高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1安徽省名校大聯(lián)考2026屆高三10月聯(lián)考語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：在麻省理工學(xué)院的實(shí)驗(yàn)室里，我觀察著數(shù)字技術(shù)如何重塑人類社交。二十年前，人們興奮于網(wǎng)絡(luò)聊天室里“匿名交流”的自由，堅(jiān)信虛擬連接能深化人際關(guān)系；如今，當(dāng)智能手機(jī)成為身體的“延伸器官”，我們卻陷入奇妙悖論——明明“在線好友”數(shù)以百計(jì)，深夜emo時，竟找不到一個可撥通電話的人。這不是個體的偶然。我訪談過不同年齡段的人群：中學(xué)生抱怨“發(fā)朋友圈等點(diǎn)贊，像在演一場沒人拆穿的戲”；職場人坦言“工作群消息轟炸，真正想聊的話卻卡在輸入框”；老人對著智能音箱說“晚安”，卻在與兒女視頻通話時，盯著屏幕里模糊的臉沉默。數(shù)字技術(shù)編織的連接網(wǎng)，看似讓所有人“永不離線”，實(shí)則讓交流成了標(biāo)準(zhǔn)化的“信息投喂”——表情包替代了真心的笑，簡短回復(fù)消解了傾訴欲，連“共情”都能被算法拆解成“關(guān)鍵詞匹配”。更隱蔽的改變發(fā)生在“獨(dú)處”的消失里。過去，獨(dú)處是“吾日三省吾身”的沉淀，是與自我對話的契機(jī)；現(xiàn)在，“無聊”瞬間被短視頻、游戲填滿，我們恐懼真正的安靜。年輕人說“洗澡都要帶手機(jī)放歌，怕聽見自己喘氣聲”；上班族周末“躺平刷手機(jī)”，看似休息，實(shí)則被信息洪流推著走。數(shù)字技術(shù)把“空閑時間”碾成碎片，我們在虛擬互動里疲于奔命，卻忘了給真實(shí)的自我留一間“安靜房間”。這些觀察讓我不安。當(dāng)我們用“已讀不回”偽裝灑脫，用“在線隱身”回避溝通，數(shù)字技術(shù)究竟是拉近關(guān)系的橋，還是隔絕心靈的墻？或許該警惕：我們正用“連接一切”的技術(shù)，創(chuàng)造著“最熟悉的陌生人”社會——看似緊密相連，實(shí)則孤獨(dú)蔓延?；ヂ?lián)網(wǎng)所形成的連接并沒有把我們聯(lián)系得更緊密，卻讓人沉迷其中而無法自拔。人們確保手機(jī)必須時刻在身上，仿佛那是自己的護(hù)身符。飯桌上，家庭成員很孤獨(dú)地待在一起，每個人都低頭看著自己的手機(jī)……我相信我們已經(jīng)到達(dá)了一個反思的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，必須采取一些行動，記得提醒自己，我們才是能夠決定怎樣利用科技的人。（摘編自雪莉·特克爾《群體性孤獨(dú)》）材料二：《群體性孤獨(dú)》觀察到人們在日常生活中越來越依賴數(shù)字技術(shù)，忽視了真實(shí)世界的社會關(guān)系。盡管與他人保持著聯(lián)系，其交往卻是淺層的，人們從在線聯(lián)系中感受到的不是關(guān)愛和親近，而是孤獨(dú)和隔離。遺憾的是，特克爾的出發(fā)點(diǎn)存在偏誤，她直接把數(shù)字社交導(dǎo)致群體性孤獨(dú)當(dāng)作事實(shí)，并依據(jù)過去的社會交往模式把“低頭族”的行為判斷為病態(tài)，而不是優(yōu)先探討沉浸于數(shù)字世界是否真的帶來了群體性孤獨(dú)。數(shù)字技術(shù)賦能的連接泛在給社會帶來了可見的變化，比如，生活中出現(xiàn)的“低頭族”。這種現(xiàn)象作為普遍存在的事實(shí)，怎么可以被簡單地診斷為社會病態(tài)呢？以“除夕夜團(tuán)圓飯，人們都在低頭看手機(jī)”為例，可以提出的問題是：身體同場是人所必需的嗎？（所謂身體同場，指人們相聚在同一個物理空間。）如果答案為“否”，那便意味著還存在其他滿足人類群體性需求的形態(tài)。進(jìn)一步的問題還可以是：依賴于身體同場的群體性是人的自然屬性還是社會屬性？如果是自然屬性，那就是天性，是不可以改變的；如果是社會屬性，那就是社會習(xí)慣，是可以改變的。在日常生活中，多數(shù)時候人都處在與他人身體同場的相處場景里，以至于人們把身體同場當(dāng)作了社交的默認(rèn)狀態(tài)。但一個不容忽略的事實(shí)是：在沒有手機(jī)而只能憑書信聯(lián)絡(luò)的年代，人際連接也可以在身體不在一起時發(fā)生。身體與社交的分離讓人們思考：釋放社交天性是否一定需要身體同場？隨著“互聯(lián)網(wǎng)時代”逐步登上歷史舞臺，依托于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開展數(shù)字社交，已成為人際交往的主流形態(tài)。既然人與人在網(wǎng)絡(luò)中交往（即數(shù)字同場）也能滿足人們的群體性需求，這就意味著釋放社交天性的必要條件既不是身體，也不是數(shù)字，而是同場。事實(shí)上，沒有人忽視釋放人類社交天性的重要性。但特克爾誤讀了人類正在發(fā)生的社交革命。在特克爾那里，依賴于身體同場的群體性被設(shè)定為人的自然屬性，由此推出身體異場就會讓人產(chǎn)生孤獨(dú)和隔離感。這明顯忽略了數(shù)字同場也意味著群體性的事實(shí)。人們之所以感到孤獨(dú)，與身體同場或異場無關(guān)，而只因?yàn)榭梢耘c之互動共情的人并不在場?；庸睬榈那疤崾切撵`同場，即心靈之間可以溝通與交流；而心靈同場不必依賴于身體的同場，也可以通過其他路徑實(shí)現(xiàn)?！度后w性孤獨(dú)》與其說是刻畫了數(shù)字技術(shù)給人類心靈帶來的負(fù)面影響，還不如說是呈現(xiàn)了特克爾以及相當(dāng)一部分人在數(shù)字社交中的焦慮。其中，最大的假設(shè)謬誤可能是把現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界完全分割、對立起來。當(dāng)然，數(shù)字技術(shù)的一切都還在快速發(fā)展中，對此有不同的觀察、觀點(diǎn)，原本無可厚非。但只有把發(fā)展中的現(xiàn)象放在更加長遠(yuǎn)的歷史和更加廣泛的事實(shí)里，才能真正理解現(xiàn)象的本質(zhì)，這也是學(xué)術(shù)之于社會的應(yīng)有之義。（摘編自邱澤奇《重構(gòu)關(guān)系：數(shù)字社交的本質(zhì)》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一提到數(shù)字技術(shù)雖讓人們“在線好友”眾多，但在遇到緊急狀況時，卻不一定能快速從中獲得幫助。B.材料二認(rèn)為特克爾對數(shù)字社交的批判，體現(xiàn)出她受傳統(tǒng)社交觀念束縛，沒能理解數(shù)字社交的新特點(diǎn)。C.綜合兩則材料，“群體性孤獨(dú)”指人們因過度依賴數(shù)字社交，在現(xiàn)實(shí)交往里變得沉默寡言，失去社交能力。D.兩則材料都認(rèn)識到數(shù)字技術(shù)對社交的影響，前者側(cè)重現(xiàn)象批判與危害警示，后者則側(cè)重理論重構(gòu)與本質(zhì)探討。2.下列對兩則材料中關(guān)鍵概念的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（）A.材料一使用“標(biāo)準(zhǔn)化信息投喂”一詞，意在強(qiáng)調(diào)數(shù)字社交中算法對交流內(nèi)容的控制；材料二提出“心靈同場”概念，旨在超越交流形式而關(guān)注交流本質(zhì)。B.材料一通過“信息洪流”描述信息過載對注意力的吞噬；材料二通過“社交革命”強(qiáng)調(diào)數(shù)字技術(shù)對交往模式的顛覆，兩者都肯定了技術(shù)影響的深遠(yuǎn)性。C.材料一中的“連接一切”與材料二中的“連接泛在”都體現(xiàn)數(shù)字技術(shù)帶來的廣泛連接，且二者都認(rèn)為這種連接能徹底消除社交中的孤獨(dú)感。D.材料一通過“最熟悉的陌生人”揭示數(shù)字社交的虛幻性；材料二通過“重構(gòu)關(guān)系”強(qiáng)調(diào)數(shù)字社交的革命性，兩者在“數(shù)字社交是否真實(shí)”問題上存在根本分歧。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列對“孤獨(dú)感產(chǎn)生原因”的分析，符合材料二觀點(diǎn)的是（）A.數(shù)字技術(shù)加速普及，人們大規(guī)模拋棄傳統(tǒng)社交方式，在虛擬與現(xiàn)實(shí)的割裂中容易產(chǎn)生孤獨(dú)的情緒。B.身體同場時，孤獨(dú)感往往會被消除，因而數(shù)字社交是孤獨(dú)的“罪魁禍?zhǔn)住保厝灰l(fā)孤獨(dú)情緒。C.性格內(nèi)向的人在日常生活中與外部世界交流太少，長期將自己封閉在狹小社交圈，容易引發(fā)孤獨(dú)的情緒。D.能否找到心靈同頻、互動共情的人是消解孤獨(dú)感的關(guān)鍵，和身處物理空間還是虛擬空間無關(guān)。4.材料二在反駁材料一觀點(diǎn)時，運(yùn)用了多種論證方法，請指出其中一種論證方法并結(jié)合文本簡要分析。5.材料一憂慮“獨(dú)處的消失”，提倡“給真實(shí)的自我留一間‘安靜房間’”。歸有光在《項(xiàng)脊軒志》中也描繪了“借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐……”的獨(dú)處之樂。請結(jié)合《項(xiàng)脊軒志》全文主旨，分析歸有光筆下的“獨(dú)處”與材料一所倡導(dǎo)的“獨(dú)處”在精神內(nèi)涵與寫作目的上有何不同。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一：討論老舍日本兵到了，向來不肯和仆人講話的闊人，也改變得謙卑和藹了許多，逃命是何等重要的事，沒有仆人的幫助，這命怎能逃得成？在這種情形之下，王老爺向李福說了話：“李福，廳里的汽車還叫得來嗎？”——王老爺是財政廳廳長，因?yàn)闀r局不晴，好幾天沒到廳里去了；可是在最后到廳的那天，把半年的薪水預(yù)支了來?！巴膺叺能嚧蟾挪荒苓M(jìn)租界了?！崩罡Ｕf?！俺鋈タ偪梢园桑肯蚱囆薪幸惠v好了。”王老爺急于逃命，只得犧牲了公家的自用汽車。“鋪?zhàn)右讶蝗P(guān)了門?！崩罡Ｕf。“但是，”王老爺思索了半天才說?！暗?，無論如何，我們得離開這日租界；等會兒，大兵到了，想走也走不開了！”李福沒作聲。王老爺又思索了會兒，有些無聊，還嘆了口氣：“都是太太任性，非搬到日租界來不可；假如現(xiàn)在還在法界住，哪用著這個急！怎辦？”“老爺，日本兵不是要占全城嗎？那么，各處就都變成日租界了，搬家不是白費(fèi)——”“不會搬到北平去呀？你——”王老爺沒好意思罵出來。“打下天津，就是北平，北平又怎那么可靠呢？”李福說，樣子還很規(guī)矩，可是口氣有點(diǎn)輕慢。王老爺張了張嘴，沒說什么。待了半天：“那么，咱們等死？在這兒坐著等死？”“誰愿意大睜白眼的等死呢？”李福微微一笑，“有主意！”“有主意還不快說，你笑什么？你——”王老爺又壓住自己的脾氣。“庚子那年，我還小呢——”“先別又提你那個庚子！”“廳長，別忙呀！”李福忽然用了“廳長”的稱呼，好像是故意的耍笑?！案幽悄辏藝?lián)軍占了北平，我爸爸就一點(diǎn)也不怕，他本是義和團(tuán)，聽說洋兵進(jìn)了城，他‘啪’的一下，不干了，去給日本兵當(dāng)——當(dāng)——”“當(dāng)向?qū)А！薄皩Γ驅(qū)?！帶著他們各處去搶好東西！”“亡國奴！”王老爺說?！巴鰢煌鰢?，我這是好意，給老爺出個小主意，就憑老爺這點(diǎn)學(xué)問身份，到日本衙門去投放，準(zhǔn)行！你瞧，我爸爸不過是個粗人，還能隨機(jī)應(yīng)變；你這一肚兒墨水，不比我爸爸強(qiáng)？反正老爺在前清也作官——我跟著老爺，快三十年了，是不是？——在袁總統(tǒng)的時候也作官——那時候老爺?shù)墓龠\(yùn)比現(xiàn)在強(qiáng)，我記得——現(xiàn)在，你還作官；這可就該這么說了；反正是作官，為什么不可以作個日本官？老爺有官作呢，李福也跟著吃碗飽飯，是不是?”“胡說！我不能賣國！”王老爺有點(diǎn)發(fā)怒了?！袄蠣敚阋@么說呢，李福也有個辦法?！蓖趵蠣旤c(diǎn)了點(diǎn)頭，是叫李福往下說的意思。“老爺既不作賣國賊；要作個忠臣，就不應(yīng)當(dāng)在家里坐著，應(yīng)當(dāng)?shù)綇d里去看著那顆印?！短K武牧羊》《托兆碰碑》《寧武關(guān)》，那都是忠臣，李福全聽過。老爺愿意這么辦，我破出這條狗命去陪著老爺！上行下效，有這么一句話沒有？唱紅臉的，還是唱白臉的，總得占一面，我聽老爺?shù)?！”“太太不叫我出去！”王老爺說，“我也沒工夫聽你這一套廢話！”李福退了兩步，低頭想了會兒：“要不然，老爺，這么辦：庚子那年，八國聯(lián)軍剛進(jìn)了齊化門，日本打前敵，老爺。我爸爸一聽日本兵進(jìn)了城，就給全胡同的人們出了主意。他叫他們在門口高懸日本旗；一塊白布，當(dāng)中用胭脂涂個大紅蛋，很容易。掛上以后，果然日本兵把別的胡同全搶了，就是沒搶我們那條——羊尾巴胡同。現(xiàn)在，咱們跑是不容易了。日本兵到了呢，不殺也得搶；不如掛上順民旗，先擋一陣！”“別說了，別說了！你要把我氣死！亡國奴！”李?？蠢蠣斏藲猓謷吲d的要往外走。“李福！”太太由樓上下來，她已聽見了他們的討論?！袄罡＃フ覊K白布，鏡盒里有胭脂?！蓖趵蠣斂戳颂谎?，剛要說話，只聽“咣！”一聲大炮?！袄罡＃フ覊K白布，快！”王老爺喊?！ㄝd于1931年11月《齊大月刊》第2卷第2期）文本二：老舍的幽默不同于其他作家的幽默，正像每種花都有自己的顏色和芳香一樣：魯迅的幽默冷峻犀利；錢鍾書的幽默，溫文爾雅；張?zhí)煲淼挠哪?，冷漠無情，相比而言，老舍的幽默一個顯著特色就是具有復(fù)合性，表現(xiàn)為幽默與諷刺雜糅，喜劇性與悲劇性的相互滲透。讀者從老舍作品的“笑聲中”，可以聽到“幽默與嚴(yán)肅的聲調(diào)”。他不僅對表面可笑的題材大肆發(fā)揮，而且要刺探那些原應(yīng)引起憤怒和眼淚的題材里的喜劇潛流。老舍自己說，“我有一點(diǎn)點(diǎn)天賦的幽默之感，又搭上我是貧寒出身，所以我會由世態(tài)與人情中看出那可憐又可笑的地方來；笑是理智的勝利，我不會皺著眉把眼釘在自己的一點(diǎn)感觸上，或者對著月牙兒不住地落淚，因此我喜歡十七八世紀(jì)假古典主義的作品。”老舍，他幽默，但同時又被濃重的黑暗壓得透不過氣來，壓根就不能開懷暢笑；他悲觀，但迏觀的態(tài)度卻是他窺視社會和人生的載體，所以他的作品往往在笑里藏著淚，在喜劇形式下裹挾著悲劇，“透過有目共睹的微笑”，揭示出“世人看不見的淚”，最終達(dá)到新古典主義“這種作品至少是具有平穩(wěn)，簡明的好處”。——摘編自梅啟波《笑中有淚的悲喜劇》6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.文本一中李福忽然稱王老爺“廳長”并似有耍笑之意，這一稱呼變化既暗示他對王老爺平日高高在上的嘲諷，也折射出危局下主仆關(guān)系的微妙變化。B.文本一中李福以《蘇武牧羊》等忠臣故事勸王老爺去廳里守印，意在喚醒王老爺?shù)膼蹏鴼夤?jié)，其愿“破出狗命陪伴”的表態(tài)，展現(xiàn)出忠誠。C.文本一中大炮聲促成了王老爺態(tài)度最終轉(zhuǎn)變，推動了情節(jié)走向，雖通過聲音描寫加強(qiáng)了敘事節(jié)奏，但在一定程度上也舒緩了緊張氛圍，引發(fā)讀者想象。D.文本二認(rèn)為老舍作品兼具幽默與諷刺，這一特點(diǎn)在文本一中體現(xiàn)為用李福輕松提議掛順民旗的情節(jié)，直接展現(xiàn)對侵略者的強(qiáng)烈批判。7.關(guān)于文本一中王老爺這個人物，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.他抱怨“都是太太任性，非搬到日租界來不可”，將自身困境歸咎于他人，既表現(xiàn)出他的推卸責(zé)任，也暗示其平日缺乏主見。B.他“思索了半天”“又思索了會兒”的神態(tài)，寫出了他此時的心理活動，也展示了他面對危機(jī)時沉著謹(jǐn)慎、反復(fù)權(quán)衡的處事風(fēng)格。C.他斥責(zé)李?！巴鰢保瑓s在聽到大炮聲后立刻讓李福找白布，這種態(tài)度轉(zhuǎn)變凸顯了他在生死危機(jī)前，氣節(jié)讓位于求生本能的本質(zhì)。D.他作為財政廳廳長，面對危機(jī)時既未提及職責(zé)，也未考慮民眾，僅關(guān)注自身逃命，這一設(shè)定意在批判當(dāng)時部分官員的失職與自私。8.文本一中李福多次提及“庚子那年”的經(jīng)歷，這一細(xì)節(jié)有何作用？請簡要分析。9.結(jié)合文本二，分析文本一如何體現(xiàn)老舍“笑中有淚”的創(chuàng)作特色。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：諸葛亮之不能兼上國也，豈不宜哉！今蜀僻陋一方，才少上國，而殺其俊杰，退收駕下之用，明法勝才，將以成業(yè)，不亦難乎！且先主誠度（馬謖）之才不可大用，豈不謂其非才也？亮受誠而不獲奉承，明度之難敗也。為天下宰匠，欲大收物之力，而不量才節(jié)任，隨器付業(yè)。知之太過，則違明主之誠；裁之失中，即殺有益之人，難乎其可與言智者也。（節(jié)選自習(xí)鑿齒《漢晉春秋》卷二）材料二：諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權(quán)制，開誠心，布公道；盡忠益時者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰，服罪輸情者雖重必釋，游肆巧飾者雖輕必戮，善無微而不賞，惡無纖而不貶。終于邦域之內(nèi)，威畏而愛之，刑政雖峻而無怨者，以其用心平而功成明也。可謂識治之良才，管、蕭之亞匹矣。然連年動眾，未能成功，蓋應(yīng)變將略，非其所長歟?。ü?jié)選自陳壽《三國志·諸葛亮傳》）材料三：或問諸葛亮何如人也，袁子曰：張飛、關(guān)羽與劉備俱起，爪牙腹心之臣，而武人也。晚得諸葛亮，因以為佐相，而群臣悅服，劉備足信、亮足重故也。及其分方之孤，攝一國之政，事凡庸之君專權(quán)而不失禮行君事而國人不疑如此即以為君臣百姓之心欣戴之矣。行法嚴(yán)而國人悅服，用民盡其力而下不怨。其用兵也，止如山，進(jìn)退如風(fēng)，兵出之日，天下震動，而人心不憂。亮死至今數(shù)十年，國人歌思，如周人之思召公也。（節(jié)選自裴松之《三國志注》）材料四：《晉書·陳壽傳》：“壽父為馬謖參軍，謖為諸葛亮所誅，壽父亦被髡①，故壽為《亮傳》，謂將略非所長?！贝苏鏌o識之論也。亮之不可及處，原不必以用兵見長。觀壽校定《諸葛集》，表言亮科教嚴(yán)明，賞罰必信，無惡不懲，無善不顯，至于吏不容奸，人懷自勵。又《亮傳》后評曰：“亮之為治也，開誠心，布公道，善無微而不賞，惡無纖而不貶。終于邦域之內(nèi)，威畏而愛之，刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸戒明也?！逼漤灴酌骺芍^獨(dú)見其大矣。至于用兵不能克捷，亦明言所與對敵，或值人杰，加以眾寡不侔②，攻守異體，又時無名將，故使功業(yè)陵遲，且天命有歸，不可以智力爭也。固知其折服于諸葛深矣。而謂其以父被髡之故以此寓貶，真不識輕重者。（節(jié)選自趙翼《廿二史札記》卷六）〖備注〗①髡：古代一種把頭發(fā)剃光的刑罰。②侔，相等，亦等。10.材料三中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。事凡庸之君A專權(quán)B而不失禮C行D君事而國人不疑E如此F即以為君臣百姓之心G欣戴之矣。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.音liàng，估量、依據(jù)，與《孔雀東南飛》中“作計(jì)何不量”中的“量”讀音、意義均不同。B.蓋，表推測語氣，與《答司馬諫議書》中“蓋儒者所爭，尤在于名實(shí)”中的“蓋”意義用法相同。C.因，表順承，于是、就，與《鴻門宴》中“項(xiàng)王即日因留沛公與飲”中的“因”用法相同。D.克，戰(zhàn)勝，與《論語》中“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”中的“克”意義不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.劉備曾告誡馬謖之才不可大用，可諸葛亮卻違背君命重用他，因此習(xí)鑿齒認(rèn)為諸葛亮不能被稱為智者。B.《三國志·諸葛亮傳》認(rèn)為諸葛亮擔(dān)任蜀漢丞相，盡職盡責(zé)，能力出眾，可與前代管仲、蕭何相媲美。C.袁子認(rèn)為劉備任命諸葛亮為佐相，群臣心悅誠服。這是因?yàn)閯浣o予充分信任，而諸葛亮也足以擔(dān)當(dāng)重任。D.陳壽認(rèn)為諸葛亮用兵失敗的原因是人才、兵力等方面處于劣勢，且天命有歸。趙翼據(jù)此駁斥《晉書》觀點(diǎn)。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）諸葛亮之不能兼上國也，豈不宜哉?。?）無惡不懲，無善不顯，至于吏不容奸，人懷自勵。14.前三則材料對于諸葛亮的評價有何不同？從材料四中趙翼對《晉書》觀點(diǎn)的批評可以看出對歷史人物的評價應(yīng)遵循什么原則?（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成小題。次韻①李節(jié)推九日登南山陳師道平林廣野騎臺荒，山寺鐘鳴報夕陽。人事自生今日意，寒花只作去年香。巾欹更覺霜侵鬢，語妙何妨石作腸②。落木無邊江不盡，此身此日更須忙。〖備注〗①次韻：用所和詩的韻作詩。②石作腸：唐代宋璟為人耿介剛毅，皮日休說他“疑其鐵腸與石心，不解吐婉媚辭。然觀其文而有《梅花賦》，清便富麗，得南朝徐庾體，殊不類其為人”。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩的開頭兩句寫景，點(diǎn)明了季節(jié)、地點(diǎn)和時間，語意閑雅。B.詩人登高頭巾被風(fēng)吹得歪斜，覺霜發(fā)之多，更感時節(jié)相催。C.尾聯(lián)化用杜詩，表達(dá)了對自然永恒而人生短暫繁忙的無奈。D.詩人寫景敘事不僅工在形象，更注重象外之旨，言外之意。16.作者曾言“作詩當(dāng)以子美（杜甫）師”，這種創(chuàng)作理念在本詩中有何體現(xiàn)？（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）小王同學(xué)總是學(xué)習(xí)到深夜，困倦到極點(diǎn)的時候，經(jīng)常仰頭長嘆。這種情況在司馬遷的《屈原列傳》中有形象地描述：“_______，_______?！保?）通感是古人常用的一種修辭手法。如《李憑箜篌引》，就用這種手法通過“_______，_______”兩句，直接描摹音樂。（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是：“_______，_______?！倍?、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。“數(shù)字囤積癥”，簡言之，是指人們熱衷收藏數(shù)字文件信息，總覺得“某天可能會用得上”。對于有類似癥狀的個體，人們還賦予其一個可愛的名字——“數(shù)字倉鼠”，他們像倉鼠囤糧一樣，（）地在賽博空間囤積精神食糧。說起來，甲。過去，“50后”們愛收藏舊紙袋、塑料瓶，甚至專門辟出空間予以儲存；不少“80后”，也曾將糖紙、卡牌、奶茶袋、快遞箱列入收藏榜。如今，網(wǎng)絡(luò)原住民又把囤積習(xí)慣延伸到數(shù)字空間，所囤之物從實(shí)體物品變成了電子內(nèi)容，本質(zhì)上并無二致。為什么大家忍不住“囤囤囤”？有人搬出心理學(xué)，認(rèn)為囤積是動物的求生本能，人類也不例外，畢竟“手中有糧，心中不慌”。①有人立足情緒價值，直言舍不得刪除的電子物件，承擔(dān)著人們的依戀情緒。②除此之外，許多研究還指出，電子囤物也是社會節(jié)奏加快、時間碎片化的產(chǎn)物。③這不難理解：有點(diǎn)價值的信息、暫時來不及學(xué)習(xí)的知識，都可能一轉(zhuǎn)眼就消失在數(shù)字海洋里，“碼住”就保住了主動權(quán)；④又因?yàn)樾畔Υ婧瞳@取的便利，渾然不覺間就過度積累了。⑤只不過，采擷日復(fù)一日，網(wǎng)盤空間越塞越滿，干貨琳瑯滿目卻壓根兒來不及“消化”。20世紀(jì)70年代，作家博胡米爾·赫拉巴爾在《過于喧囂的孤獨(dú)》中，曾以主人公內(nèi)心獨(dú)白的形式，傳達(dá)出工業(yè)化給傳統(tǒng)社會帶來的知識碾壓。而今的信息社會，短短一天之內(nèi)，大部分人接收到的信息量幾乎相當(dāng)于100年前的人在10年時間所接收到的總和。。加之隨著新技術(shù)迭代，知識付費(fèi)走熱，焦慮被做成了生意，營銷狂轟濫炸、不斷撩撥，引得越來越多的人化身“收藏家”，把“隨手碼住”當(dāng)成了消融不安的“慰藉茶”。如何在爆炸的信息中，多一分掌控，乙；多一些思考，少一些捆綁，或許是數(shù)字時代的必修課。18.填入文中括號內(nèi)的成語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.不謀而合 B.樂此不疲 C.不厭其煩 D.孜孜不倦19.文中第三段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。可少量增刪詞語，不得改變原意。20.下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.我們的時間十分短缺，數(shù)字世界這般浩瀚，害怕落伍的焦慮由此彌散B.數(shù)字世界這般浩瀚，害怕落伍的焦慮彌散，我們的時間總顯短缺C.數(shù)字世界如此浩瀚，我們的時間總顯短缺，害怕落伍的焦慮因此彌散D.害怕落伍的焦慮彌散，數(shù)字世界十分浩瀚，我們的時間總顯短缺21.請?jiān)谖闹屑住⒁覂商幯a(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。22.標(biāo)點(diǎn)符號是書面語的無聲語言，文本中使用了大量的引號，請從加點(diǎn)處任選兩個，簡要分析其表達(dá)效果。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。40多年前，塔克拉瑪干沙漠的風(fēng)沙曾是新疆人民的“心腹之患”，流動沙丘不斷侵蝕綠洲，沙化土地面積持續(xù)擴(kuò)張。從1978年依托“三北”工程啟動治沙，到2024年3046公里環(huán)沙漠綠色屏障全面合龍；從“宜喬則喬、宜灌則灌”的科學(xué)施策，到林草帶、光伏板、工程沙障的協(xié)同發(fā)力；從單純抵御風(fēng)沙，到2025年2月深地塔科1號井完鉆，這場跨越半個世紀(jì)的“沙漠圍控戰(zhàn)”，讓“生命禁區(qū)”長出希望，更讓治沙經(jīng)驗(yàn)走向世界。上述材料給了你怎樣的啟示？請結(jié)合自己的思考與體驗(yàn)，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。安徽省名校大聯(lián)考2026屆高三10月聯(lián)考語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：在麻省理工學(xué)院的實(shí)驗(yàn)室里，我觀察著數(shù)字技術(shù)如何重塑人類社交。二十年前，人們興奮于網(wǎng)絡(luò)聊天室里“匿名交流”的自由，堅(jiān)信虛擬連接能深化人際關(guān)系；如今，當(dāng)智能手機(jī)成為身體的“延伸器官”，我們卻陷入奇妙悖論——明明“在線好友”數(shù)以百計(jì)，深夜emo時，竟找不到一個可撥通電話的人。這不是個體的偶然。我訪談過不同年齡段的人群：中學(xué)生抱怨“發(fā)朋友圈等點(diǎn)贊，像在演一場沒人拆穿的戲”；職場人坦言“工作群消息轟炸，真正想聊的話卻卡在輸入框”；老人對著智能音箱說“晚安”，卻在與兒女視頻通話時，盯著屏幕里模糊的臉沉默。數(shù)字技術(shù)編織的連接網(wǎng)，看似讓所有人“永不離線”，實(shí)則讓交流成了標(biāo)準(zhǔn)化的“信息投喂”——表情包替代了真心的笑，簡短回復(fù)消解了傾訴欲，連“共情”都能被算法拆解成“關(guān)鍵詞匹配”。更隱蔽的改變發(fā)生在“獨(dú)處”的消失里。過去，獨(dú)處是“吾日三省吾身”的沉淀，是與自我對話的契機(jī)；現(xiàn)在，“無聊”瞬間被短視頻、游戲填滿，我們恐懼真正的安靜。年輕人說“洗澡都要帶手機(jī)放歌，怕聽見自己喘氣聲”；上班族周末“躺平刷手機(jī)”，看似休息，實(shí)則被信息洪流推著走。數(shù)字技術(shù)把“空閑時間”碾成碎片，我們在虛擬互動里疲于奔命，卻忘了給真實(shí)的自我留一間“安靜房間”。這些觀察讓我不安。當(dāng)我們用“已讀不回”偽裝灑脫，用“在線隱身”回避溝通，數(shù)字技術(shù)究竟是拉近關(guān)系的橋，還是隔絕心靈的墻？或許該警惕：我們正用“連接一切”的技術(shù)，創(chuàng)造著“最熟悉的陌生人”社會——看似緊密相連，實(shí)則孤獨(dú)蔓延。互聯(lián)網(wǎng)所形成的連接并沒有把我們聯(lián)系得更緊密，卻讓人沉迷其中而無法自拔。人們確保手機(jī)必須時刻在身上，仿佛那是自己的護(hù)身符。飯桌上，家庭成員很孤獨(dú)地待在一起，每個人都低頭看著自己的手機(jī)……我相信我們已經(jīng)到達(dá)了一個反思的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，必須采取一些行動，記得提醒自己，我們才是能夠決定怎樣利用科技的人。（摘編自雪莉·特克爾《群體性孤獨(dú)》）材料二：《群體性孤獨(dú)》觀察到人們在日常生活中越來越依賴數(shù)字技術(shù)，忽視了真實(shí)世界的社會關(guān)系。盡管與他人保持著聯(lián)系，其交往卻是淺層的，人們從在線聯(lián)系中感受到的不是關(guān)愛和親近，而是孤獨(dú)和隔離。遺憾的是，特克爾的出發(fā)點(diǎn)存在偏誤，她直接把數(shù)字社交導(dǎo)致群體性孤獨(dú)當(dāng)作事實(shí)，并依據(jù)過去的社會交往模式把“低頭族”的行為判斷為病態(tài)，而不是優(yōu)先探討沉浸于數(shù)字世界是否真的帶來了群體性孤獨(dú)。數(shù)字技術(shù)賦能的連接泛在給社會帶來了可見的變化，比如，生活中出現(xiàn)的“低頭族”。這種現(xiàn)象作為普遍存在的事實(shí)，怎么可以被簡單地診斷為社會病態(tài)呢？以“除夕夜團(tuán)圓飯，人們都在低頭看手機(jī)”為例，可以提出的問題是：身體同場是人所必需的嗎？（所謂身體同場，指人們相聚在同一個物理空間。）如果答案為“否”，那便意味著還存在其他滿足人類群體性需求的形態(tài)。進(jìn)一步的問題還可以是：依賴于身體同場的群體性是人的自然屬性還是社會屬性？如果是自然屬性，那就是天性，是不可以改變的；如果是社會屬性，那就是社會習(xí)慣，是可以改變的。在日常生活中，多數(shù)時候人都處在與他人身體同場的相處場景里，以至于人們把身體同場當(dāng)作了社交的默認(rèn)狀態(tài)。但一個不容忽略的事實(shí)是：在沒有手機(jī)而只能憑書信聯(lián)絡(luò)的年代，人際連接也可以在身體不在一起時發(fā)生。身體與社交的分離讓人們思考：釋放社交天性是否一定需要身體同場？隨著“互聯(lián)網(wǎng)時代”逐步登上歷史舞臺，依托于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開展數(shù)字社交，已成為人際交往的主流形態(tài)。既然人與人在網(wǎng)絡(luò)中交往（即數(shù)字同場）也能滿足人們的群體性需求，這就意味著釋放社交天性的必要條件既不是身體，也不是數(shù)字，而是同場。事實(shí)上，沒有人忽視釋放人類社交天性的重要性。但特克爾誤讀了人類正在發(fā)生的社交革命。在特克爾那里，依賴于身體同場的群體性被設(shè)定為人的自然屬性，由此推出身體異場就會讓人產(chǎn)生孤獨(dú)和隔離感。這明顯忽略了數(shù)字同場也意味著群體性的事實(shí)。人們之所以感到孤獨(dú)，與身體同場或異場無關(guān)，而只因?yàn)榭梢耘c之互動共情的人并不在場。互動共情的前提是心靈同場，即心靈之間可以溝通與交流；而心靈同場不必依賴于身體的同場，也可以通過其他路徑實(shí)現(xiàn)?！度后w性孤獨(dú)》與其說是刻畫了數(shù)字技術(shù)給人類心靈帶來的負(fù)面影響，還不如說是呈現(xiàn)了特克爾以及相當(dāng)一部分人在數(shù)字社交中的焦慮。其中，最大的假設(shè)謬誤可能是把現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界完全分割、對立起來。當(dāng)然，數(shù)字技術(shù)的一切都還在快速發(fā)展中，對此有不同的觀察、觀點(diǎn)，原本無可厚非。但只有把發(fā)展中的現(xiàn)象放在更加長遠(yuǎn)的歷史和更加廣泛的事實(shí)里，才能真正理解現(xiàn)象的本質(zhì)，這也是學(xué)術(shù)之于社會的應(yīng)有之義。（摘編自邱澤奇《重構(gòu)關(guān)系：數(shù)字社交的本質(zhì)》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一提到數(shù)字技術(shù)雖讓人們“在線好友”眾多，但在遇到緊急狀況時，卻不一定能快速從中獲得幫助。B.材料二認(rèn)為特克爾對數(shù)字社交的批判，體現(xiàn)出她受傳統(tǒng)社交觀念束縛，沒能理解數(shù)字社交的新特點(diǎn)。C.綜合兩則材料，“群體性孤獨(dú)”指人們因過度依賴數(shù)字社交，在現(xiàn)實(shí)交往里變得沉默寡言，失去社交能力。D.兩則材料都認(rèn)識到數(shù)字技術(shù)對社交的影響，前者側(cè)重現(xiàn)象批判與危害警示，后者則側(cè)重理論重構(gòu)與本質(zhì)探討。2.下列對兩則材料中關(guān)鍵概念的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（）A.材料一使用“標(biāo)準(zhǔn)化信息投喂”一詞，意在強(qiáng)調(diào)數(shù)字社交中算法對交流內(nèi)容的控制；材料二提出“心靈同場”概念，旨在超越交流形式而關(guān)注交流本質(zhì)。B.材料一通過“信息洪流”描述信息過載對注意力的吞噬；材料二通過“社交革命”強(qiáng)調(diào)數(shù)字技術(shù)對交往模式的顛覆，兩者都肯定了技術(shù)影響的深遠(yuǎn)性。C.材料一中的“連接一切”與材料二中的“連接泛在”都體現(xiàn)數(shù)字技術(shù)帶來的廣泛連接，且二者都認(rèn)為這種連接能徹底消除社交中的孤獨(dú)感。D.材料一通過“最熟悉的陌生人”揭示數(shù)字社交的虛幻性；材料二通過“重構(gòu)關(guān)系”強(qiáng)調(diào)數(shù)字社交的革命性，兩者在“數(shù)字社交是否真實(shí)”問題上存在根本分歧。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列對“孤獨(dú)感產(chǎn)生原因”的分析，符合材料二觀點(diǎn)的是（）A.數(shù)字技術(shù)加速普及，人們大規(guī)模拋棄傳統(tǒng)社交方式，在虛擬與現(xiàn)實(shí)的割裂中容易產(chǎn)生孤獨(dú)的情緒。B.身體同場時，孤獨(dú)感往往會被消除，因而數(shù)字社交是孤獨(dú)的“罪魁禍?zhǔn)住保厝灰l(fā)孤獨(dú)情緒。C.性格內(nèi)向的人在日常生活中與外部世界交流太少，長期將自己封閉在狹小社交圈，容易引發(fā)孤獨(dú)的情緒。D.能否找到心靈同頻、互動共情的人是消解孤獨(dú)感的關(guān)鍵，和身處物理空間還是虛擬空間無關(guān)。4.材料二在反駁材料一觀點(diǎn)時，運(yùn)用了多種論證方法，請指出其中一種論證方法并結(jié)合文本簡要分析。5.材料一憂慮“獨(dú)處的消失”，提倡“給真實(shí)的自我留一間‘安靜房間’”。歸有光在《項(xiàng)脊軒志》中也描繪了“借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐……”的獨(dú)處之樂。請結(jié)合《項(xiàng)脊軒志》全文主旨，分析歸有光筆下的“獨(dú)處”與材料一所倡導(dǎo)的“獨(dú)處”在精神內(nèi)涵與寫作目的上有何不同。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一：討論老舍日本兵到了，向來不肯和仆人講話的闊人，也改變得謙卑和藹了許多，逃命是何等重要的事，沒有仆人的幫助，這命怎能逃得成？在這種情形之下，王老爺向李福說了話：“李福，廳里的汽車還叫得來嗎？”——王老爺是財政廳廳長，因?yàn)闀r局不晴，好幾天沒到廳里去了；可是在最后到廳的那天，把半年的薪水預(yù)支了來?！巴膺叺能嚧蟾挪荒苓M(jìn)租界了?！崩罡Ｕf?！俺鋈タ偪梢园?？向汽車行叫一輛好了?！蓖趵蠣敿庇谔用坏脿奚斯业淖杂闷??！颁?zhàn)右讶蝗P(guān)了門。”李福說?！暗?，”王老爺思索了半天才說?！暗牵瑹o論如何，我們得離開這日租界；等會兒，大兵到了，想走也走不開了！”李福沒作聲。王老爺又思索了會兒，有些無聊，還嘆了口氣：“都是太太任性，非搬到日租界來不可；假如現(xiàn)在還在法界住，哪用著這個急！怎辦？”“老爺，日本兵不是要占全城嗎？那么，各處就都變成日租界了，搬家不是白費(fèi)——”“不會搬到北平去呀？你——”王老爺沒好意思罵出來?！按蛳绿旖颍褪潜逼?，北平又怎那么可靠呢？”李福說，樣子還很規(guī)矩，可是口氣有點(diǎn)輕慢。王老爺張了張嘴，沒說什么。待了半天：“那么，咱們等死？在這兒坐著等死？”“誰愿意大睜白眼的等死呢？”李福微微一笑，“有主意！”“有主意還不快說，你笑什么？你——”王老爺又壓住自己的脾氣?！案幽悄?，我還小呢——”“先別又提你那個庚子！”“廳長，別忙呀！”李福忽然用了“廳長”的稱呼，好像是故意的耍笑?！案幽悄?，八國聯(lián)軍占了北平，我爸爸就一點(diǎn)也不怕，他本是義和團(tuán)，聽說洋兵進(jìn)了城，他‘啪’的一下，不干了，去給日本兵當(dāng)——當(dāng)——”“當(dāng)向?qū)?。”“對，向?qū)Ве麄兏魈幦尯脰|西！”“亡國奴！”王老爺說?！巴鰢煌鰢?，我這是好意，給老爺出個小主意，就憑老爺這點(diǎn)學(xué)問身份，到日本衙門去投放，準(zhǔn)行！你瞧，我爸爸不過是個粗人，還能隨機(jī)應(yīng)變；你這一肚兒墨水，不比我爸爸強(qiáng)？反正老爺在前清也作官——我跟著老爺，快三十年了，是不是？——在袁總統(tǒng)的時候也作官——那時候老爺?shù)墓龠\(yùn)比現(xiàn)在強(qiáng)，我記得——現(xiàn)在，你還作官；這可就該這么說了；反正是作官，為什么不可以作個日本官？老爺有官作呢，李福也跟著吃碗飽飯，是不是?”“胡說！我不能賣國！”王老爺有點(diǎn)發(fā)怒了?！袄蠣?，你要這么說呢，李福也有個辦法。”王老爺點(diǎn)了點(diǎn)頭，是叫李福往下說的意思。“老爺既不作賣國賊；要作個忠臣，就不應(yīng)當(dāng)在家里坐著，應(yīng)當(dāng)?shù)綇d里去看著那顆印?！短K武牧羊》《托兆碰碑》《寧武關(guān)》，那都是忠臣，李福全聽過。老爺愿意這么辦，我破出這條狗命去陪著老爺！上行下效，有這么一句話沒有？唱紅臉的，還是唱白臉的，總得占一面，我聽老爺?shù)?！”“太太不叫我出去！”王老爺說，“我也沒工夫聽你這一套廢話！”李福退了兩步，低頭想了會兒：“要不然，老爺，這么辦：庚子那年，八國聯(lián)軍剛進(jìn)了齊化門，日本打前敵，老爺。我爸爸一聽日本兵進(jìn)了城，就給全胡同的人們出了主意。他叫他們在門口高懸日本旗；一塊白布，當(dāng)中用胭脂涂個大紅蛋，很容易。掛上以后，果然日本兵把別的胡同全搶了，就是沒搶我們那條——羊尾巴胡同?，F(xiàn)在，咱們跑是不容易了。日本兵到了呢，不殺也得搶；不如掛上順民旗，先擋一陣！”“別說了，別說了！你要把我氣死！亡國奴！”李?？蠢蠣斏藲?，怪掃興的要往外走。“李福！”太太由樓上下來，她已聽見了他們的討論?！袄罡＃フ覊K白布，鏡盒里有胭脂?！蓖趵蠣斂戳颂谎?，剛要說話，只聽“咣！”一聲大炮?！袄罡＃フ覊K白布，快！”王老爺喊?！ㄝd于1931年11月《齊大月刊》第2卷第2期）文本二：老舍的幽默不同于其他作家的幽默，正像每種花都有自己的顏色和芳香一樣：魯迅的幽默冷峻犀利；錢鍾書的幽默，溫文爾雅；張?zhí)煲淼挠哪淠疅o情，相比而言，老舍的幽默一個顯著特色就是具有復(fù)合性，表現(xiàn)為幽默與諷刺雜糅，喜劇性與悲劇性的相互滲透。讀者從老舍作品的“笑聲中”，可以聽到“幽默與嚴(yán)肅的聲調(diào)”。他不僅對表面可笑的題材大肆發(fā)揮，而且要刺探那些原應(yīng)引起憤怒和眼淚的題材里的喜劇潛流。老舍自己說，“我有一點(diǎn)點(diǎn)天賦的幽默之感，又搭上我是貧寒出身，所以我會由世態(tài)與人情中看出那可憐又可笑的地方來；笑是理智的勝利，我不會皺著眉把眼釘在自己的一點(diǎn)感觸上，或者對著月牙兒不住地落淚，因此我喜歡十七八世紀(jì)假古典主義的作品?！崩仙幔哪?，但同時又被濃重的黑暗壓得透不過氣來，壓根就不能開懷暢笑；他悲觀，但迏觀的態(tài)度卻是他窺視社會和人生的載體，所以他的作品往往在笑里藏著淚，在喜劇形式下裹挾著悲劇，“透過有目共睹的微笑”，揭示出“世人看不見的淚”，最終達(dá)到新古典主義“這種作品至少是具有平穩(wěn)，簡明的好處”?！幾悦穯⒉ā缎χ杏袦I的悲喜劇》6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.文本一中李福忽然稱王老爺“廳長”并似有耍笑之意，這一稱呼變化既暗示他對王老爺平日高高在上的嘲諷，也折射出危局下主仆關(guān)系的微妙變化。B.文本一中李福以《蘇武牧羊》等忠臣故事勸王老爺去廳里守印，意在喚醒王老爺?shù)膼蹏鴼夤?jié)，其愿“破出狗命陪伴”的表態(tài)，展現(xiàn)出忠誠。C.文本一中大炮聲促成了王老爺態(tài)度最終轉(zhuǎn)變，推動了情節(jié)走向，雖通過聲音描寫加強(qiáng)了敘事節(jié)奏，但在一定程度上也舒緩了緊張氛圍，引發(fā)讀者想象。D.文本二認(rèn)為老舍作品兼具幽默與諷刺，這一特點(diǎn)在文本一中體現(xiàn)為用李福輕松提議掛順民旗的情節(jié)，直接展現(xiàn)對侵略者的強(qiáng)烈批判。7.關(guān)于文本一中王老爺這個人物，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.他抱怨“都是太太任性，非搬到日租界來不可”，將自身困境歸咎于他人，既表現(xiàn)出他的推卸責(zé)任，也暗示其平日缺乏主見。B.他“思索了半天”“又思索了會兒”的神態(tài)，寫出了他此時的心理活動，也展示了他面對危機(jī)時沉著謹(jǐn)慎、反復(fù)權(quán)衡的處事風(fēng)格。C.他斥責(zé)李福“亡國奴”，卻在聽到大炮聲后立刻讓李福找白布，這種態(tài)度轉(zhuǎn)變凸顯了他在生死危機(jī)前，氣節(jié)讓位于求生本能的本質(zhì)。D.他作為財政廳廳長，面對危機(jī)時既未提及職責(zé)，也未考慮民眾，僅關(guān)注自身逃命，這一設(shè)定意在批判當(dāng)時部分官員的失職與自私。8.文本一中李福多次提及“庚子那年”的經(jīng)歷，這一細(xì)節(jié)有何作用？請簡要分析。9.結(jié)合文本二，分析文本一如何體現(xiàn)老舍“笑中有淚”的創(chuàng)作特色。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：諸葛亮之不能兼上國也，豈不宜哉！今蜀僻陋一方，才少上國，而殺其俊杰，退收駕下之用，明法勝才，將以成業(yè)，不亦難乎！且先主誠度（馬謖）之才不可大用，豈不謂其非才也？亮受誠而不獲奉承，明度之難敗也。為天下宰匠，欲大收物之力，而不量才節(jié)任，隨器付業(yè)。知之太過，則違明主之誠；裁之失中，即殺有益之人，難乎其可與言智者也。（節(jié)選自習(xí)鑿齒《漢晉春秋》卷二）材料二：諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權(quán)制，開誠心，布公道；盡忠益時者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰，服罪輸情者雖重必釋，游肆巧飾者雖輕必戮，善無微而不賞，惡無纖而不貶。終于邦域之內(nèi)，威畏而愛之，刑政雖峻而無怨者，以其用心平而功成明也。可謂識治之良才，管、蕭之亞匹矣。然連年動眾，未能成功，蓋應(yīng)變將略，非其所長歟！（節(jié)選自陳壽《三國志·諸葛亮傳》）材料三：或問諸葛亮何如人也，袁子曰：張飛、關(guān)羽與劉備俱起，爪牙腹心之臣，而武人也。晚得諸葛亮，因以為佐相，而群臣悅服，劉備足信、亮足重故也。及其分方之孤，攝一國之政，事凡庸之君專權(quán)而不失禮行君事而國人不疑如此即以為君臣百姓之心欣戴之矣。行法嚴(yán)而國人悅服，用民盡其力而下不怨。其用兵也，止如山，進(jìn)退如風(fēng)，兵出之日，天下震動，而人心不憂。亮死至今數(shù)十年，國人歌思，如周人之思召公也。（節(jié)選自裴松之《三國志注》）材料四：《晉書·陳壽傳》：“壽父為馬謖參軍，謖為諸葛亮所誅，壽父亦被髡①，故壽為《亮傳》，謂將略非所長。”此真無識之論也。亮之不可及處，原不必以用兵見長。觀壽校定《諸葛集》，表言亮科教嚴(yán)明，賞罰必信，無惡不懲，無善不顯，至于吏不容奸，人懷自勵。又《亮傳》后評曰：“亮之為治也，開誠心，布公道，善無微而不賞，惡無纖而不貶。終于邦域之內(nèi)，威畏而愛之，刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸戒明也?！逼漤灴酌骺芍^獨(dú)見其大矣。至于用兵不能克捷，亦明言所與對敵，或值人杰，加以眾寡不侔②，攻守異體，又時無名將，故使功業(yè)陵遲，且天命有歸，不可以智力爭也。固知其折服于諸葛深矣。而謂其以父被髡之故以此寓貶，真不識輕重者。（節(jié)選自趙翼《廿二史札記》卷六）〖備注〗①髡：古代一種把頭發(fā)剃光的刑罰。②侔，相等，亦等。10.材料三中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。事凡庸之君A專權(quán)B而不失禮C行D君事而國人不疑E如此F即以為君臣百姓之心G欣戴之矣。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.音liàng，估量、依據(jù)，與《孔雀東南飛》中“作計(jì)何不量”中的“量”讀音、意義均不同。B.蓋，表推測語氣，與《答司馬諫議書》中“蓋儒者所爭，尤在于名實(shí)”中的“蓋”意義用法相同。C.因，表順承，于是、就，與《鴻門宴》中“項(xiàng)王即日因留沛公與飲”中的“因”用法相同。D.克，戰(zhàn)勝，與《論語》中“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”中的“克”意義不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.劉備曾告誡馬謖之才不可大用，可諸葛亮卻違背君命重用他，因此習(xí)鑿齒認(rèn)為諸葛亮不能被稱為智者。B.《三國志·諸葛亮傳》認(rèn)為諸葛亮擔(dān)任蜀漢丞相，盡職盡責(zé)，能力出眾，可與前代管仲、蕭何相媲美。C.袁子認(rèn)為劉備任命諸葛亮為佐相，群臣心悅誠服。這是因?yàn)閯浣o予充分信任，而諸葛亮也足以擔(dān)當(dāng)重任。D.陳壽認(rèn)為諸葛亮用兵失敗的原因是人才、兵力等方面處于劣勢，且天命有歸。趙翼據(jù)此駁斥《晉書》觀點(diǎn)。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）諸葛亮之不能兼上國也，豈不宜哉！（2）無惡不懲，無善不顯，至于吏不容奸，人懷自勵。14.前三則材料對于諸葛亮的評價有何不同？從材料四中趙翼對《晉書》觀點(diǎn)的批評可以看出對歷史人物的評價應(yīng)遵循什么原則?（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成小題。次韻①李節(jié)推九日登南山陳師道平林廣野騎臺荒，山寺鐘鳴報夕陽。人事自生今日意，寒花只作去年香。巾欹更覺霜侵鬢，語妙何妨石作腸②。落木無邊江不盡，此身此日更須忙。〖備注〗①次韻：用所和詩的韻作詩。②石作腸：唐代宋璟為人耿介剛毅，皮日休說他“疑其鐵腸與石心，不解吐婉媚辭。然觀其文而有《梅花賦》，清便富麗，得南朝徐庾體，殊不類其為人”。15.下列對這首詩的理解和賞