2026年哲學(xué)思想研究：倫理學(xué)與形而上學(xué)思考題目集一、簡(jiǎn)答題（每題10分，共5題）1.簡(jiǎn)述羅爾斯《正義論》中的“無(wú)知之幕”及其對(duì)現(xiàn)代倫理決策的啟示。2.闡釋康德道德哲學(xué)中的“絕對(duì)命令”及其在當(dāng)代商業(yè)倫理中的應(yīng)用。3.分析薩特存在主義倫理觀中“自由與責(zé)任”的關(guān)系，并舉例說(shuō)明。4.解釋維特根斯坦后期哲學(xué)中“語(yǔ)言游戲”理論對(duì)形而上學(xué)問(wèn)題的消解作用。5.比較中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“天人合一”思想與西方過(guò)程哲學(xué)的異同。二、論述題（每題20分，共3題）1.結(jié)合當(dāng)代科技倫理爭(zhēng)議（如基因編輯、人工智能倫理），論述形而上學(xué)中的“目的論”與“機(jī)械論”如何影響我們對(duì)科技發(fā)展的道德判斷。2.從東西方哲學(xué)視角出發(fā)，探討“幸?！备拍畹男味蠈W(xué)基礎(chǔ)及其現(xiàn)實(shí)意義。3.分析海德格爾“此在”哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代主體性危機(jī)的回應(yīng)，并聯(lián)系當(dāng)前社會(huì)心理問(wèn)題。三、案例分析題（每題15分，共2題）1.案例背景：某科技公司開(kāi)發(fā)了一款可預(yù)測(cè)人類(lèi)情緒的AI系統(tǒng)，但該技術(shù)可能被濫用（如商業(yè)監(jiān)控、心理操控）。要求：運(yùn)用功利主義與義務(wù)論倫理學(xué)，分析該技術(shù)的道德風(fēng)險(xiǎn)及規(guī)制路徑。2.案例背景：某哲學(xué)家提出“宇宙虛無(wú)主義”，認(rèn)為“存在即無(wú)意義”，但現(xiàn)實(shí)中多數(shù)人仍追求人生價(jià)值。要求：結(jié)合存在主義與佛教哲學(xué)，批判或支持該觀點(diǎn)，并說(shuō)明其對(duì)當(dāng)代社會(huì)的啟示。四、比較研究題（每題25分，共2題）1.比較儒家“仁政”思想與古希臘亞里士多德“中庸之道”的形而上學(xué)差異，并分析其在現(xiàn)代政治哲學(xué)中的現(xiàn)實(shí)意義。2.對(duì)比尼采“權(quán)力意志”與加繆“荒誕哲學(xué)”，探討兩者對(duì)人類(lèi)生存困境的形而上學(xué)反思，并聯(lián)系當(dāng)代環(huán)境危機(jī)。五、思想評(píng)論題（每題30分，共1題）撰寫(xiě)一篇評(píng)論文章，以“形而上學(xué)是否已過(guò)時(shí)？”為主題，結(jié)合萊布尼茨、懷特海等哲學(xué)家的觀點(diǎn)，探討傳統(tǒng)形而上學(xué)在當(dāng)代科學(xué)（如量子力學(xué)、宇宙學(xué)）中的新可能。答案與解析一、簡(jiǎn)答題答案與解析1.答案：羅爾斯的“無(wú)知之幕”是《正義論》的核心思想，指參與社會(huì)契約的個(gè)體應(yīng)被剝奪關(guān)于自身社會(huì)地位、天賦、財(cái)富等信息的知識(shí)，從而確保分配正義的純粹性。這一概念啟示現(xiàn)代倫理決策應(yīng)避免偏見(jiàn)，強(qiáng)調(diào)制度設(shè)計(jì)的普遍性原則（如平等權(quán)利）。解析：該思想針對(duì)現(xiàn)實(shí)中個(gè)人立場(chǎng)影響決策的問(wèn)題，通過(guò)形式化假設(shè)實(shí)現(xiàn)“原初狀態(tài)”的公平性，對(duì)全球治理（如反歧視政策）有實(shí)踐價(jià)值。2.答案：康德的“絕對(duì)命令”要求行為動(dòng)機(jī)基于普遍道德法則，且行為本身具有“可普遍化性”。在商業(yè)倫理中，如“誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)”可被推及所有人，若普遍違反則自相矛盾。解析：此理論強(qiáng)調(diào)理性自律，與當(dāng)代企業(yè)社會(huì)責(zé)任（CSR）理念相通，但需注意其在極端情況下的絕對(duì)性可能忽略具體情境。3.答案：薩特認(rèn)為“存在先于本質(zhì)”，個(gè)體自由選擇需承擔(dān)絕對(duì)責(zé)任。例如，面對(duì)貧富差距，選擇不施舍是自由，但需接受道德譴責(zé)。解析：該觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中“躺平”“佛系”等現(xiàn)象有批判意義，但易陷入虛無(wú)主義，需結(jié)合儒家“義利之辨”等傳統(tǒng)思想調(diào)和。4.答案：維特根斯坦認(rèn)為形而上學(xué)問(wèn)題源于語(yǔ)言誤用，如“世界是什么”等提問(wèn)無(wú)意義。他主張通過(guò)“語(yǔ)言游戲”區(qū)分概念邊界，消解本體論爭(zhēng)議。解析：此觀點(diǎn)影響后期分析哲學(xué)，但批評(píng)者認(rèn)為其過(guò)度簡(jiǎn)化了存在性追問(wèn)，如“意識(shí)”等終極問(wèn)題仍需形而上學(xué)探討。5.答案：中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，西方過(guò)程哲學(xué)則視宇宙為動(dòng)態(tài)演化事件，二者都否定靜態(tài)實(shí)體論。解析：前者側(cè)重倫理實(shí)踐（如“道法自然”），后者關(guān)聯(lián)現(xiàn)代生態(tài)學(xué)（如蓋亞假說(shuō)），但中國(guó)思想更強(qiáng)調(diào)主觀修養(yǎng)，西方更傾向客觀規(guī)律。二、論述題答案與解析1.答案：科技發(fā)展需平衡目的論（如“科技向善”）與機(jī)械論（如技術(shù)決定論）。例如，基因編輯若僅追求效率（機(jī)械論），則違背人類(lèi)尊嚴(yán)（目的論）。解析：形而上學(xué)爭(zhēng)論影響政策制定，如歐盟《人工智能法案》即調(diào)和二者，但倫理邊界仍需持續(xù)討論。2.答案：東西方幸福觀差異在于：東方強(qiáng)調(diào)“德性幸福”（如儒家“樂(lè)道”），西方重“享樂(lè)幸?！保ㄈ缫帘邙F魯）。形而上學(xué)基礎(chǔ)分別源于“氣”與“靈魂”，但現(xiàn)代心理學(xué)證實(shí)積極情緒的普適性。解析：跨文化比較揭示幸福觀的演變，如佛教“無(wú)我”思想與西方“自我實(shí)現(xiàn)”的融合趨勢(shì)。3.答案：海德格爾的“此在”批判笛卡爾“我思故我在”的主體中心，強(qiáng)調(diào)“常人”的生存狀態(tài)（如技術(shù)異化）。聯(lián)系當(dāng)代，如社交恐懼癥即“此在”的異化表現(xiàn)。解析：此觀點(diǎn)對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)有解釋力，但需避免將個(gè)體困境歸咎于形而上學(xué)，而應(yīng)關(guān)注制度性改善。三、案例分析題答案與解析1.答案：功利主義主張最大化整體利益，允許使用AI但需嚴(yán)格監(jiān)管；義務(wù)論則認(rèn)為預(yù)測(cè)情緒侵犯隱私，禁止濫用。規(guī)制路徑應(yīng)綜合二者，如歐盟GDPR框架。解析：技術(shù)倫理需動(dòng)態(tài)平衡，如AI倫理委員會(huì)即實(shí)踐此原則，但需警惕“數(shù)據(jù)資本主義”的權(quán)力集中。2.答案：批判該觀點(diǎn)需結(jié)合佛教“緣起性空”與存在主義“創(chuàng)造價(jià)值”。人類(lèi)追求價(jià)值是生存本能，虛無(wú)主義無(wú)法解釋社會(huì)協(xié)作。解析：此爭(zhēng)議反映個(gè)體主義與集體主義的沖突，如疫情期間的互助行為即反證虛無(wú)主義。四、比較研究題答案與解析1.答案：儒家仁政基于“性善論”與“天命觀”，亞里士多德中庸則源于“四因說(shuō)”與“實(shí)踐理性”。二者均強(qiáng)調(diào)和諧，但前者更倫理化，后者更政治化。解析：現(xiàn)代民主制度借鑒了二者思想，如比例代表制（中庸）與公民美德（仁政），但需警惕威權(quán)風(fēng)險(xiǎn)。2.答案：尼采權(quán)力意志強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性破壞，加繆荒誕哲學(xué)則否定終極意義。兩者均源于存在危機(jī)，但尼采傾向行動(dòng)，加繆傾向接受。解析：當(dāng)代藝術(shù)（如行為藝術(shù)）常融合二者，如杜尚的《噴泉》既顛覆傳統(tǒng)又荒誕，反映人類(lèi)對(duì)意義的掙扎。五、思想評(píng)論題答案與解析標(biāo)題：《形而上學(xué)：在科學(xué)洪流中的回響》要點(diǎn)：-萊布尼茨單子論可解釋量子多世界，懷特海過(guò)程哲學(xué)印證宇宙演化。-形而上學(xué)轉(zhuǎn)向“關(guān)系實(shí)在論”，如生態(tài)哲學(xué)批判人