailylife,theotherisavirtualworldforcarnival,sothatpeoplecantemporarilygetridoftheshacklesoftherealworldandrealizefreeexpressionandinteraction.Inthecaseof"digging,digginganddigging",thenetizensimitated,forwardedandchangedthechildren'ssongs,forminganationalcarnivalphenomenon.Basedonthis,fromtheperspectiveofHejin'scarnivaltheory,thispapermakesanin-depthanalysisofthenetworkcatchphrase"dig,dig,dig",summarizesthedeepmotivationandcharacteristicsofthecarnival,andrevealsthecommunicationmechanism,socialinfluenceandculturalsignificancebehindit.ThisstudynotonlyhelpsustobetterunderstandthenatureandcharacteristicsofInternetbuzzwords,butalsoprovidesusefulthinkingforpromotingthehealthydevelopmentofInternetculture.Keywords:diganddiganddig;networkbuzzwords;carnivaltheory;carnival1緒論1.1研究背景與研究意義1.1.1研究背景互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展和廣泛普及使網(wǎng)絡(luò)成為人們交往的重要平臺，網(wǎng)絡(luò)流行語作為網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)物，已成為一種日益重要的文化現(xiàn)象，以簡潔、生動、形象的特點迅速傳播，不僅反映了社會熱點事件、公眾情緒和社會心態(tài)，還表現(xiàn)了網(wǎng)民的創(chuàng)新和自我表達。如“小孩哥、小孩姐”指那些年齡雖小，但擁有過人本領(lǐng)，讓成年人自愧不如的小朋友；“city不city”源自于一美國博主，“city”本義是城市，也可指城市化的，而“city不city”卻用來形容某個地方或場景是否具有現(xiàn)代都市感、時尚潮流或是某種高端大氣上檔次的氛圍，也可表示刺激、開心的感覺；“yyds”則表達對事物的高度贊賞，它們不僅僅是語言符號，更具豐富內(nèi)涵與社會意義。網(wǎng)絡(luò)流行語在社交媒體和網(wǎng)絡(luò)平臺上迅速傳播，影響范圍廣，能夠在短時間內(nèi)傳遍全球，滲透到日常生活各個領(lǐng)域，成為大眾文化重要組成部分，并對社會認知和語言表達產(chǎn)生深刻影響。巴赫金的狂歡理論為我們理解網(wǎng)絡(luò)流行語提供了一個獨特的視角。該理論源于對中世紀(jì)歐洲狂歡節(jié)的研究，揭示狂歡活動中人們打破等級秩序、規(guī)范束縛，實現(xiàn)平等交流與自由表達，強調(diào)在狂歡的時空里，人們通過加冕脫冕、戲擬降格等手段打破官方限制，建立一個“顛倒的世界”，達到人的自由和平等。該理論為文學(xué)、文化研究提供新視角，現(xiàn)廣泛應(yīng)用于分析多種文化現(xiàn)象。如在影視、綜藝研究中，剖析作品營造的狂歡氛圍及觀眾參與式體驗。將其引入網(wǎng)絡(luò)流行語研究，可洞察網(wǎng)絡(luò)空間交流互動模式與文化特征.2023年，“挖呀挖呀挖”這一網(wǎng)絡(luò)流行語起源于抖音短視頻平臺上一位幼師分享的帶唱兒歌《花園種花》的視頻，這首簡單的兒歌因其朗朗上口的歌詞和旋律，迅速引發(fā)了網(wǎng)友的共鳴和模仿紛紛進行二次創(chuàng)作，衍生了各種版本，涉及不同場景、職業(yè)。在網(wǎng)絡(luò)掀起狂歡熱潮。這一流行語傳播過程與狂歡理論相契合，成為研究網(wǎng)絡(luò)流行語在特定文化語境下的傳播機制、文化內(nèi)涵及社會影響的典型案例。1.1.2研究意義狂歡理論是由巴赫金提出來的，該理論更多的是聚焦于文學(xué)作品、民俗活動等方面的研究，以“挖呀挖呀挖”這類網(wǎng)絡(luò)流行語為切入點，可以拓展狂歡理論在網(wǎng)絡(luò)空間的應(yīng)用。有助于理解網(wǎng)絡(luò)傳播中全民狂歡的動因與表現(xiàn)形式，為該理論注入網(wǎng)絡(luò)時代內(nèi)涵，使其更具時代適應(yīng)性與解釋力。對網(wǎng)絡(luò)流行語的研究多側(cè)重于語言結(jié)構(gòu)、傳播規(guī)律。將狂歡理論引入其中，能充分挖掘流行語背后的社會文化心理與群體互動關(guān)系。以“挖呀挖呀挖”為例，可以探究其引發(fā)共鳴的深層原因，反映大眾的情感訴求，豐富網(wǎng)絡(luò)語言的研究視角等?！巴谘酵谘酵凇边@一網(wǎng)絡(luò)流行語是網(wǎng)絡(luò)文化的縮影，研究其在傳播過程中的模仿、二次創(chuàng)作等狂歡化特征，可了解網(wǎng)絡(luò)文化的開放性、多元性與即時性分析網(wǎng)絡(luò)用戶在流行語狂歡中的角色和行為，把握網(wǎng)絡(luò)文化的傳播與演變規(guī)律，有利于營造積極健康的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)流行語可作為社會情緒的“晴雨表”?！巴谘酵谘酵凇绷餍袝r，對其不同的解讀和衍生會折射不同群體的關(guān)注點與態(tài)度。通過狂歡理論剖析流行語背后的情感傾向與輿論態(tài)勢，能及時捕捉大眾的訴求與社會熱點，有助于相關(guān)部門和機構(gòu)提前介入輿情，以合適方式回應(yīng)社會關(guān)切，維護社會穩(wěn)定。1.2研究綜述1.2.1關(guān)于狂歡理論的研究巴赫金身為前蘇聯(lián)關(guān)鍵的文藝理論家與批評家，在《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》里首次系統(tǒng)地闡述了狂歡理論的基本概念，之后憑借《弗朗索瓦·拉伯雷的創(chuàng)作和中世紀(jì)與文藝復(fù)興時期的民間文化》這本專著，深入剖析了歐洲狂歡節(jié)民俗，完整揭示出狂歡精神的本質(zhì)特征與內(nèi)在邏輯，奠定了該理論的基礎(chǔ)框架。隨著學(xué)術(shù)研究不斷推進，狂歡理論的應(yīng)用范疇持續(xù)拓展，延伸到了文學(xué)批評、美學(xué)研究以及宗教文化等多個領(lǐng)域，澳大利亞學(xué)者約翰在《后現(xiàn)代主義與大眾文化》中的研究顯示，狂歡概念呈現(xiàn)出泛化趨勢，其精神內(nèi)核在傳統(tǒng)狂歡節(jié)活動中有所體現(xiàn)，還滲透到當(dāng)代各類文化表現(xiàn)形式，像鬧劇、雜耍、肥皂劇甚至卡通藝術(shù)，這彰顯了該理論的跨時代影響力。美國大眾文化理論家約翰·菲斯克在其著作中，創(chuàng)造性地運用狂歡理論來分析美式摔跤比賽等大眾文化現(xiàn)象。他認為大眾文化中存在著類似狂歡的元素，如身體的狂歡、對權(quán)威的冒犯和顛覆等，大眾在參與和消費大眾文化的過程中獲得了一種狂歡式的體驗和快感。不過菲斯克將觀眾的身體快感等同于政治顛覆潛能的理論闡釋有明顯局限，當(dāng)學(xué)界過度關(guān)注所謂“冒犯性觀看”的狂歡特質(zhì)時，大多時候忽視了摔跤表演作為文化工業(yè)產(chǎn)物的本質(zhì)屬性，那些看似有顛覆性的身體展演，實際上只是資本邏輯精心構(gòu)建的情感操控機制。國內(nèi)最早涉足狂歡理論研究的當(dāng)屬夏忠憲和陳正民。夏忠憲在《巴赫金狂歡化詩學(xué)研究》中系統(tǒng)梳理了狂歡理論的起源脈絡(luò)，從歷史詩學(xué)的理論角度，較為系統(tǒng)地追溯了狂歡理論的起源以及發(fā)展脈絡(luò)，厘清了狂歡化文學(xué)的演進路徑，又探討了該理論在20世紀(jì)現(xiàn)代派文學(xué)中的變化過程。陳正民的研究突破了僅僅闡釋巴赫金理論的限制，創(chuàng)造性地把狂歡理論界定為一種獨特的文學(xué)詩學(xué)范式，還指出該理論在哲學(xué)、文化以及文學(xué)這三個維度都呈現(xiàn)出十分突出的狂歡化特征，狂歡理論的應(yīng)用領(lǐng)域已經(jīng)從傳統(tǒng)文學(xué)研究擴展到新媒體領(lǐng)域，許多學(xué)者開始關(guān)注網(wǎng)絡(luò)空間的狂歡現(xiàn)象。侯閆婕以狂歡理論作為分析框架，對“貓meme”視頻創(chuàng)作現(xiàn)象展開研究，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作者依靠運用簡易貓圖像符號，在視頻制作和傳播過程中實現(xiàn)了創(chuàng)作者情感與受眾情感的相互碰撞，REF_Ref136\r\h[1]構(gòu)建起共享的情感空間，達成屏幕內(nèi)外的情感共振與認同體驗，然而要是把算法推薦機制下的情感狂歡簡單歸結(jié)于“創(chuàng)作者-受眾”的二元互動，那就忽視了平臺資本在情感生產(chǎn)過程中的中介性操控。朱清河與沈星宇運用巴赫金狂歡理論，從話語范式、工業(yè)化生產(chǎn)以及狂歡廣場建構(gòu)等多個角度，對脫口秀類節(jié)目進行批判性分析，強調(diào)從業(yè)者在進行幽默批判時要重視價值引導(dǎo)與言論邊界，讓表演才能成為群體共鳴的催化劑而非語言失范的源頭，盡管他們的研究涉及媒介倫理的邊界問題，但沒有深入揭示脫口秀表演如何在后現(xiàn)代消費社會中，憑借“冒犯的藝術(shù)”這種表演形式，被整合為新型身份政治的權(quán)力規(guī)訓(xùn)技術(shù)。通過對相關(guān)文獻的梳理發(fā)現(xiàn)，眾多學(xué)者對狂歡理論的研究大多聚集于網(wǎng)絡(luò)直播、抖音及微博等媒介平臺，以及一些網(wǎng)絡(luò)熱點事件,關(guān)于網(wǎng)民對網(wǎng)絡(luò)流行語的狂歡行為研究較少，因此，本文希望在前人研究的基礎(chǔ)上，借助狂歡理論對以“挖呀挖呀挖”為代表的網(wǎng)絡(luò)流行語進行深入研究，以期對該理論有所發(fā)展。1.2.2關(guān)于網(wǎng)絡(luò)流行語的研究網(wǎng)絡(luò)流行語作為一種非正式交流語言，它是由網(wǎng)民群體共同創(chuàng)造出來的，之后又在廣泛范圍內(nèi)傳播，慢慢地形成了有特定文化內(nèi)涵的語言表達范式，它通常通過諧音、錯別字、象形字詞等方式創(chuàng)造，具有簡短、易記的特點，能夠迅速在網(wǎng)絡(luò)上傳播。網(wǎng)絡(luò)流行語不僅滿足了年輕人和網(wǎng)民們的個性化需求，還成為了一種便捷的交流工具，適用于多種網(wǎng)絡(luò)場景。我國對網(wǎng)絡(luò)流行語的研究始于20世紀(jì)90年代，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展而迅速普及。在中國知網(wǎng)以“網(wǎng)絡(luò)流行語”為關(guān)鍵詞進行檢索，有高達二千五百多篇的學(xué)術(shù)期刊，網(wǎng)絡(luò)流行語的相關(guān)課題研究已在語言學(xué)、社會學(xué)、傳播學(xué)、心理學(xué)等方面掀起了一片熱潮。在語言學(xué)方面，針對網(wǎng)絡(luò)流行語的詞匯、語法、語義和語用特點進行分析，并探討其對現(xiàn)代漢語的規(guī)范的影響，揭示漢語的發(fā)展演變規(guī)律，引導(dǎo)人們正確使用網(wǎng)絡(luò)流行語，提高語言文字的規(guī)范性和準(zhǔn)確性。如包春雨、路崴崴在《網(wǎng)絡(luò)流行語“××刺客”分析》中，通過對“××刺客”的來源、句法、語義內(nèi)涵、語用價值進行分析，認為在網(wǎng)絡(luò)流行語中，舊詞新義是網(wǎng)絡(luò)流行語產(chǎn)生的一個重要途徑，人們通過繼承和創(chuàng)新，形成了由“刺客”作模標(biāo)的一系列“××刺客”的構(gòu)式，用來表示人們因為價格過高超過了心理預(yù)期而受到傷害、強調(diào)言說對象具備與×相關(guān)的能力、對別人造成意料外的傷害但沒有生命危險這些原形式不具備的新的義項。吳曉霞從傳播學(xué)角度分析指出，5G通信技術(shù)以及人工智能等新興科技的應(yīng)用，提高了網(wǎng)絡(luò)流行語的跨地域傳播效率，能在短時間內(nèi)大范圍覆蓋，內(nèi)容生產(chǎn)個性化與定制化趨勢，讓網(wǎng)絡(luò)流行語更精準(zhǔn)契合個體用戶興趣偏好，強化了用戶群體認同感與社交互動，社會心理學(xué)研究顯示，許敬杰團隊發(fā)現(xiàn)個體追求差異化的自我彰顯動機、社交需求、自我實現(xiàn)心理訴求以及情緒宣泄內(nèi)在驅(qū)動力等普遍心理機制，共同構(gòu)成推動網(wǎng)絡(luò)流行語快速擴散與高頻使用的關(guān)鍵心理動因。網(wǎng)絡(luò)流行語發(fā)展至今，形式逐漸豐富、題材也更加自由，然而深入剖析考察其衍變規(guī)律可發(fā)現(xiàn)，這些語言現(xiàn)象一般都遵循著特定的生成機制，它們大多時候與社會熱點事件保持著高度的同步性，在爆發(fā)式傳播的過程當(dāng)中呈現(xiàn)出社會影響力，不過同時也呈現(xiàn)出十分突出的時效性特征，生命周期比較短。網(wǎng)絡(luò)流行語在內(nèi)容上也加入了正向價值觀的引導(dǎo)。2010年“給力”一詞被《人民日報》刊載使用，意味著網(wǎng)絡(luò)流行語得到官方認可。REF_Ref616\r\h[2]近年來，多展現(xiàn)積極向上的生活態(tài)度與價值觀念的、具有正能量的網(wǎng)絡(luò)流行語有了更多創(chuàng)造，如“奧利給”、“最美逆行者”等。目前學(xué)術(shù)界圍繞網(wǎng)絡(luò)流行語現(xiàn)象已取得較為豐碩的研究成果，這些成果從多個維度延伸了該領(lǐng)域的理論視野，不過現(xiàn)有研究大多聚焦于語言符號特征、傳播路徑分析以及社會影響探討等傳統(tǒng)角度，對于巴赫金狂歡理論框架下網(wǎng)民群體性狂歡行為的系統(tǒng)性研究尚顯欠缺。因此，從狂歡理論這一視角來研究以“挖呀挖呀挖”為例的網(wǎng)絡(luò)流行語仍有很大的拓展空間。1.3創(chuàng)新點與不足本文將“挖呀挖呀挖”這一為網(wǎng)絡(luò)流行語放在狂歡理論視域下研究，為網(wǎng)絡(luò)流行語的分析提供了一個獨特的視角。“挖呀挖呀挖”的全民狂歡，反映了人們在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界通過參與式的全民狂歡來尋求情感認同與共鳴?？駳g理論的應(yīng)用能揭示網(wǎng)絡(luò)流行語如何成為連接個體與集體的紐帶，以及其全民狂歡的社會心理和文化動因?？駳g理論強調(diào)的是群體狂歡，可能會在一定程度上忽視網(wǎng)絡(luò)流行語傳播過程中的個體間的差異。該理論難以對網(wǎng)絡(luò)流行語的傳播效果和影響進行量化分析，可能導(dǎo)致在研究過程中缺乏客觀、準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)支撐，從而影響結(jié)論的了考星和有效性。2網(wǎng)絡(luò)流行語與狂歡理論概述2.1網(wǎng)絡(luò)流行語的相關(guān)概況2.1.1流行語的概念《現(xiàn)代漢語詞典》中將流行語定義為“在一定時期內(nèi)社會普遍流行的詞。”可以說，流行語是一種在特定時期內(nèi)廣泛傳播并迅速流行的詞匯現(xiàn)象，通常具有時代性、能產(chǎn)性、流行性、非通用性和時效性等特點，這些特點使得流行語能夠在特定的社會環(huán)境中被廣泛接受和使用。胡明揚和張瑩（1990）在研究里把流行語定義為在特定時期當(dāng)中，于特定群體里快速傳播，最終被新語匯取代漸漸消失的詞匯現(xiàn)象，史中琦等人提出流行語是在特定時空范圍之內(nèi)快速擴散的語言表達形式，其構(gòu)成有有詞匯的重新組合，又有全新創(chuàng)造的詞語或者短語結(jié)構(gòu)，這些定義方面的差異反映出流行語作為語言學(xué)范疇所有的測量難度，使得學(xué)界對其概念界定有著分歧，這種現(xiàn)象提醒研究者在具體問題分析時要對概念邊界進行精確界定以及操作化處理。REF_Ref956\r\h[3]2.1.2網(wǎng)絡(luò)流行語的概述網(wǎng)絡(luò)流行語是在網(wǎng)絡(luò)社交平臺里被高頻率使用并且廣泛傳播的一種特殊語言現(xiàn)象，它有著鮮明的語言特征以及文化意涵，還可有效地傳遞特定的情感傾向和價值立場，這種語言形式在現(xiàn)實指涉和象征意義、隱喻表達與反諷特征、快速傳播以及短暫生命周期等方面呈現(xiàn)出了特性。其多采用縮略詞、諧音詞、錯別字改寫、象形字等形式來幽默、生動表達特定的含義。網(wǎng)絡(luò)流行語的來源多種多樣，可能來源于影視作品、新聞事件、各種網(wǎng)絡(luò)段子等，并通過微博、抖音、小紅書等互聯(lián)網(wǎng)平臺快速傳播，尤其是短視頻平臺的興起，使得一些網(wǎng)絡(luò)流行語能夠在短時間內(nèi)達到極高的曝光率。早期的網(wǎng)絡(luò)流行語用短語、單獨字眼和詞語來表現(xiàn)，例如“人民至上，生命至上”、“神獸”、“颯”等等。隨著社會的不斷發(fā)展與進步，信息傳遞內(nèi)容越來越精煉，網(wǎng)民通過互動產(chǎn)生更加新奇的思維想法，有些將藥學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)名詞融匯入生活用語當(dāng)中，再或者是多個領(lǐng)域名詞組合一起，出現(xiàn)“混搭”情況，例如“多巴胺xx”、“雪糕刺客”等，網(wǎng)民起初甚至不理解其中內(nèi)涵，但是經(jīng)過自主搜索或者與人交流獲知內(nèi)涵，在結(jié)合自身狀態(tài)之后，感受到其語言表達的精準(zhǔn)有趣，深受網(wǎng)民喜歡。此外，還有一些固定語言樣式吸引網(wǎng)民使用，在線上和線下展開討論。例如“沉浸式xx”（沉浸式穿搭、沉浸式體驗等）、“質(zhì)疑xx，理解xx，成為xx”（質(zhì)疑大媽，理解大媽，成為大媽等），它們的用法簡單，格式固定，適應(yīng)范圍廣泛，但其中包含了深刻的內(nèi)涵。因此，網(wǎng)絡(luò)流行語的外在表現(xiàn)形式逐漸多元豐富，為其形成發(fā)展注入活力，是網(wǎng)絡(luò)流行語變化趨勢的體現(xiàn)。REF_Ref1090\r\h[4]網(wǎng)絡(luò)流行語的產(chǎn)生和流行往往與特定的社會事件、文化現(xiàn)象或時事相關(guān)，在一定程度上能夠反映了社會上的某些矛盾，以及網(wǎng)民追求新穎、幽默、時尚等心理需求。使用網(wǎng)絡(luò)流行語可以滿足人們的求新、求簡、共情等心理需求，突出個性特征，但也可能導(dǎo)致傳統(tǒng)語言的流失和濫用，影響語言生態(tài)的平衡。網(wǎng)絡(luò)流行語作為一種特殊的文化表征形式，承載著當(dāng)代社會群體的情感表達、價值取向與認知立場，在人際互動過程中，它發(fā)揮著多重功能，像促進社會成員間的信息傳遞、情感交流，以及娛樂消遣等社會文化功能。2.2狂歡理論的概述2.2.1狂歡理論的起源“狂歡化”理論源自民間詼諧文化傳統(tǒng)，它的核心扎根于狂歡節(jié)這一特定的文化現(xiàn)象之中，從人類學(xué)的角度去考察，狂歡式慶典可追溯到原始社會的祭祀儀式，像古希臘的酒神節(jié)、古羅馬的農(nóng)神節(jié)、中世紀(jì)的狂歡節(jié)以及歐洲的愚人節(jié)等等，這些都構(gòu)成了該文化傳統(tǒng)的多種表現(xiàn)形式，和強調(diào)等級秩序的官方節(jié)日形成了十分突出的對比，狂歡節(jié)借助暫時消除社會等級，構(gòu)建起了一種特殊的人際交往模式，也就是參與者擺脫了日常行為規(guī)范的約束，形成了獨特的儀式化行為、語言表達以及互動方式。這種文化現(xiàn)象本質(zhì)上呈現(xiàn)了人類對于情感宣泄以及精神解放的追求，彰顯出了狄奧尼索斯式的酒神精神，從文化發(fā)生學(xué)的角度來看，民間詼諧文化在人類文明的早期就已經(jīng)存在了，它的表現(xiàn)形式會隨著時代的變遷、民族的差異以及儀式的特征而呈現(xiàn)出多樣性：原始文化里面包含著神圣的祭祀，也有褻瀆神靈的戲謔儀式，有嚴肅的神話敘事，也有戲仿英雄的詼諧文本，在古希臘羅馬時期，莊重的悲劇和狂歡化的喜劇是并行發(fā)展的。隨著階級社會的形成，這種詼諧文化漸漸被主流話語邊緣化，轉(zhuǎn)而變成了民間文化的關(guān)鍵表達形式，它全民參與的特性讓它超越了單純的文化活動范疇，升華成了有本體論意義的生活實踐，它的本質(zhì)特征體現(xiàn)為自然真實性、批判意識與自由精神的辯證統(tǒng)一。在中世紀(jì)宗教權(quán)威占據(jù)主導(dǎo)地位的官方文化體系之內(nèi)，狂歡節(jié)身為民眾反抗教會統(tǒng)治、沖破宗教束縛以及神秘主義枷鎖的合法化集體實踐活動，達成了對制度化日常生活的暫時性超越，雖然民間詼諧文化呈現(xiàn)出多種多樣的形態(tài)，可是其本質(zhì)全都有狂歡化特征以及戲謔性特質(zhì)，這種富有生命力的文化表達和僵化刻板的官方文化形成了極為鮮明的對比。從認識論的角度而言，這類文化現(xiàn)象呈現(xiàn)出十分突出的去官方化、去教會化以及去國家化的傾向，它的核心價值在于消除社會等級秩序、提倡平等自由理念，并且努力回歸人類生命的本質(zhì)，這種文化實踐構(gòu)建了和官方世界并存的別樣生活圖景，還蘊含著建立新型社會關(guān)系的烏托邦理想。REF_Ref1224\r\h[5]2.2.2巴赫金與狂歡理論狂歡理論由前蘇聯(lián)文藝理論家、批評家巴赫金提出，他在晚年出版的《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》一書中首次提出相關(guān)概念。之后，在《弗朗索瓦·拉伯雷的創(chuàng)作和中世紀(jì)與文藝復(fù)興時期的民間文化》一書中詳細闡述了狂歡精神的內(nèi)涵與本質(zhì)，“狂歡理論”由此誕生。巴赫金狂歡理論體系的核心要素包含“狂歡節(jié)”“狂歡式”與“狂歡化”這三個關(guān)鍵概念，這些要素彼此相互關(guān)聯(lián)，貫穿于其理論建構(gòu)的整個過程，其中“狂歡式”這一概念系統(tǒng)地囊括了狂歡節(jié)期間的各類慶典儀式以及其多樣的表現(xiàn)形式，雖說狂歡節(jié)的游藝活動呈現(xiàn)出多樣且復(fù)雜的特點，不過這些活動本質(zhì)上是狂歡節(jié)整體不可缺少的有機部分。狂歡式的形成，讓狂歡節(jié)脫離固定時空的約束，狂歡節(jié)逐漸消弭了時空隔閡，向人類生活的各個方面擴散，經(jīng)過時間淬煉演變成大眾文化的一種。巴赫金狂歡理論中的狂歡式具有兩大突出的外在特征。其一是全民性，狂歡節(jié)屬于全民皆可參加的民間節(jié)慶活動。巴赫金說，“在節(jié)日中人仿佛為了新型的、純粹的人類關(guān)系而再生，暫時不再相互疏遠，人回歸到了自身，并在人們之中感覺到自己是人”。在狂歡節(jié)上，無人選擇作壁上觀，而是與之共舞，全體成員皆置身于這一氛圍，因為從其觀念上說，它是全民的，是面向所有人群的。狂歡節(jié)的本質(zhì)特性決定其必定覆蓋全體成員的主動參與，這種集體性沉浸體驗源自其內(nèi)在的全民屬性，它塑造出一個與日常生活截然不同的第二重社會空間。其二是儀式化特征，狂歡節(jié)借助特定的歡慶儀式達成其文化功能，極具代表性的儀式活動是以戲謔形式開展的“國王”選任流程，包含加冕與脫冕這兩個對立又統(tǒng)一的儀式環(huán)節(jié)。在脫冕儀式中，被剝奪象征權(quán)力的服飾與權(quán)杖的“國王”大多時候遭受群體的戲謔性懲處，這一現(xiàn)象深刻彰顯了民眾對權(quán)威的解構(gòu)意識，獲得加冕者一般來自社會底層的奴隸或小丑群體，這一選擇機制本身帶有強烈的社會批判意味。2.3狂歡理論與網(wǎng)絡(luò)流行語的適用性巴赫金描述的狂歡節(jié)中人們通過特定方式打破日常生活的常規(guī)和限制進入一個充滿自由、平等和宣泄的“第二世界”。在網(wǎng)絡(luò)空間中，這種狂歡精神得到了充分的體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)流行語作為網(wǎng)絡(luò)空間的交際語言，具有宣泄性、戲謔性和顛覆性，這些特質(zhì)與狂歡理論的核心概念不謀而合。網(wǎng)絡(luò)流行語的產(chǎn)生和傳播往往伴隨著一種全民狂歡的情境。他們借助通俗易懂、好讀易記的方式迅速在網(wǎng)傳開，成為大眾情緒、輿論的釋放窗口。其創(chuàng)造和傳播門檻極低，普通網(wǎng)民都能參與其中。例如“YYDS、挖呀挖呀挖、顯眼包”等極具傳播力的流行語，因其淺顯易懂、趣味性強，迅速被大眾接受并在網(wǎng)絡(luò)空間廣泛傳播。且它的傳播不受年齡、職業(yè)、地域等限制，各階層人群都可以在網(wǎng)絡(luò)上使用和討論，形成一種全民共享狂歡的氛圍。這種傳播方式與巴赫金狂歡理論中的全民性、開放性等相關(guān)特點相契合。網(wǎng)絡(luò)流行語往往借助幽默、諷刺等手段對傳統(tǒng)權(quán)威話語予以解構(gòu)。例如“打工人”一詞借自我嘲諷表露了普通勞動者對自身社會地位和生活狀況的無奈，同時也隱隱透露出對社會不平等現(xiàn)象的批判。網(wǎng)絡(luò)流行語在解構(gòu)傳統(tǒng)的同時，也在重構(gòu)新的文化符號和價值觀念。像“躺平、擺爛”這類反映了部分年輕人面對社會壓力的逃避心理，同時也引發(fā)了社會對年輕人生活狀態(tài)和價值取向的關(guān)注和探討。人們在插科談笑中，對網(wǎng)絡(luò)流行語進行娛樂和模仿，自由宣泄而且不用受到處罰，與現(xiàn)實世界中人們的意志和行為往往會受到社會規(guī)范的約束和限制恰恰相反，體現(xiàn)了狂歡的顛覆性。網(wǎng)絡(luò)流行語的傳播往往有一些固定的模式和套路，這些模式衍生成為一種儀式化的傳播途徑。例如，網(wǎng)絡(luò)流行語的產(chǎn)生和傳播通常遵循“網(wǎng)絡(luò)空間→網(wǎng)民效仿→網(wǎng)絡(luò)語言收編”等路徑，這種傳播模式跟狂歡節(jié)中的儀式近似，借助重復(fù)和模仿，催生一種群體性的文化現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)流行語在產(chǎn)生和傳播上表現(xiàn)出一定的周期性，一些流行語會在特定的時間或事件背景下迅速走紅，然后隨著時間的推移逐漸淡出人們的視野，但又會不斷有新的流行語出現(xiàn)，形成一種周而復(fù)始的狂歡儀式。在網(wǎng)絡(luò)空間所有的虛擬性以及匿名性特征的情形之下，網(wǎng)民借助佩戴象征著不同社會角色的數(shù)字化“面具”，達成了對現(xiàn)實社會身份的暫時性解構(gòu)以及重構(gòu)，這種身份轉(zhuǎn)換機制和狂歡節(jié)里的“加冕”以及“脫冕”儀式存在著同構(gòu)性，具體體現(xiàn)為普通網(wǎng)民會以法律專家、行業(yè)精英等專業(yè)身份去參與社會熱點事件的公共討論以及價值評判。網(wǎng)絡(luò)流行語作為這一互動過程里的關(guān)鍵符號載體，它從生成、傳播直至最終被廣泛采納的完整生命周期，恰好印證了網(wǎng)絡(luò)空間所特有的儀式化狂歡特質(zhì)。因此，用巴赫金的狂歡理論對于研究網(wǎng)絡(luò)流行語仍然具有顯著的適用性，它們共同揭示了網(wǎng)絡(luò)空間中人們追求自由、平等和宣泄的文化心理。同時，我們也需要警惕網(wǎng)絡(luò)流行語泛濫可能帶來的負面影響，積極尋求規(guī)范和引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)流行語健康發(fā)展的途徑。3“挖呀挖呀挖”的狂歡特征3.1“挖呀挖呀挖”的事件回顧“在什么樣的花園里，挖呀挖呀挖，種什么樣的種子開什么樣的花，在小小的花園里面挖呀挖呀挖種小小的種子開小小的花……”自2023年5月這首童謠頻繁進入公眾視線，迅速俘獲大批網(wǎng)友?！巴谘酵谘酵凇眱焊柙醋院贾萦讕煛疤易永蠋煛?月24日發(fā)布于抖音的帶教視頻，教師以歌唱兒童歌曲結(jié)合肢體動作的方式，引導(dǎo)孩子們參與課堂活動。一首簡單至極的兒歌，迅速席卷各大社交媒體，掀起了一股全民“開挖”熱潮。隨后，“挖呀挖”迅速引發(fā)網(wǎng)友爭相效仿的熱潮，從線上網(wǎng)紅主播到線下演藝人士，草根用戶也不落人后地加入模仿大軍。稚齡如三歲小孩，上至高齡老者，讓抖音被“挖呀挖”的熱浪所覆蓋。權(quán)威媒體同樣跟進互動，將兒童世界的“挖呀挖”延伸到成人世界，發(fā)展為全網(wǎng)的“狂歡曲”。并且互聯(lián)網(wǎng)上也出現(xiàn)了各種“挖呀挖”的不同版本，打工人唱著“我在小小的公司里面，爬呀爬呀爬，掙少少的工資，它根本不夠花”；消防員說“拿出小小的滅火器，要提拔握壓”；反詐警察喊著“在手機里面刷呀刷呀刷，把掙來的money全給騙子花”；小攤販笑謔道“在小小的城市里面，被抓呀抓呀抓，擺小小的攤子，養(yǎng)小小的家”……被模仿、改編、創(chuàng)作的“挖呀挖”從幼兒園傳唱到各個領(lǐng)域。這場全民開挖的狂歡是一場語言解構(gòu)和身份顛覆的狂歡。原版兒歌的童真語境被解構(gòu)，通過成人化的語言，如職場人版本的“在PPT里挖呀挖呀挖”“在公司的電腦前挖呀挖呀挖，挖出老板的保時捷”形成反差式幽默，構(gòu)成巴赫金所說的“降格游戲”?！巴谘酵谘酵凇钡母柙~像復(fù)讀機一樣洗腦，被異化為對996加班、職場內(nèi)卷的暗諷，越重復(fù)越上頭，但重復(fù)“挖”的不是“花”，卻是打工人的怨氣。這是一場參與式的狂歡，用戶通過二次創(chuàng)作爭奪話語權(quán)，素人創(chuàng)作者短暫取代專業(yè)內(nèi)容生產(chǎn)者，體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)狂歡的“去中心化特質(zhì)”。這場狂歡也是一場集體焦慮的喜劇性宣泄?！巴凇钡膭幼鞅环柣癁閷ι胬Ь车木呦蠡卦V，用歌詞吐槽加班、吐槽內(nèi)卷，其實都是成年人的不能言說的痛苦，通過夸張重復(fù)達成情緒釋放，符合狂歡理論中“顛倒的世界”對現(xiàn)實壓抑的暫時性消解。伴隨話題熱度不斷上升，2023年5月4日-7日期間，該內(nèi)容持續(xù)占據(jù)微博、抖音熱搜及B站熱門榜單前列。商業(yè)方面同樣也顯示出蓬勃生機。天眼查商標(biāo)注冊信息顯示，與“挖呀挖”相關(guān)商標(biāo)已經(jīng)被注冊。形成網(wǎng)絡(luò)狂歡的“挖呀挖”影響力清晰可見，通過多維度資源整合，看似簡單的“挖呀挖”創(chuàng)造了驚人的傳播數(shù)據(jù)，內(nèi)容簡易的童謠借助互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)跨圈層傳播。3.2“挖呀挖呀挖”傳播動因分析3.2.1共情傳播共情傳播是指人們在交流和接觸中，通過共同或相似的情緒和情感的形成和傳遞，從而使得個體之間的情感和行為產(chǎn)生共鳴，并引起情感和行為的擴散和傳播。共情傳播也涉及到社交認知理論中的“情感共鳴”機制，情感共鳴是指個體在觀察他人情感表達時，產(chǎn)生與他人情感相似的情感體驗。從某種程度上來說，像“挖呀挖呀挖”這種以“輕松”、“放松”為主題的共情傳播走紅，可能反映了整個社會處于緊張和焦慮中的現(xiàn)狀。在現(xiàn)代社會，人們面臨著各種各樣的壓力和挑戰(zhàn)，如工作壓力、人際關(guān)系壓力等等。而這首兒歌歌詞簡單明暢，旋律舒緩易吟，這種簡單性在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中給予人們輕松的娛樂方式，勾起了大眾對童年過往時光的懷念，使人們于忙碌和壓力中覓得一絲溫暖安慰。另外，隨著社會的發(fā)展和變化，人們對生活的要求和期望持續(xù)攀升，這樣的共情傳播也可以被視為對生活質(zhì)量和幸福感追求的回應(yīng)和表達。“挖呀挖呀挖”以一種天真爛漫的方式為為成年人帶來心里治愈。視頻中幼兒園老師和孩子們互動的瞬間，同樣營造出溫馨童真的氛圍，讓人們感受到純真的美好。3.2.2改編與創(chuàng)新“挖呀挖呀挖”不僅歌詞，還自帶模因效果。模因，即“以非遺傳的方式（如模仿）傳遞的文化元素”。理查德·道金斯則將通過模仿和傳播的文化基因稱為模因?！霸谛⌒〉幕▓@里面挖呀挖呀挖”正是這樣一種模因，人們受從眾心理驅(qū)使紛紛轉(zhuǎn)發(fā)類似流行詞?；ヂ?lián)網(wǎng)下，網(wǎng)友們對“挖呀挖”進行了大量的改編和二次創(chuàng)作，如將歌詞中的“花園”替換為其他場景，提供了更豐富、更具腦洞的內(nèi)容，衍生了多個不同版本的“挖呀挖”。這些改編不僅展示了網(wǎng)友們的創(chuàng)意和才華，也進一步豐富了內(nèi)容的多樣性，吸引了更多人的參與。不同崗位的人腦洞大開，創(chuàng)作了更多“挖呀挖”視頻內(nèi)容，擊中不同崗位打工人的精神世界。網(wǎng)友、博主等加入創(chuàng)作，為“挖呀挖”內(nèi)容的爆火加了關(guān)鍵燃料。各行各業(yè)也紛紛參與進來，發(fā)布了各自版本的“挖呀挖”，如中國三峽集團創(chuàng)作的”在深深的長江里挖呀挖呀挖，種水力的種子，開綠電的花”；新疆交投集團有“在黑黑的地洞里挖呀挖呀挖，修快快的地鐵把幸福帶回家”等版本，結(jié)合地方建設(shè)進行二次創(chuàng)作；還有一些政務(wù)新媒體短視頻紛紛出現(xiàn)，如反詐版“在這么多的電話號碼里挖呀挖呀挖，總有幾個上當(dāng)?shù)男∩倒稀庇幂p松的方式傳遞專業(yè)信息……這種跨行業(yè)的參與進一步擴大了“挖呀挖”的傳播范圍。3.2.3平臺與媒體推動抖音等短視頻平臺的的海量用戶和強大傳播力，為“挖呀挖呀挖”的傳播提供了廣闊的空間。用戶的點贊、評論、分享，以及平臺上的挑戰(zhàn)和模仿活動，使歌曲熱度不斷攀升。且短視頻平臺的算法推薦機制放大了“挖呀挖呀挖”的傳播效果。加上一些主流媒體對“挖呀挖呀挖”進行宣傳，如《澎湃新聞》多次報道了“挖呀挖”相關(guān)話題，還報道了各行各業(yè)對“挖呀挖”的改編與創(chuàng)新；騰訊網(wǎng)報道了“挖呀挖”在不同行業(yè)的傳播情況，指出其在2023年五一期間的熱度不亞于淄博燒烤；還有《人民日報》公眾號發(fā)布過“國家隊”版本的“挖呀挖”創(chuàng)編內(nèi)容……這些媒體的介入，進一步擴大了“挖呀挖”的影響力，吸引力更多受眾的關(guān)注。3.3全民性的狂歡狂歡節(jié)屬于自發(fā)性、去中心化運作的傳統(tǒng)民間節(jié)日，任何人都可以參與，所有人都可以在狂歡廣場上肆意玩樂，這種全民性的狂歡特征也貫穿于整個狂歡活動始終。巴赫金認為“全民性是狂歡節(jié)的本質(zhì)特征”?？駳g節(jié)是全民皆可參與的民間節(jié)日，節(jié)日活動期間，人們親昵的自然相處，共同融為世界的整體。在“挖呀挖呀挖”狂歡中，也同樣如此。網(wǎng)絡(luò)用戶們穿梭于不同的平臺之間，圍繞著“挖呀挖呀挖”這一話題展開不同版本的創(chuàng)作，在盡情的宣泄與表達中，找尋快感與歡樂。參與者的多樣性與平臺的開放性，使“挖呀挖呀挖”狂歡具備全民性特征。按照巴赫金的看法，狂歡活動里的個體不是被動的旁觀者，而是作為主動參與者投身其中，在這種獨特的社會文化現(xiàn)象下，傳統(tǒng)觀念里演員和觀眾的界限被完全消除了，所有參與者都依照狂歡所特有的內(nèi)在邏輯以及行為規(guī)范，一同構(gòu)建并且體驗這一集體性的文化實踐。在挖呀挖的狂歡現(xiàn)象中，從幼兒教師的原創(chuàng)版本到打工人版、大學(xué)生版等，不同身份、年齡和職業(yè)的用戶都積極參與其中，通過模仿改編和二次創(chuàng)作，將個人經(jīng)歷與歌曲旋律相結(jié)合。這場狂歡不受年齡、性別、地域、職業(yè)等限制，幾乎所有人都可以參與進來。從兒童到老人，從學(xué)生到職場人士，從城市到鄉(xiāng)村，人們紛紛以各種方式參與到這場狂歡中，形成了一個龐大的參與群體。僅2023年4月28日，“挖呀挖”教學(xué)視頻經(jīng)女幼師黃老師發(fā)布后，7天觀看量達兩億，點贊量高達569萬次。截至2023年5月，，抖音平臺“花園種花手勢舞”的話題播放量突破8億次，累積160.3萬人選用該音樂。2023年4月24日0點至5月6日14點間，全網(wǎng)關(guān)于“挖呀挖”的相關(guān)信息量達345.1萬。這些數(shù)據(jù)均可反映出這場狂歡所具備的全民性特點。與傳統(tǒng)大眾傳播媒介相比，互聯(lián)網(wǎng)作為數(shù)字化時代典型載體，更能充分體現(xiàn)狂歡理論里強調(diào)的全民參與特性，其全球化接入和多元文化包容特征較為突出，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展突破了地理疆界和時間維度限制，構(gòu)建出有超時空特性的虛擬社會場域，實現(xiàn)了麥克盧漢預(yù)言的“地球村”構(gòu)想，這一特質(zhì)和巴赫金描述的有“宇宙性”的狂歡節(jié)形態(tài)契合度高。REF_Ref1697\r\h[6]權(quán)威數(shù)據(jù)說明，到2024年末，我國互聯(lián)網(wǎng)用戶總量突破11億大關(guān)，普及率達78.6%的較高水平，如此規(guī)模龐大的用戶群體和普及程度為網(wǎng)絡(luò)狂歡現(xiàn)象提供現(xiàn)實基礎(chǔ)，讓大眾能夠低門檻甚至無門檻地參與進網(wǎng)絡(luò)狂歡中，形形色色的人在互聯(lián)網(wǎng)中相聚與交集，隨時皆可上演狂歡。而移動終端的普及以及移動互聯(lián)網(wǎng)的蓬勃發(fā)展，又助推著各平臺用戶數(shù)量不斷增加?！拔⒉⒍拱?、抖音、b站”等平臺的用戶構(gòu)成愈發(fā)多元與龐大，個體不僅可以輕松成為任意平臺的用戶，也可以同時流動于多個平臺。用戶在這種“開放、自由與匿名”的機制下，能夠進行平等的對話，隨意的接觸與親昵的交往，其中也包括著毫無顧忌的狂歡。通過網(wǎng)絡(luò)人們得以直接在名人微博下留言與互動、在b站彈幕區(qū)與天南地北的人一同觀影與吐槽、在豆瓣中發(fā)現(xiàn)各種小眾又好玩的群組。平臺連接起這些原本在現(xiàn)實生活中很難發(fā)生來往的個體，同時又提供著一個個可以盡情展示自我、表達自我的平臺。無論男女老少、什么職業(yè)、什么身份、什么年齡，在網(wǎng)絡(luò)這一狂歡廣場中，人人皆是參與者，大家游走于各個平臺之中，享受著網(wǎng)絡(luò)空間的自由。就像穿梭在狂歡廣場中，經(jīng)過一個又一個表演舞臺，駐足觀看或一起吶喊狂笑，生活于此并享受其中?？駳g者不斷地加入進來，所有人都能夠真切地感受到狂歡節(jié)的存在，無所顧忌地參與，在各個平臺的相互聯(lián)動中進而達成全民狂歡。REF_Ref1825\r\h[7]在短視頻平臺上，“挖呀挖呀挖”相關(guān)視頻播放量數(shù)以億計，點贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)量也十分驚人，。不僅在抖音、快手等大眾熟知的短視頻平臺廣泛傳播，還在微博、微信朋友圈等社交平臺引發(fā)熱議。此外，一些音樂平臺也上線了相關(guān)音頻，供用戶收聽和下載。甚至在一些傳統(tǒng)媒體，比如電視節(jié)目、廣播中也會提及和播放“挖呀挖呀挖”，這無疑進一步推動了其全民狂歡。3.4儀式性的狂歡狂歡節(jié)儀式中，以笑謔方式進行的國王加冕與脫冕儀式占據(jù)了核心地位，接受加冕的人選多為奴隸或小丑，與真正的國王存在巨大的身份落差，相反地在脫冕儀式中會強制剝奪象征權(quán)力的標(biāo)識，還伴有言語羞辱以及身體暴力等行為，在儀式程序和象征意義方面，脫冕儀式和加冕儀式形成了鮮明的對照，這種雙重儀式結(jié)構(gòu)充分呈現(xiàn)出狂歡文化所特有的世界觀與價值取向。在“挖呀挖呀挖”的狂歡現(xiàn)象中加冕與脫冕得到了生動的體現(xiàn)。加冕現(xiàn)象體現(xiàn)在一些原本平凡或不太知名的個體，因參與這場狂歡而獲得了廣泛的關(guān)注和贊譽。如最初發(fā)布這首兒歌的“桃子老師”，以及后來改編創(chuàng)新的黃老師，他們都因這首歌的爆火成為了網(wǎng)絡(luò)紅人，收獲了大量的粉絲和關(guān)注，。并且也帶來了現(xiàn)實中的經(jīng)濟收益和職業(yè)發(fā)展的機會。隨著知名度的提升，黃老師走上了直播帶貨的道路，獲得了最大的經(jīng)濟利益。在直播間，她能吸引許多網(wǎng)友觀看，通過打賞、帶貨等方式實現(xiàn)了財富的快速變現(xiàn)?！巴谘酵谘酵凇敝泻唵蔚母柙~和手勢動作，在這場網(wǎng)絡(luò)狂歡中被不斷傳播和演繹，成為了一個具有廣泛認知度的文化符號，它被賦予了各種新的含義和解讀。融入到不同的內(nèi)容創(chuàng)作中，從搞笑視頻到創(chuàng)意廣告，從社交媒體話題到線下活動表演，這個原本普通的兒歌片段，在網(wǎng)絡(luò)的推動下被加冕成一種流行文化的代表，獲得了超越其本身的文化地位和影響力。加冕身就意味著后續(xù)的脫冕，而脫冕又預(yù)示著新的加冕，體現(xiàn)了新舊交替的精神。在“挖呀挖呀挖”的狂歡中，脫冕現(xiàn)象同樣顯著。一方面，隨著狂歡的深入，一些原本被加冕的個體可能因各種原因而失去光彩，甚至出現(xiàn)一些負面的評論和傳聞陷入困境。這種過度曝光和輿論壓力，使得原本被加冕的形象受到了一定程度的損害，出現(xiàn)了脫冕的現(xiàn)象。如有網(wǎng)友質(zhì)疑黃老師并非真正的幼師，而是利用“幼師”人設(shè)吸粉，還有關(guān)于她辭職專門從事直播的傳言，以及她在直播中變相要禮物的行為，都讓她備受爭議，給她帶來了極大的心理壓力。另一方面，從動態(tài)演化角度看網(wǎng)絡(luò)流行語發(fā)展，會發(fā)現(xiàn)它呈現(xiàn)出階段性特征，演變過程不是線性靜止的，而是在網(wǎng)絡(luò)媒介環(huán)境變化以及社會熱點事件更替的雙重影響下，借助網(wǎng)民群體持續(xù)開展的“加冕”與“脫冕”儀式，實現(xiàn)周期性迭代更新，網(wǎng)絡(luò)流行語作為當(dāng)代流行文化典型代表，其演進機制有鮮明儀式性特征，其生命周期一直處在動態(tài)的消亡與再生循環(huán)里REF_Ref2007\r\h[8]?！巴谘酵谘酵凇彪m然在一段時間內(nèi)成為了熱門話題，但隨著新的網(wǎng)絡(luò)熱點的出現(xiàn)，人們的注意力會迅速轉(zhuǎn)移，曾經(jīng)的狂歡將逐漸降溫，相關(guān)的討論話題和熱度也隨之減少。這種網(wǎng)絡(luò)熱點的快速變化使得“挖呀挖呀挖”所代表的文化符號的加冕地位難以維持長久，不可避免地走向脫冕。當(dāng)新的網(wǎng)絡(luò)流行語和現(xiàn)象出現(xiàn)時，“挖呀挖呀挖”就會逐漸被人們淡忘，失去其在網(wǎng)絡(luò)文化中的中心地位。3.5顛覆性的狂歡巴赫金在其對狂歡現(xiàn)象的分析中指出，狂歡狀態(tài)下的生活是一種脫離常規(guī)的生活模式，它在某種程度上是對日常生活的顛覆和反轉(zhuǎn)。在狂歡節(jié)期間，通常約束日常生活的規(guī)則、禁令和限制被暫時擱置。REF_Ref2380\r\h[9]“挖呀挖呀挖”在此次的網(wǎng)絡(luò)狂歡中被賦予了新的意義和感情色彩。它不是僅僅描述“挖”這個動作，而是成為一種情緒的表達、一種集體意義的符號。歌詞最初描述的是花園種花的場景，但隨著網(wǎng)絡(luò)的傳播，其語義被極大地擴展和重構(gòu)。網(wǎng)友們通過替換歌詞中的關(guān)鍵元素，如“花園”“種子”“花”，將其改編為各種版本，用于表達工作、生活中的不同場景和情緒。歌詞的內(nèi)容和情境得到了極大的拓展，這種改編不僅豐富了歌詞的內(nèi)容，也使其更加貼近不同受眾的生活體驗，從而引發(fā)了更廣泛的共鳴。它反映了當(dāng)下人們的生活狀態(tài)、情感需求和社會心理，成為了一種文化現(xiàn)象的象征。這種對原有文化符號的重新解讀和重塑，展示了語言在文化傳承和演變中的重要作用。作為一種兒歌，其語言風(fēng)格本身就帶有“低幼化”特點。然而，正是這種看似幼稚的語言風(fēng)格，與成年人的使用場景形成了鮮明的反差，從而產(chǎn)生了“反差萌”的效果。這樣的反差不僅增加了語言的趣味性，也使其在傳播過程中更具吸引力。南振中教授提到，當(dāng)代中國社會呈現(xiàn)出二元輿論場并存的特點：一個是由官方主流媒體主導(dǎo)構(gòu)建而成的“主流媒體輿論場”，另一個是依靠社交媒體平臺形成的“民間輿論場”，這兩個輿論場域，有著競爭關(guān)系，同時也維持著相互依存的共生情形，主流媒體依靠自身制度性優(yōu)勢以及信息采集能力，在輿論引導(dǎo)方面擁有天然的話語主導(dǎo)權(quán)。不過隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展以及其所帶來的“賦權(quán)效應(yīng)”，普通網(wǎng)民獲得了前所未有的意見表達途徑，這打破了主流媒體對話語權(quán)的壟斷局面，還促使民間話語空間呈現(xiàn)出持續(xù)擴張的態(tài)勢。在傳統(tǒng)的傳播語境中，話語權(quán)力往往集中在主流媒體和意見領(lǐng)袖手中，普通大眾的聲音難以被廣泛聽見。而“挖呀挖呀挖”的爆火，源于一位普通幼師，其簡單的內(nèi)容迅速在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)酵，大量普通網(wǎng)友從參與到模仿、改編、傳播，使得普通大眾成為話語的生產(chǎn)者、傳播者，這打破了傳統(tǒng)的話語權(quán)力結(jié)構(gòu)，讓更多普通人的聲音得以聽見，體現(xiàn)了大眾話語權(quán)力的崛起。此外，以往的網(wǎng)絡(luò)熱點話題可能更多集中在嚴肅的社會事件、政治經(jīng)濟民生問題或娛樂明星上?！巴谘酵谘酵凇边@一話題則以輕松娛樂的兒歌形式出現(xiàn)，引發(fā)了一場全民狂歡。它將話語議題從嚴肅沉重的領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到了輕松日常的生活場景中，體現(xiàn)了話語議題的多元化與娛樂化趨勢。在傳統(tǒng)的信息傳播中，階層差異使得信息傳播存在著明顯的壁壘。精英階層或擁有資源優(yōu)勢的群體更容易掌握傳播渠道，主導(dǎo)輿論走向。而“挖呀挖呀挖”這首簡單充滿童趣的兒歌借助網(wǎng)絡(luò)迅速傳播，打破了階層限制。不同階層的人都參與到對該內(nèi)容的模仿、創(chuàng)作和傳播過程中，使信息不再局限于特定的階層，實現(xiàn)了跨階層的廣泛傳播，讓原本處于傳播劣勢的普通大眾有了參與和發(fā)聲的機會。而不同階層有著各自獨特的文化差異和審美傾向，階層之間的文化差異往往較為明顯。“挖呀挖呀挖”以其簡單、通俗、娛樂化的特質(zhì)，跨越了階層的文化界限。無論是高學(xué)歷、高收入的精英階層，還是普通的工薪階層、底層民眾，都能對這一內(nèi)容產(chǎn)生共鳴并參與其中。它以一種輕松的方式消解了階層之間原本存在的文化隔閡，讓不同階層的人在共同的網(wǎng)絡(luò)狂歡中找到文化的交匯點，模糊了階層文化的差異。4“挖呀挖呀挖”狂歡背后的危機及反思4.1“挖呀挖呀挖”狂歡所帶來的問題4.1.1知識產(chǎn)權(quán)問題在流量經(jīng)濟驅(qū)動的市場下，“挖呀挖呀挖”的輿論場呈現(xiàn)了戲劇性反轉(zhuǎn)態(tài)勢。在當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)時代，短視頻平臺成為知識產(chǎn)權(quán)侵權(quán)的重災(zāi)區(qū)，主要是因為傳播的平權(quán)話催生了眾多自媒體賬號，加之在大數(shù)據(jù)檢索中用戶獲取視頻資料十分便捷。2023年5月6日，一則#黃老師唱的挖呀挖呀挖或涉嫌侵權(quán)#的話題登上微博熱搜。而“挖呀挖呀挖”這首兒歌出自《小小花園》這首兒歌，有律師表示，《小小花園》是由蘇蘇作詞、作曲、編曲的，幼兒老師未經(jīng)著作人的許可，通過信息網(wǎng)絡(luò)向公眾傳播他人作品并賺取收益，涉嫌構(gòu)成著作權(quán)侵權(quán)。追本溯源，“挖呀挖呀挖”的背景音樂用的是周杰倫《聽媽媽的話》的鋼琴版旋律，歌詞念白多用的是《小小花園》。在所有相關(guān)二次創(chuàng)作的短視頻中，有出入的僅僅是主播的顏值、拍攝的場景以及互動的動作方面了因而這首兒歌的版權(quán)歸屬問題，還有待進一步明確與規(guī)制。早在2021年北京互聯(lián)網(wǎng)法院審理的“《延禧攻略》短視頻侵權(quán)案”是近年來備受關(guān)注的著作權(quán)糾紛案件之一，并明確了短視頻平臺對用戶侵權(quán)內(nèi)容的責(zé)任邊界。《延禧攻略》是由北京愛奇藝科技有限公司獨家播出的熱門網(wǎng)絡(luò)劇。愛奇藝公司享有該劇的獨占信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)。而字節(jié)跳動公司運營旗下的抖音APP用戶未經(jīng)授權(quán)以短視頻的方式大量傳播該作品的劇集內(nèi)容，《延禧攻略》版權(quán)方認為抖音運營方的短視頻直接使用原劇核心情節(jié)和畫面，侵犯了原劇的信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)和改編權(quán)。但抖音平臺運營方認為用戶上傳的短視頻屬于“合理使用”，平臺作為技術(shù)中立方，僅提供存儲服務(wù)，已履行“通知-刪除義務(wù)”，不應(yīng)承擔(dān)連帶責(zé)任。根據(jù)著作權(quán)法相關(guān)規(guī)定，“合理使用”是指在特定狀況下，使用者可不經(jīng)過著作權(quán)人授權(quán)并且不用支付報酬就可以對作品進行合法使用的行為，一般未經(jīng)許可私自使用他人作品會構(gòu)成侵權(quán)，不過出于維護社會公共利益的考慮，著作權(quán)法對于一些沒有對著作權(quán)人權(quán)益造成實質(zhì)性損害的使用行為給予了豁免。這類特殊情形在學(xué)術(shù)研究里被定義為“合理使用”這一法律概念。法院認為，若剪輯視頻僅對原劇內(nèi)容進行簡單拼接，未添加解說、評論或創(chuàng)造性編排，則缺乏獨創(chuàng)性，不構(gòu)成新作品，直接侵犯原劇的信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)。此外，用戶剪輯視頻主要用于吸引流量，具有明顯的商業(yè)目的，加之使用原劇內(nèi)容的比例過高，超出“適當(dāng)引用”范圍，被告方“合理使用”抗辯被駁回。就普通網(wǎng)友對“挖呀挖呀挖”的改編，若通過改編賦予原作品新的批判性意義，可能構(gòu)成轉(zhuǎn)換性使用，傾向于合理使用；若是單純娛樂性改編，缺乏轉(zhuǎn)換性，難以適用合理使用原則。若改編版本過度使用原作品核心元素或具有商業(yè)性質(zhì)，難以適用合理使用原則，存在侵權(quán)風(fēng)險。媒介化社會中，短視頻成為了知識產(chǎn)權(quán)侵權(quán)的高風(fēng)險區(qū)，我們經(jīng)常能看到“搬運”“切條”“X分鐘帶你看完一部劇”“一集一部電影”等，其實就是亟待懲治的侵權(quán)行為。長時間在這樣的短視頻環(huán)境下，集體侵權(quán)無意識，內(nèi)容搬運心安理得，用戶任意盜獵原創(chuàng)內(nèi)容，這樣只會讓原創(chuàng)作品竭澤而漁。而平臺的縱容、原創(chuàng)作者因維權(quán)成本過高放棄維權(quán)，這些行為只會讓知識產(chǎn)權(quán)保護道路愈發(fā)艱難.總體來看，短視頻行業(yè)要想做好內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，知識產(chǎn)權(quán)保護還任重道遠。4.1.2網(wǎng)絡(luò)暴力問題不知從什么時候開始，“人紅必網(wǎng)暴”之風(fēng)也潛滋暗長?！熬W(wǎng)絡(luò)蒼蠅”泛濫成災(zāi)，微博也變成了“網(wǎng)絡(luò)垃圾站”，成為偏激的蠻荒地。不論是之前粉色頭發(fā)的女孩鄭靈華、尋親慘遭污蔑的男孩劉學(xué)州、淄博的烤鴨小哥，還是到如今的幼兒老師，似乎每一個爆火的人都逃不開被網(wǎng)暴的命運?！疤易永蠋煛北还粲袑ｉT團隊炒作，直播賺錢“挖”到幾套房，當(dāng)事人辟謠的同時表示十分焦慮；“黃老師”被稱本是就是網(wǎng)紅，不是原創(chuàng)者還收到高額打賞“吃相難看”，直播中被謾罵到當(dāng)場哭泣……在這樣的碎片化、后真相、娛樂至死的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，我們可以看到情緒輸出的理性和非理性、不懷好意地揣測、道聽途說的謊言、惡意的拉踩引戰(zhàn)，儼然已經(jīng)有了網(wǎng)絡(luò)暴力的色彩。網(wǎng)絡(luò)暴力的出現(xiàn)，實質(zhì)上是“以暴制暴”的網(wǎng)絡(luò)私刑，就好像是一擁而上的口誅筆伐，看似“公平正義”，實則是情緒的宣泄，偏見的狂歡，無中生有的謾罵指責(zé)，表面上“大義凜然”，實際上卻唯恐天下不亂。長此以往，網(wǎng)絡(luò)空間就會淪為“打打殺殺”的角斗場，每個人都有可能成為網(wǎng)絡(luò)暴力的受害者。4.1.3沖擊主流文化作為一種低幼化的流行文化，“挖呀挖呀挖”雖然簡單易懂，但也引發(fā)了對文化深度的擔(dān)憂。大量成年人追捧簡單、低幼的內(nèi)容，使得文化審美出現(xiàn)淺表化、低齡化的傾向，與主流文化倡導(dǎo)的深度審美、多元審美產(chǎn)生一定偏離。過度依賴這種簡單重復(fù)的文化形式，可能導(dǎo)致社會文化生活的單一化，甚至讓人們的思維變得惰性和“巨嬰化”，語言表達也趨于簡單化?！巴谘酵谘酵凇钡谋鸨澈螅从吵隽髁恐辽系奈幕壿?，一些機構(gòu)和創(chuàng)作者為了追逐熱點，盲目進行改編和傳播，而忽視了內(nèi)容的文化價值和社會意義，這種現(xiàn)象可能導(dǎo)致文化創(chuàng)作的功利化，削弱了文化應(yīng)有的深度和內(nèi)涵。這首兒歌本身娛樂性較強，文化內(nèi)涵相對有限，其過度傳播使大眾的文化關(guān)注更多集中在娛樂和流量層面，容易導(dǎo)致文化傳播走向娛樂化、淺表化，沖擊了主流文化對深度文化內(nèi)涵、思想價值傳遞的重視，模糊了文化價值導(dǎo)向。4.2狂歡背后的危機應(yīng)對策略4.2.1重視知識產(chǎn)權(quán)保護就“挖呀挖呀挖”事件而言，歌曲的旋律和歌詞分別牽扯不同的版權(quán)歸屬，明確版權(quán)歸屬是解決侵權(quán)問題的首要行動。創(chuàng)作者應(yīng)明確自己的作品版權(quán)，且在發(fā)布之際注明版權(quán)情況，包括版權(quán)歸誰所有、使用授權(quán)等相關(guān)事宜，同時要持續(xù)關(guān)注作品的使用情況，及時發(fā)現(xiàn)并處理侵權(quán)行為。就使用他人作品的群體而言，在采用他人作品時，應(yīng)尊重版權(quán)，遵守法律法規(guī)，未經(jīng)授權(quán)不得擅自使用。作為內(nèi)容傳播的核心渠道，短視頻平臺應(yīng)承擔(dān)起內(nèi)容監(jiān)管方面的重擔(dān)，依靠技術(shù)手段嚴格審核上傳作品的版權(quán)內(nèi)容，防止侵權(quán)情形出現(xiàn)，進而搭建高效反饋體系，迅速對侵權(quán)內(nèi)容開展及時刪除處置。有關(guān)部門要加大對網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)行為的法律制裁震懾力度，完善相關(guān)法律法規(guī)，明確網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中版權(quán)保