高級中學名校試卷PAGEPAGE1湖南省湘東教學聯(lián)盟2026屆高三上學期11月聯(lián)考語文試題一、閱讀(72分)（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一直以來，中國人都有著自己的獨特精神世界，有著追求美好生活的內在旨趣和現(xiàn)實需求。生活美學的出場，是對中國傳統(tǒng)“生生”意蘊的生動詮釋，于四時、山水、禮樂的生活中彰顯著中國人的審美境界。問題一：探析生活美學理論資源，可聚焦儒家的倫理美學、道家的自然美學、禪宗的覺悟美學、《周易》的“生生”美學這四大核心脈絡，它們共同鑄就了中國傳統(tǒng)生活美學的哲學基因——“道器不二，即用顯體”，塑造了“日用即道”的中國審美生活范式。第一點是儒家的倫理與審美交融的“禮樂文明”。儒家從倫理維度為生活美學注入了鮮明的社會關懷和人間情韻。儒家生活美學的核心在于將倫理價值內化于心，賦予日常生活以深厚的社會責任、道德底蘊、審美意趣。第二點是道家講求順應自然的“天人合一”境界。道家為人的居處生活提供了超越功利、回歸本真的自然主義向度。道家美學塑造了崇尚無為、樸素、野趣、自然韻律的生活審美觀。第三點是禪宗平常日用中的“當下覺悟”。禪宗極大地推動了中國生活美學的日常化與心靈化。其核心智慧“平常心是道”。主張在擔水劈柴、吃茶洗缽的尋常日用中體悟真如佛性。禪宗美學精髓在于以“即事而真”的態(tài)度，將生活本身轉化為覺悟與空靜的修行道場，提升心靈的超越性。第四點是《周易》強調宇宙生命的動態(tài)和諧觀。易學思想為生活美學提供了深刻的宇宙論基礎與辯證思維?！坝^物取象”揭示古人從自然萬物中提煉審美意象，融入器物紋飾、建筑布局，使生活空間成為宇宙秩序的微觀映射。其“陰陽和合”“剛柔相濟”的辯證思維，更深刻影響了中式審美對平衡、節(jié)奏、虛實的極致追求，體現(xiàn)了對宇宙生命律動的深切體認與和諧共生的生態(tài)智慧。問題二：中國傳統(tǒng)生活美學所蘊含的智慧，在哲學層面為個體生命意義的確證與社會和諧秩序的構建，提供了極具現(xiàn)實價值的啟示。其核心價值可概括為以下四點：一是對個體的啟示。數(shù)字時代加劇了“懸浮的頭腦”與“疏離的身體”間的割裂，生活美學有利于安頓心靈，通達自由之境。二是對社會的啟示。構建情感共同體，涵養(yǎng)倫理秩序，傳承文化基因。我們可以塑造“共享的意義空間”；舉辦以審美為紐帶的文化活動，強化文化認同感與社群歸屬感，有效抵御原子化社會的疏離，為構建“情感共同體”提供鮮活載體。三是對人與自然關系的反思與重構。中國傳統(tǒng)哲學和美學的核心是追求“天人合一”，一般而言不將自然作為征服對象，而是視為生命共感、倫理投射的伙伴，展現(xiàn)了“天人共生”的生態(tài)智慧。四是對文明發(fā)展的啟示。生活美學通過日常審美實踐，彌合感性與理性、物質與精神、個體與社會的割裂，倡導一種感官豐富、心靈充盈、倫理自覺的“整全生活方式”，為構建更具人文溫度的現(xiàn)代文明提供智慧支撐。這四者共同指向一個心靈有安頓、社會有溫情、文化有傳承、生態(tài)有敬畏的文明圖景。朱光潛先生在《談美》中，引述“慢慢走，欣賞啊”來倡導人生的藝術化。在日常生活中體驗豐富的“審美瞬間”，都有助于個人回歸經(jīng)驗性的本真生活，重新發(fā)現(xiàn)“附近”和“遠方”，進而在莊子所謂“閑”而不“間”的從容自如中，療愈精神的“內卷”乃至“倦怠”。不僅如此，當具體的、多元的物色與清賞之美充分呈現(xiàn)，于事功之外辟出“目既往還，心亦吐納”的移情空間，還可有效紓解單一標準和優(yōu)績主義的拘束。社會的“和而不同”也將以“各美其美，美美與共”的形式，實現(xiàn)其對個性化美好生活的肯定。問題三：當代生活美學轉型，應指向“深度沉浸、自主創(chuàng)造、身心和諧、共同體聯(lián)結”的整全生活方式，以中國傳統(tǒng)智慧回應現(xiàn)代性困境。以“慢觀”與“沉浸”替代感官轟炸，恢復感知力，獲得深層滿足。通過“日常微創(chuàng)造”，確立主體性，打破審美同質化，通過培育健康的個性化生活感知和認知而推動“具身化審美”，建構內在和諧。當代生活美學轉型重在主動踐行，將日常生活體驗扎根于現(xiàn)實土壤和傳統(tǒng)沃野之中，統(tǒng)合生活中存在的“碎片化”現(xiàn)象，從“整體”生活圖景中獲取真實審美體驗，汲取文化厚重感，激發(fā)生活意趣和活力，將“勞作”轉化為審美實踐。問題四：當代生活美學面臨三重困境：一是感官刺激對深度體驗的消解，二是傳統(tǒng)文化的表層化危機，三是AI創(chuàng)作和機械復制對原真性的替代。故而，應更加重視發(fā)揮美對生活、對歷史、對個體本真的“照亮”作用。哲學家馮友蘭將人生境界分為自然、功利、道德、天地四個境界，審美教育的目的便是使人不斷由較低的境界向較高的境界超越。建立與生活的“審美聯(lián)結”，也意味著在肯定日常生活正當性的同時，從自然和功利狀態(tài)中走出，追求更高遠的精神境界。因此，生活美學的營造不僅是在城市、鄉(xiāng)村共同打造可供精神棲居的休閑空間，也不僅是發(fā)揚傳統(tǒng)建筑、園林、家具、裝飾、文玩及其他工藝美術的造物美學，更要求美育工作在生活教育、歷史教育、生命教育和心靈教育等方面齊頭并進，在對日常生活和感性經(jīng)驗的復歸中追求知、情、意、行的統(tǒng)一，進而追求真、善、美的統(tǒng)一，由此實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。（摘編自《生活美學：追求美好生活的哲學審思》）1.下列對原文相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.中國生活美學彰顯著中國人的審美境界，中國傳統(tǒng)生活美學的哲學基因是“道器不二，即用顯體”，審美生活范式為“日用即道”。B.生活美學有利于人們安頓心靈，構建更具人文溫度的現(xiàn)代文明，從而避免數(shù)字時代“懸浮的頭腦”與“疏離的身體”間的割裂。C.生活美學“深度沉浸、自主創(chuàng)造、身心和諧、共同體聯(lián)結”的整全生活方式不符合朱光潛先生《談美》中“慢慢走，欣賞啊”的理念。D.我們加強重視美育工作在生活教育、歷史教育、生命教育和心靈教育等方面的開展，就能實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。2.下列對原文相關內容的分析和評價，不正確的一項是（）A.原文在探析中國傳統(tǒng)生活美學思想的基礎上，對中國傳統(tǒng)生活美學智慧的現(xiàn)實價值和實踐運用進行了深入探討。B.原文中“生生”“天人合一”“平常心是道”這些文字標上引號，是為了突出強調，從而讓觀點更鮮明。C.馮友蘭先生“人生境界”的理論，為“生活美學的營造能讓人追求更高遠的精神境界”的觀點提供了較強的理論支撐。D.原文針對當代生活美學面臨的困境，論述應如何營造當代生活美學，具有較強的現(xiàn)實和指導意義。3.根據(jù)原文內容，在下面文段的橫線處補寫出恰當?shù)恼Z句，每處不超過12個字。歸有光《項脊軒志》充分體現(xiàn)了中國生活美學的智慧。文中“雜植蘭桂竹木”的庭院營造，正是道家①_________________的生動實踐，讓小小書齋成為與自然對話的精神棲所。在方丈之室“偃仰嘯歌”，在“三五之夜，明月半塘”中體會“風移影動”的自然韻律，這恰是《周易》“觀物取象”智慧的體現(xiàn)——從尋常景物中②__________________，將生活空間轉化為心靈道場。而母親叩問與夫妻日常，則以儒家“禮樂文明”為底色，③__________________融入生活細節(jié)，構建起充滿溫度的情感共同體。4.本文是學者們在論壇上圍繞“生活美學”的討論，根據(jù)上下文，問題一至問題四可能是什么？請依次寫出。5.閱讀下面的材料，結合原文，談談“數(shù)字極簡生活”是如何踐行生活美學思想以突破當代精神困境的。90后設計師小林近年來踐行“數(shù)字極簡生活”：每周設定“無屏幕日”，親手打理陽臺花園，學習傳統(tǒng)茶道，與朋友定期舉辦線下讀書會。她說：“斷開網(wǎng)絡連接后，我重新發(fā)現(xiàn)了四時變化的美，在泡茶的一招一式中找到了內心的寧靜，面對面的交談也讓彼此的心靈更貼近?！薄敬鸢浮?.A2.B3.①順應自然（天人合一）②提煉審美意象③將倫理價值4.①中國傳統(tǒng)生活美學的理論資源有哪些？②中國傳統(tǒng)生活美學的核心價值（現(xiàn)實啟示）是什么？③當代生活美學應轉向怎樣的發(fā)展方向？④當代生活美學面臨哪些困境，該如何應對？5.①數(shù)字極簡生活減少感官刺激，通過“慢觀”恢復感知力，契合“深度沉浸”的整全生活方式，破解“感官刺激消解深度體驗”的困境。②拒絕數(shù)字同質化內容，主動選擇個性化信息，通過“日常微創(chuàng)造”確立主體性，應對“AI創(chuàng)作替代原真性”的問題。③簡化數(shù)字社交，回歸現(xiàn)實互動，構建“共同體聯(lián)結”，傳承“情感共同體”的生活美學智慧。④擺脫數(shù)字裹挾，回歸本真生活，安頓心靈，實現(xiàn)“身心和諧”，療愈精神“內卷”與“倦怠”?！窘馕觥俊緦дZ】兩則材料圍繞生活美學展開深度闡釋，邏輯緊密且意蘊深厚。前者溯源傳統(tǒng)，提煉儒、道、禪、《周易》四大核心脈絡，揭示“道器不二”的哲學基因與“日用即道”的審美范式；后者立足當下，直指當代生活美學的三重困境，提出“整全生活方式”的轉型方向與四重核心價值。材料以傳統(tǒng)智慧回應現(xiàn)代性難題，既彰顯生活美學安頓心靈、聯(lián)結社群、和諧生態(tài)的現(xiàn)實意義，也為個體突破精神困境、追求美好生活提供了兼具文化厚度與實踐價值的審美指引?！?題解析】本題考查學生理解和分析文章內容的能力。B.“避免……的割裂”錯誤，由“數(shù)字時代加劇了‘懸浮的頭腦’與‘疏離的身體’間的割裂，生活美學有利于安頓心靈”可知，是“加劇割裂”，并非“避免割裂”。C.“不符合……的理念”錯，“慢慢走，欣賞啊”倡導人生藝術化，與“深度沉浸”的整全生活方式一致。D.絕對化，“就能實現(xiàn)”表述不當，原文是“美育工作齊頭并進是實現(xiàn)人自由全面發(fā)展的重要條件”。故選A。【2題解析】本題考查學生理解、分析、評價作者的思想感情、觀點態(tài)度的能力。B.“是為了突出強調”錯。引號的作用不僅是突出強調，還包括引用特定術語（如“生生”“天人合一”），表述片面。故選B?！?題解析】本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。①原文明確道家生活美學的核心是“講求順應自然的‘天人合一’境界”，主張“超越功利、回歸本真”，崇尚“自然韻律”?！俄椉管幹尽分小半s植蘭桂竹木”的庭院營造，是將自然景物融入日常居處，讓書齋成為與自然對話的空間，完全契合道家“順應自然”“天人合一”的核心主張，可填“順應自然”或“天人合一”。②貼合《周易》“觀物取象”內涵，原文指出《周易》“觀物取象”的核心是“從自然萬物中提煉審美意象，融入器物紋飾、建筑布局，使生活空間成為宇宙秩序的微觀映射”。文中“明月半墻”“風移影動”是尋常景物，作者從中體會自然韻律、轉化為心靈體驗，正是“提煉審美意象”的過程，可填“提煉審美意象”。③呼應儒家“禮樂文明”本質，原文強調儒家“禮樂文明”的核心是“倫理與審美交融”，“將倫理價值內化于心，賦予日常生活以深厚的社會責任、道德底蘊、審美意趣”。《項脊軒志》中母親的叩問體現(xiàn)親情倫理，夫妻日常蘊含溫情審美，二者均以生活細節(jié)為載體，實現(xiàn)了倫理與審美的融合，可填“將倫理價值”?！?題解析】本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。①后文首先點明“探析生活美學理論資源”，隨后分述儒家、道家、禪宗、《周易》四大核心脈絡，故問題一為“中國傳統(tǒng)生活美學的理論資源有哪些”。②文段圍繞傳統(tǒng)生活美學對個體、社會、人與自然關系、文明發(fā)展的現(xiàn)實啟示展開，核心是其價值體現(xiàn)，故問題二為“中國傳統(tǒng)生活美學的核心價值（現(xiàn)實啟示）是什么”。③文段聚焦“當代生活美學轉型”，明確轉型指向的整全生活方式與實踐路徑，故問題三為“當代生活美學應轉向怎樣的發(fā)展方向”。④文段先指出當代生活美學的三重困境，再給出應對策略，故問題四為“當代生活美學面臨哪些困境，該如何應對”?！?題解析】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。①文本倡導以“慢觀”“沉浸”替代感官轟炸，小林設定“無屏幕日”，斷開網(wǎng)絡減少數(shù)字感官刺激，專注打理陽臺花園、感受四時變化，以沉浸式體驗恢復感知力，回應了“感官刺激消解深度體驗”的問題。②文本提出通過“日常微創(chuàng)造”打破審美同質化，小林主動遠離數(shù)字同質化內容，選擇學習傳統(tǒng)茶道、參與線下讀書會等個性化真實體驗，確立自身主體性，破解“AI創(chuàng)作替代原真性”的困境。③文本強調生活美學需構建“情感共同體”抵御疏離，小林簡化虛擬社交、開展線下面對面交流，強化人際心靈聯(lián)結，踐行了這一理念，增強了社群歸屬感。④文本指出生活美學能安頓心靈、療愈“內卷”與“倦怠”，小林擺脫數(shù)字裹挾，在真實生活實踐中獲得內心寧靜，實現(xiàn)身心和諧，契合生活美學對美好生活的核心追求。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：天梯上漫游張銳鋒365個石階，從黃河邊通往1600年前的北魏時代，一年中四季輪回日子，和這天梯的級數(shù)暗合，天意和命運的隱喻，賦予這天梯以絕對高度。黃河大梯子崖，在山西省河津市下化鄉(xiāng)半坡村，“之”字形的古棧道，從絕壁峭崖上呈現(xiàn)人工奇跡之美，一個巨大的雕刻工程，依附于激流和懸崖，凸現(xiàn)了歷史文化的不朽主題。垂直高度120米，但彎曲的力量讓這有限的高度獲得了巨大張力。小型直升機從黃河岸邊起飛，將我的視野帶向了空中。我在一陣陣旋翼的轟鳴中，看見開闊的河面快速收縮到不足40米的龍門——在峭壁之上，一座鐵路橋展開鋼鐵飛翼，凌空而過。這就是著名的龍門，魚躍龍門成為人間美好的寓言，它指出了奮斗的意義和積蓄：能量一躍而起的可能，生活不僅僅是等待，而是擁有魚龍轉化的命運奇跡。而旁邊大梯子崖的游客，從“之”字形的石梯上一點點攀爬。人們就像一個個攀巖者，在充滿了驚險的峭壁上耗費力氣，因為這攀爬中能夠領悟生命的奧義。相傳龍門是大禹治水的起點。大禹對肆虐的河水實行疏導，他展讀河圖，看中要害，避開洪水，來到堵塞之處，掄起開山斧就要劈開山崖，但河水突然涌起，惡龍沖出水面，擋住了他的利斧。他只好在這里的懸崖峭壁上開鑿天梯，以便登上天宮向天帝求助。得到天諭之后，天兵斬殺惡龍，掃除阻障，大禹揮動開山斧，率領族人日夜開鑿龍門，最終河道疏通，滔滔洪水瀉入大海。這當然是傳說，但這神話講述了我們的心靈故事，它是我們心靈史的一部分。真實的歷史記錄來自北魏時代，北魏皇帝孝文帝西巡來到這里，視察軍情，祭祀大禹，修整禹廟，立碑以紀。石梯通往他的屯兵之處，梯子崖是古代戰(zhàn)爭的重要關口，它俯瞰黃河，與對岸形成掎角對峙之勢，可謂固若金湯，現(xiàn)在懸崖頂上仍存古陷阱和關口門閂遺跡。這些時光的遺留物，給了我們一種提示，歷史從來沒有消失，它經(jīng)常在我們身邊。我們所踩踏的天梯上，有著無數(shù)故事的腳印，它們扇動著翅膀，不斷圍繞著我們盤旋。只要登上天梯，我們就會看見先祖的身影，就會感受到孝文帝站在高崖瞭望的姿勢，也會感受到北魏時代的戍卒警惕地注視對岸，他們磨礪兵刃，背負箭囊，挽著強弓，列陣以待。你會站在他們曾經(jīng)站立的地方，看見他們所看見的一切。就在懸崖之下，滔滔黃河正在向著大海奔騰，它從很遠很遠的時間深處沖出了狹窄的龍門。這龍門激起了黃河更為昂揚的斗志和無所畏懼的激情，它變得更為雄渾與飛揚，它沖決了時空的囚禁，就像一群自由的野馬在山谷之中，它們鬃毛飄揚，用長長的嘶鳴傾盡內心對未來的渴望和與生俱來的野性訴說。它們擁擠著，互相沖撞，渾身充滿了無限的力量，向著未來狂奔！這里一定發(fā)生過無數(shù)殘酷的搏殺，古陷阱就是明證。這山崖隱隱傳來喊殺聲，無數(shù)身穿鎧甲的武士在各種樹木的影子里晃動，它是真實，也是幻覺，因為時光湮沒了過去。在這貌似平靜的、穩(wěn)固而又險象重重的山體上，在這奔流不息的黃河之上，游人們仍然能感受到古代武士急促的呼吸和死亡籠罩下的生命往昔。古門閂和古陷阱仍然堅守在這里，它是高度警覺和守護和平的見證物，它將古代熱愛和平的渴望留存給我們。抗日戰(zhàn)爭時期，這里同樣發(fā)生過一場慘烈的戰(zhàn)斗。盤踞在河津的日軍和偽軍四五千人，由空軍配合進攻中國軍隊新八師在東龍門山和禹門口的前沿陣地。大雪紛飛中，日軍身披白衣，在雪地上偽裝進軍。新八師官兵奮起抵抗，不斷擊退日軍的沖鋒。前沿多處陣地幾易其手，日軍傷亡慘重，我軍也付出沉重代價，守衛(wèi)云中寺的一個加強排，全部壯烈殉國。新八師增援部隊從黃河大梯子崖登山向日軍發(fā)起攻擊，收復龍門山所有失地，斃傷大量日軍，挫敗敵人的兵鋒。這高聳的梯子崖，連接著從前、現(xiàn)在和未來，它展現(xiàn)的不僅是自身，而是將整個時空放在了自己的形象里。它不是無生命的石頭，它擁有堅硬的石頭軀身、崇高的寓意和沸騰的血液，歷史中的一切形象都灌注到了它的形象中。雄心勃勃的孝文帝消失在歷史走廊里，從前的戍守將士消失在殘酷的光陰里，抗日勇士的忠骨已經(jīng)化作山體的骨架，千萬游客在攀登中將自己生活的腳印刻在了石階上。無論是幸福和悲傷、快樂與憂愁、生命的盛開和衰落，以及從過去一直向著未來延伸的一個個日子，都已成為大梯子崖的一部分，它包含一切，它就是一切。大梯子崖也有溫柔的一面，景區(qū)內的桃花谷，讓人聯(lián)想到陶淵明的桃花源。山桃花、丁香花和紅光閃耀的黃櫨樹，在季節(jié)轉換中顯現(xiàn)它們各自最值得炫耀的盛景。桃花谷中有著自然形成的通道，用大小相間、各具個性特點、激情奔放的瀑布，呈現(xiàn)桃花谷中內在的雄渾之美。從崖頂連接桃花谷的崖壁上是一條人工設置的玻璃棧道，它讓人體驗置身其上的驚險，召喚來者的勇氣，激發(fā)人的內心激情。黃河、龍門、大梯子崖、桃花谷……它們具有各自的寓意，又連為一體，交相輝映，構成意義的涌泉。黃河是中華民族的精神象征，龍門是理想主義和奮斗者的隱喻，天梯代表著某種永不停歇的靈魂寓言，而桃花谷意味著絕美的生命境界和詩性寄語。古門閂、古陷阱、抗戰(zhàn)遺址……它們說出了戰(zhàn)爭的殘酷性，也說出民族抵抗的頑強意志和犧牲精神。一切美好事物的底座下有著昨日的血，黃河的洶涌之中含有昨日的呼喊，它是我們今日勇氣和力量的源泉。大梯子崖，屬于昨天、今天和明天，屬于我們，它將歷史和現(xiàn)在連接在一起，讓我們不忘歷史，不忘和平的不易。我們現(xiàn)在的每一個日子，每一個美好祝福和對未來的承諾，以及我們對待自我和生活的態(tài)度，我們的每一個眼神、每一個動作、每一次選擇，都發(fā)生于歷史的延長線上。（節(jié)選自2025年7月23日《光明日報》，有刪改）文本二：王琪：一個成熟的作家，您覺得在這個時代他應該擔當?shù)呢熑斡心男?？張銳鋒：我覺得，一個作家唯一的責任，就是把他的真實想法和感情用文學的方法講述出來。沒有真實，就沒有文學的生命。當然，這種真實有時不是那種與現(xiàn)實完全對應的真實，而是我內心的真實。文學史就是心靈史。我們就是通過自己的心靈來感受、認識并傳達給世界的。（節(jié)選自《張銳鋒：“浪漫而虛無的遨游”》，有刪改）6.下列對文本一相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.文中寫大梯子崖“之”字形古棧道，與李白《蜀道難》中寫“天梯石棧相鉤連”一樣，其主要目的是禮贊人工創(chuàng)造的歷史不朽。B.文中提到孝文帝西巡至此并立碑紀念，既照應了上文內容，也證明了大禹治水傳說的歷史真實性。C.文中寫古門閂、古陷阱、抗戰(zhàn)遺址，表明大梯子崖作為軍事要沖，不僅見證了戰(zhàn)爭的殘酷性；也體現(xiàn)了民族抵抗的頑強意志和犧牲精神。D.文中寫桃花谷與玻璃棧道，是為了消解大梯子崖厚重的歷史感，為景區(qū)增添現(xiàn)代娛樂元素，豐富文本的內容。7.下列對文本一寫作特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.作者在“天梯”上的空間漫游，觸發(fā)了在歷史長河中的精神漫游，使“漫游”成為連接古今的獨特方式。B.“它們扇動著翅膀，不斷圍繞著我們盤旋”，運用擬物手法，將無形的“故事”具象化，生動表現(xiàn)了歷史記憶的“鮮活”。C.文本將奔騰的黃河水比作“自由的野馬”，化動為靜，形象地寫出了黃河沖出龍門后壯闊而溫順的姿態(tài)。D.作者將黃河、龍門、天梯、桃花谷的寓意連綴一體，揭示出它們的意義所在，結尾部分升華了文章的主題。8.文本一中說大梯子崖“不是無生命的石頭”，而是擁有“沸騰的血液”。請結合文本，簡要分析“沸騰的血液”包含了哪些具體內涵。9.文本二中，張銳鋒強調作家應表達“內心的真實”，認為“文學史就是心靈史。我們就是通過自己的心靈來感受、認識并傳達給世界的”。請結合文本一的相關內容，分析作者是如何實踐這一文學主張的。【答案】6.C7.C8.①古代將士的戍邊豪情與犧牲精神，如古門閂、古陷阱見證的搏殺；②抗日勇士的忠勇不屈與民族意志，如東龍門山戰(zhàn)斗中殉國的官兵；③游客攀登時留下的生活印記與生命體驗；④自然與人文交融生命力，如桃花谷的自然盛景與玻璃棧道激發(fā)的人生激情。9.①作者以親身漫游體驗為基礎，將攀登大梯子崖的所見（古棧道、桃花谷）、所感（歷史厚重、生命激情）轉化為文字，傳遞內心對歷史、自然與人生的真實體悟；②通過聯(lián)想與想象，將古陷阱、抗戰(zhàn)遺址等歷史遺跡轉化為鮮活的心靈圖景，表達對和平的珍視與民族精神的崇敬；③將黃河、龍門等自然與人文景觀的寓意融為一體，抒發(fā)對生命境界、時空永恒的深層思考，體現(xiàn)“文學史就是心靈史”的主張?！窘馕觥俊緦дZ】文本一以黃河大梯子崖為時空坐標，通過歷史傳說（大禹治水）、戰(zhàn)爭記憶（北魏戍邊、抗日）與自然景觀（龍門、桃花谷）的多維交織，構建了承載民族精神的心靈史。文本二則揭示作者的創(chuàng)作觀——文學是心靈真實的藝術呈現(xiàn)。兩者形成互文：文本一正是以文學化的歷史敘事，實踐了“心靈史”的創(chuàng)作理念，將地理空間升華為精神圖騰，體現(xiàn)了作家對歷史記憶的詩性重構與人文思考。【6題解析】本題考查學生分析理解作品內容的能力。A.“與李白《蜀道難》中寫‘天梯石棧相鉤連’一樣，其主要目的是禮贊人工創(chuàng)造的歷史不朽”錯誤，目的不同，《蜀道難》側重凸顯道路艱險，本文側重連接古今時空與歷史精神；B.“也證明了大禹治水傳說的歷史真實性”錯誤，孝文帝立碑僅體現(xiàn)歷史積淀；D.“是為了消解大梯子崖厚重的歷史感”錯誤，桃花谷與玻璃棧道是豐富大梯子崖的內涵，并非消解。故選C?！?題解析】本題考查學生分析文章的體裁特征和藝術特色的能力。C.“化動為靜”錯誤，“自由的野馬”形容黃河奔騰的動態(tài)，是化靜為動，凸顯黃河的壯闊。故選C。【8題解析】本題考查學生理解文中重要詞語含義的能力。①文中提到古門閂、古陷阱等遺跡，暗示這里曾是軍事要沖，見證了古代將士的警惕與犧牲。作者通過想象戍卒“磨礪兵刃”“列陣以待”的場景，賦予石頭以歷史的溫度，體現(xiàn)將士們保家衛(wèi)國的熱血精神。②文本詳述新八師官兵在龍門山雪戰(zhàn)中浴血奮戰(zhàn)的史實，強調“全部壯烈殉國”的悲壯。這些抗戰(zhàn)遺址成為民族精神的象征，表明“沸騰的血液”包含抵御外侮的頑強意志。③“千萬游客在攀登中將自己生活的腳印刻在了石階上”一句，將個體生命體驗融入歷史長河。游客的汗水、情感與選擇，成為天梯“血液”的一部分，連接古今。④桃花谷的生機與玻璃棧道的驚險，展現(xiàn)自然與人文碰撞的活力。瀑布的“雄渾之美”與游客被激發(fā)的勇氣，共同構成大梯子崖的生命力，呼應“沸騰”的意象?！?題解析】本題考查學生對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。①作者通過攀登大梯子崖的親身經(jīng)歷，將所見所感轉化為文字，如對古棧道、桃花谷的描寫，傳遞了對歷史與自然的真實感受。這種體驗式寫作體現(xiàn)了“內心的真實”，即通過個人視角表達對世界的獨特認知。②作者將古陷阱、抗戰(zhàn)遺址等靜態(tài)遺跡轉化為動態(tài)心靈圖景，如“它們扇動著翅膀，不斷圍繞著我們盤旋”。這種文學手法讓歷史“活”起來，表達了對和平的珍視與對民族精神的崇敬，符合“文學史就是心靈史”的主張。③作者將黃河、龍門、桃花谷等景觀的寓意連綴一體，如“黃河是中華民族的精神象征……桃花谷意味著絕美的生命境界和詩性寄語”。這種象征性寫作升華了主題，體現(xiàn)了對生命、時空的哲學思考，展現(xiàn)了心靈對世界的感知與傳達。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：包拯，字希仁，廬州合肥人也。始舉進士，除大理評事，出知建昌縣。久之，赴調，知天長縣。有盜割人牛舌者，主來訴。拯曰：“第歸，殺而鬻之?！睂陀衼砀嫠綒⑴Ｕ撸唬骸昂螢楦钆Ｉ喽指嬷?？”盜驚服。徙知端州，遷殿中丞。端土產(chǎn)硯，前守緣貢，率取數(shù)十倍以遺權貴；拯命制者才足貢數(shù)。歲滿，不持一硯歸。（節(jié)選自《宋史·包拯傳》，有刪改）材料二：臣聞廉者，民之表也；貪者，民之賊也。今天下郡縣至廣官吏至眾而贓污擿發(fā)無日無之。洎具案既上，或橫貸以全其生，或推恩以除其釁。雖有重律，僅同空文。貪狠之徒，殊無畏憚。太宗朝嘗有臣僚數(shù)輩犯罪，并配少府監(jiān)隸役。及該赦宥，謂近臣曰：“此輩既犯贓濫，只可放令遂便，不可復以官爵?！逼滟F貪殘，慎名器如此。皆先朝令典，固可遵行。欲乞今后應臣僚犯贓抵罪，不從輕貸，并依條施行?？v遇大赦，更不錄用。如此，則廉吏知所勸，貪夫知所懼矣。（節(jié)選自包拯《包孝肅奏議集》，有刪改）材料三：伏見陛下近除前御史中丞包拯為三司使，命下之日，中外喧然，以謂朝廷貪拯之材，而不為拯惜名節(jié)。然猶冀拯能執(zhí)節(jié)守義，堅讓以避嫌疑，而為朝廷惜事體。數(shù)日之間，遽聞拯已受命，是可惜也，亦可嗟也。拯性好剛，天姿峭直，然素少學問，朝廷事體或有不思。至如逐其人而代其位，雖初無是心，然見得不能思義，此皆不足怪。若乃嫌疑之跡，常人皆知可避，而拯豈獨不思哉？昨聞拯在臺日，常自至中書，話責宰相，指陳前三司使張方平過失，怒宰相不早罷之。既而臺中察屬相繼論列，方平由此罷去，而以宋祁代之。（又聞拯亦曾彈奏宋祁過失，自其命出，臺中察屬又交章力言，而祁亦因此而罷，而拯遂代其任。）此所謂蹊田奪牛，豈得無過？（節(jié)選自歐陽修《論包拯除三司使土書》，有刪改）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句；請用鉛筆將答題卡土相應位置的答案標號涂黑。今天下A郡縣B至廣C官吏D至眾E而贓污F擿發(fā)G無日H無之11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.“除”指“授予官職”，與《陳情表》中“除臣洗馬”的“除”意義相同。B.“何為”即“為何”，與《赤壁賦》中“而今安在哉”的“安在”同為倒裝。C.“之”是助詞，與《離騷》中“高余冠之岌岌兮”的“之”用法、意義相同。D.“讓”意為“推辭”，與《鴻門宴》“大禮不辭小讓”“讓”意義不同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.包拯任職天長縣時，通過“殺而鬻之”的計策巧妙破獲“盜割頭牛舌”案，體現(xiàn)了其過人的智慧。B.包拯在奏議中援引太宗舊例，主張對犯贓官員嚴懲不貸，即便遇赦亦不錄用，以肅清吏治。C.包拯任職御史臺時，曾指出兩任三司使的過失。最終這兩任三司使均在“臺中察屬”的彈劾下去職。D.材料三中歐陽修認為，包拯雖在三司使任上做出了一番政績，但其避嫌失當，有損名節(jié)。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）貪狠之徒，殊無畏憚。太宗朝嘗有臣僚數(shù)輩犯罪，并配少府監(jiān)隸役。（2）拯性好剛，天姿峭直，然素少學問，朝廷事體或有不思。14.后人多用“剛正不阿”評價包拯，請分析包拯這一性格特點在三則材料中的體現(xiàn)?！敬鸢浮?0.CEG11.C12.D13.（1）貪婪卑劣之徒，完全沒有畏懼之心。太宗朝曾有幾位官員犯罪，一同被發(fā)配到少府監(jiān)服勞役。（2）包拯性情剛直，天資嚴峻正直，但向來缺少學問，對朝廷的事務體例有時考慮不周。14.①材料一：包拯在天長縣巧破牛舌案，體現(xiàn)其明察秋毫、剛正辦案；任職端州時不貪一文硯臺，彰顯廉潔剛正。②材料二：包拯上書主張嚴懲貪贓官員，即便遇赦也不錄用，體現(xiàn)其反對貪腐、堅守原則的剛正。③材料三：包拯任職御史臺時，敢于指責宰相、彈劾三司使的過失，不懼權貴，體現(xiàn)其剛正不阿的性格。【解析】【導語】這篇文言文閱讀材料通過三則選段立體展現(xiàn)了包拯的為官形象。材料一以“牛舌案”和端州硯臺事件，生動刻畫其明察秋毫、清廉自守的執(zhí)法者形象；材料二奏議體現(xiàn)其整飭吏治的嚴正立場，引太宗舊例強化反貪主張；材料三歐陽修的批評則從側面反映其剛直性格帶來的爭議。三則材料互補，既有正面頌揚，又有理性批評，共同構建了一個血肉豐滿的歷史人物形象，展現(xiàn)了宋代士大夫的政治生態(tài)。【10題解析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：現(xiàn)在國家郡縣分布很廣，官員眾多，因此受賄貪污每天都有被揭發(fā)的，沒有一天不這樣。“郡縣至廣”“官吏至眾”是句式結構相同的對稱句，中間C處和后面E處應分別斷開；“贓污擿發(fā)”是主謂結構的句子，后面G處應斷開；故應斷于CEG?！?1題解析】本題考查學生辨析一詞多義及理解文言特殊句式的能力。A.正確。句意：授予大理評事的官職。/授予我洗馬的官職。B.正確。都是賓語前置，正常語序為“為何”與“在安”。句意：（你）為什么割了別人家牛的舌頭又來告他的狀？/可如今在哪里呢？C.錯誤?！爸保捍~，代指牛；/助詞，定語后置的標志。句意：是人民的表率。/加高我高高的帽子。D.正確?！白尅保和妻o；/責備。意義不同。句意：堅決推辭以避嫌疑。/講大禮不需躲避小責備。故選C?！?2題解析】本題考查學生分析理解文章內容的能力。D.“歐陽修認為……雖在三司使任上做出了一番政績”錯誤。說法在材料三中并無依據(jù)。歐陽修主要批評包拯避嫌失當，并未提及他在三司使任上的政績。故選D。【13題解析】本題考查學生準確翻譯文言句子的能力。（1）“貪狠”，貪婪卑劣；“殊”，完全；“數(shù)輩”，幾位；“配”，發(fā)配；“配少府監(jiān)隸役”，被動句式。（2）“剛”，剛直；“峭直”，嚴峻正直；“素”，向來；“事體”；事務體例?！?4題解析】本題考查學生歸納內容要點的能力。①他任天長縣令時巧斷“盜割牛舌”案，展現(xiàn)出不畏復雜、秉公執(zhí)法的剛毅品格。在端州任上“不持一硯歸”，體現(xiàn)了廉潔自守的剛正操守。②他上疏直言當時“贓污擿發(fā)無日無之”的腐敗現(xiàn)狀，援引太宗舊例主張對貪官“不以輕貸”，即便遇赦“亦不錄用”，展現(xiàn)出對腐敗零容忍的剛正立場。③他任職御史臺時敢于“詣中書，詬責宰相”，連續(xù)彈劾兩任三司使張方平、宋祁，即便因此被任命接替此職遭致非議也不改其志，充分體現(xiàn)了不避權貴、剛直敢言的品格。參考譯文：材料一：包拯，字希仁，是廬州合肥人。最初考中進士，被授予大理評事的官職，離京擔任建昌縣知縣。過了很久，赴京接受調任，任天長縣知縣。有個盜賊割了別人家牛的舌頭，牛主人前來告狀。包拯說：“你只管回去，把牛殺了賣掉?！辈痪糜钟腥藖砀姘l(fā)有人私自宰殺耕牛，包拯說：“你為什么割了人家牛的舌頭又來告發(fā)他呢？”盜賊震驚服罪。后調任端州知州，升任殿中丞。端州當?shù)爻霎a(chǎn)硯臺，前任知州假借進貢之名，大都索取幾十倍的端硯來贈送給權貴；包拯命令制造端硯的數(shù)量剛剛夠進貢之數(shù)。任職期滿，他沒有帶走一方端硯回去。材料二：我聽說廉潔的官員，是百姓的表率；貪腐的官員，是百姓的禍害。如今天下郡縣極為廣多，官吏極為眾多，而貪贓枉法被檢舉揭發(fā)的事情沒有一天不發(fā)生。等到案件審理完畢上報后，有的被法外施恩以保全其性命，有的憑借皇帝特殊恩典來免除其罪責。即使有嚴厲的法律，也幾乎如同一紙空文。貪婪兇狠之輩，完全沒有畏懼之心。太宗朝曾經(jīng)有幾位官員犯罪，一同被發(fā)配到少府監(jiān)服勞役。等到遇到赦免時，太宗對身邊近臣說：“這些人既然犯有貪贓枉法的罪行，只可放他們自便，不能再恢復官職爵位。”當時就是如此看重懲治貪腐殘民之行，如此慎重對待官職和爵位的授予。這些都是前朝的好制度，本應遵照實行。我懇請今后所有官員犯貪贓罪應受懲處的，不得從輕寬免，一律依照律條執(zhí)行。即使遇到大赦，也永不錄用。這樣，廉潔的官吏就會知道努力的方向，貪婪的人也會知道畏懼了。材料三：我看到陛下近日任命前御史中丞包拯為三司使，任命下達之日，朝廷內外議論紛紛，認為朝廷是貪圖包拯的才能，卻不為他愛惜名譽和節(jié)操。然而我們還希望包拯能夠堅守節(jié)操和道義，堅決推辭以避開嫌疑，從而為朝廷顧全大局。不料幾天之內，就聽說包拯已經(jīng)接受了任命，這實在令人惋惜，也令人嘆息。包拯性情喜好剛強，天資嚴峻剛直，但他一向學問不足，對于朝廷的規(guī)矩體統(tǒng)有時考慮不周。至于驅逐前任而自己接替其職位，即使最初沒有這樣的心思，但見到利益而不能想到道義，這都不足為怪。像這類容易引起嫌疑的行跡，平常人都知道應該避開，難道唯獨包拯就想不到嗎？此前聽說包拯在御史臺任職時，曾親自到中書省，斥責宰相，指摘陳述前任三司使張方平的過失，憤怒于宰相沒有盡早罷免他。不久，御史臺的僚屬接連上書彈劾，張方平因此被免職，而由宋祁接替。（又聽說包拯也曾彈劾宋祁的過失，自從宋祁的任命發(fā)出后，御史臺僚屬又紛紛上奏極力進言，而宋祁也因此被罷免，于是包拯就接替了他的職務。）這就是所謂的“有人牽牛踩了別人的田，結果田主把人家的牛給奪走了”，懲罰顯然過重，難道能說沒有過錯嗎？（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。夜游宮吳文英人去西樓雁杳，敘別夢、揚州一覺。云澹星疏楚山曉。聽啼烏，立河橋，話未了。雨外蛩①聲早，細織就、霜絲②多少。說與蕭娘③未知道。向長安，對秋燈，幾人老?〖備注〗①蛩：蟋蟀。②霜絲：形容白發(fā)如霜。③蕭娘：此處指心上人。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詞的開篇直敘離別后的空寂，既寫人散，又以“雁杳”暗指音信斷絕。B.“云淡”句勾勒拂曉時云淡星稀的楚山景象，以清冷之景烘托離別悵意。C.“長安”為繁華之地，詞人對燈感嘆，借此傳遞出對故鄉(xiāng)的思念之情。D.詞的上闋追憶夢中離別，下闋則轉寫現(xiàn)實感懷，虛實結合，意脈貫通。16.清人評吳文英詞“比興常例，淺人不察”。請結合下闋談談你對此的理解?！敬鸢浮?5.C16.①下闋以“雨外蛩聲”起興，蟋蟀早鳴暗喻時光流逝，引出“霜絲多少”的白發(fā)之嘆，將景物與情感相連。②“霜絲”以霜喻發(fā)，既寫自然之霜，又暗指年華老去，比興手法含蓄表達離別后的愁苦與歲月滄桑。③“說與蕭娘未知道”借對心上人傾訴的虛寫，將個人孤寂之情推向深致，“對秋燈，幾人老”以景結情，比興結合，余味悠長?！窘馕觥俊緦дZ】本詞以夢境與現(xiàn)實交織的手法，展現(xiàn)吳文英獨特的抒情藝術。上闋“敘別夢”三字點醒全篇，將揚州舊事化作星疏楚曉的縹緲背景，河橋話別的細節(jié)尤顯情長。下闋蟋蟀聲織就“霜絲”的意象新穎深刻，以蟲鳴喻白發(fā)暗生，比興手法含蓄雋永。【15題解析】本題考查學生分析鑒賞詩歌內容和藝術特色的能力。C.“對故鄉(xiāng)的思念”錯誤?！伴L安”此處代指京城，詞人感嘆的是離別后的孤寂與年華老去，并非思鄉(xiāng)。故選C?！?6題解析】本題考查學生鑒賞詩歌表達技巧的能力。①“雨外蛩聲早”以蛩聲起興，秋夜蟋蟀早鳴本是尋常秋景，卻暗喻時光飛逝，自然引出“霜絲多少”的白發(fā)之嘆，讓景物與內心愁緒緊密相連。②“霜絲”以霜喻發(fā)，既指秋日自然之霜，又暗喻鬢邊白發(fā)，一物雙關。詞人用“細織就”將蛩聲這一聽覺意象與“霜絲”的視覺意象勾連，仿佛蛩聲日復一日編織著歲月痕跡，化作鬢邊霜發(fā)。比興交融中，離別后的愁苦與年華老去的滄桑含蓄流露，不直言悲戚而情韻自顯。③“說與蕭娘未知道”以虛寫深化孤寂，滿腹心緒難向心上人傾訴；結尾“向長安，對秋燈，幾人老”以景結情，長安的漂泊之感、秋燈的孤冷之態(tài)，與“老”的感慨相融，比興結合。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）“傳統(tǒng)與創(chuàng)新”辯論賽中，反方認為創(chuàng)新需要堅定立場，引用《答司馬諫議書》中的“___________，___________”，強調經(jīng)過深思熟慮就不必后悔。（2）畢業(yè)聚會上，同學們聊起家鄉(xiāng)風物，一位來自杭州的同學自豪地引用柳永《望海潮》中的“___________，___________”兩句，總括了家鄉(xiāng)優(yōu)越的地理位置與深厚的歷史積淀。（3）與下圖意境相契合的古詩文名句，可以是“___________，___________”?！敬鸢浮浚?）度義而后動是而不見可悔故也（2）東南形勝三吳都會（3）無言獨上西樓月如鉤（大漠沙如雪燕山月似鉤）二、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①語言學家邢福義曾指出：“漢語詞類具有彈性特征，②功能流轉本是常態(tài)，③且需警惕‘創(chuàng)新失度’?！雹軋蟾骘@示，⑤網(wǎng)絡語境正加速詞語功能增值現(xiàn)象——即詞語在保留原義的同時，通過隱喻擴展獲得新功能。例如“逆天”從動賓短語（違背天意）轉化為程度副詞（“性價比逆天”），“硬核”從地質術語派生出形容詞用法（“硬核科普”）。這種語義擴容本質上符合漢語經(jīng)濟性原則，但北京大學語言學教授周晨提出警示：“當前存在泛娛樂化變異傾向——部分詞語因過度娛樂化使用導致原義消解。如‘炸裂’原本形容物理爆裂，現(xiàn)泛化為萬能褒義詞（‘演技炸裂’‘氛圍炸裂’），這種表達趨同反而削弱了語言的表現(xiàn)力。其中更值得關注的是類詞綴化現(xiàn)象。類詞綴化現(xiàn)象是指某些語素在詞匯發(fā)展過程中，逐漸從具有實在詞匯意義的實語素向虛語素演變，但尚未完全虛化為典型詞綴的一種語言現(xiàn)象。類詞綴原本有具體詞匯意義，。例如“味”字，本指具體的味道，但在“班味”“土味”等表達中，其意義虛化為某種抽象的狀態(tài)或感覺，不再是具體可感知的味道。中國社科院語言研究所近期研究發(fā)現(xiàn)，“感”字正從實義語素虛化為類后綴：“儀式感”“獲得感”“顆粒感”等衍生詞已達217個，其中三分之二未被《現(xiàn)代漢語詞典》收錄。這類構造雖提升能產(chǎn)性，但可能引發(fā)語義空心化——當學生描寫春天說“有很強的春天感”時，具體生動的細節(jié)描寫便被抽象概念取代。因此面對這些現(xiàn)象，語言學界主張推行語用分層指導策略：例如在文學創(chuàng)作、廣告文案等強調創(chuàng)新的領域，允許突破性用法；但在新聞報道、學術論文等要求精確的領域，則需遵守傳統(tǒng)規(guī)范。這與城市管理的“功能分區(qū)”理念（創(chuàng)意園區(qū)鼓勵前衛(wèi)建筑，歷史街區(qū)則需保持傳統(tǒng)風貌）可以說是（）18.文中第一段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。19.下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.但隨著使用頻率增加和語言演變，逐漸抽象、泛化其意義B.但隨著使用語言演變和頻率增加，逐漸抽象、泛化其意義C.但隨著使用頻率增加和語言演變，其意義逐漸抽象、泛化D.但隨著語言演變和使用頻率增加，其意義逐漸抽象、泛化20.填入文中第三段括號內的詞語，不恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.異曲同工 B.大同小異 C.如出一轍 D.一脈相承21.仿照文中畫波浪線處關于類詞綴“味”的例子，從類詞綴“氣”和“風”中選擇一個作為陳述對象寫一段話。不超過80個字。22.請結合材料內容，從內容和構架兩方面找出下面思維導圖序號中的兩處錯誤，并說明理由?！敬鸢浮?8.③修改：且需警惕“創(chuàng)新失度”的問題（或“且需警惕‘創(chuàng)新失度’現(xiàn)象”）。⑤修改：網(wǎng)絡語境正加速詞語功能增值——即詞語在保留原義的同時，通過隱喻擴展獲得新功能（刪除“現(xiàn)象”，避免“加速現(xiàn)象”搭配不當）。19.D20.D21.示例一（氣）：“氣”本指氣體，在“煙火氣”“書卷氣”等表達中，其意義虛化為某種抽象的氣質或氛圍，不再是具體的物質形態(tài)。示例二（風）：“風”本指空氣流動，在“國潮風”“學院風”等表達中，其意義虛化為某種風格或潮流，不再是自然現(xiàn)象。22.①錯誤：思維導圖將“提出觀點”定為“警惕‘創(chuàng)新失度’”，原文開篇觀點是“漢語詞類彈性特征，功能流轉是常態(tài)，且需警惕創(chuàng)新失度”，“警惕創(chuàng)新失度”是補充觀點，并非核心提出的觀點。③錯誤：“類詞綴化現(xiàn)象”的“利”與“弊”順序顛倒，原文先講“類詞綴化提升能產(chǎn)性”（利），再講“可能引發(fā)語義空心化”（弊），思維導圖順序相反?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學生辨析并修改病句的能力。③“警惕”本身就有對可能發(fā)生的危險情況或錯誤傾向保持敏銳的感覺的意思，“警惕……問題”或者“警惕……現(xiàn)象”搭配更合適，“警惕‘創(chuàng)新失度’”表述缺少與之搭配的恰當賓語中心語，所以加上“問題”或“現(xiàn)象”。⑤“加速”一般與“發(fā)展”“進程”等搭配，“加速……現(xiàn)象”搭配不符合語言習慣，這里說“網(wǎng)絡語境正加速詞語功能增值”，后面“即……”是對“詞語功能增值”的解釋，所以刪除“現(xiàn)象”。【19題解析】本題考查學生語言表達之句子銜接的能力。A.“隨著使用頻率增加和語言演變”邏輯順序有誤，應先有語言演變，再因使用頻率增加促使意義變化，且“隨著……和……”使兩者邏輯關系不清晰，銜接不恰當，排除。B.“使用語言演變”搭配不當，表述不通順，“頻率增加”指代不明，不符合語境，排除。C.同樣存在邏輯順序問題，未理清語言演變與使用頻率增加的先后關系，表述不嚴謹，排除。D.先“語言演變”后“使用頻率增加”，符合邏輯，“其意義逐漸抽象、泛化”表述合理，與上下文銜接自然，當選。故選D?！?0題解析】本題考查學生正確使用成語的能力。A.異曲同工：不同的曲調演得同樣好，比喻不同的人的辭章或言論同樣精彩，或者不同的做法收到同樣好的效果。在文中可以用于形容類詞綴化現(xiàn)象中不同語素經(jīng)過演變達到類似的效果，使用恰當。B.大同小異：大部分相同，只有小部分不同。用來描述類詞綴化現(xiàn)象中語素演變后既有相似又有一定差異特點，符合語境。C.如出一轍：好像出自同一個車轍，比喻兩件事情非常相似。能體現(xiàn)類詞綴化現(xiàn)象中語素演變的相似性，使用合理。D.一脈相承：從同一血統(tǒng)、派別世代相承流傳下來，強調傳承關系。而類詞綴化現(xiàn)象重點在于語素意義的演變和虛化，并非強調傳承，所以該詞使用不恰當。故選D?！?1題解析】本題考查學生語言表達之仿寫的能力。解題先要明確所選類詞綴本義，如“氣”本指氣體，“風”本指空氣流動。接著找能體現(xiàn)意義虛化的相關詞語，像“氣”有“煙火氣”等，“風”有“國潮風”等。然后按“本指……在……等表達中，其意義虛化為……不再是……”句式闡述。以“氣”為例，本指氣體，在“煙火氣”等詞里，意義虛化為抽象氣質或氛圍，脫離具體物質形態(tài)。以“風”為例，本為空氣流動，在“國潮風”等詞中，虛化為風格或潮流，不再是自然現(xiàn)象。仿寫要注意本義準確、示例恰當、虛化意義表述清晰，且嚴格遵循給定句式?！?2題解析】本題考查學生圖文轉換和語言表達簡明、連貫、準確的能力。本題要求從內容和構架兩方面找出思維導圖的錯誤并說明理由。內容上，①處錯誤。原文核心觀點是漢語詞類彈性特征及功能流轉常態(tài)，“警惕‘創(chuàng)新失度’”只是補充觀點，思維導圖將其定為“提出觀點”，與原文不符。構架上，③處錯誤。原文先闡述類詞綴化現(xiàn)象“提升能產(chǎn)性”這一利，再說明“引發(fā)語義空心化”這一弊，邏輯順序清晰。而思維導圖中“利”與“弊”順序顛倒，違背了原文的論述邏輯。做這類題，要精準把握原文核心觀點和論述邏輯，再與思維導圖細致對比，才能準確找出錯誤并合理分析原因。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。生活不僅僅是等待，而是擁有魚龍轉化的命運奇跡?！獜堜J鋒《天梯上漫游》君子藏器于身，待時而動。——《周易·系辭下》等待有兩種，一種是什么事也不做地空等，另一種是一邊等，一邊把事情向前推動?！猍俄]屠格涅夫上述材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語類材料作文題。材料中第一句，強調生活不應局限于被動等待，而是要相信命運存在轉變的奇跡，鼓勵人們積極面對生活，主動去創(chuàng)造和把握機會；第二句意思是君子有卓越的才能或超群的技藝，等待合適的時機施展，側重于強調在等待中積蓄力量，等待時機成熟再行動；第三句明確指出等待有不同的方式，批判消極的空等，肯定積極在等待中推進事情發(fā)展的做法。綜合三則材料，核心話題圍繞“等待”展開，重點在于探討如何正確對待等待，倡導積極有為的等待態(tài)度?？梢酝ㄟ^對比消極等待和積極等待的不同結果，論述消極等待只會讓人陷入困境，而積極等待能讓人在等待中不斷成長，最終實現(xiàn)目標，強調人們應摒棄消極等待的心態(tài)，以積極的態(tài)度面對生活中的等待；可結合“君子藏器于身，待時而動”，闡述在等待的過程中要不斷積累知識、提升能力，做好充分的準備，當合適的時機到來時，就能抓住機會，綻放光彩，實現(xiàn)人生的價值；可論述積極等待是一種智慧和策略，它不是被動地停滯不前，而是在等待中主動出擊，推動事情向前發(fā)展。寫作時，可采用總分總的結構。開頭通過引用名言或列舉生活中關于等待的現(xiàn)象，引出“正確對待等待”這一話題，點明中心論點，如“我們要摒棄消極等待，以積極姿態(tài)在等待中創(chuàng)造奇跡”。主體部分可以分別從不同角度進行論述，接著闡述消極等待的危害，然后論述積極等待的意義，可結合生活中在等待中不斷積累、提升自己，最終取得成功的人物案例；還可以進一步探討如何在等待中積極作為，提出具體的方法和建議。結尾升華主題，再次強調正確對待等待的重要性，鼓勵人們在生活中以積極的態(tài)度面對等待，創(chuàng)造美好未來。立意：（1）摒棄消極等待，擁抱積極人生。（2）于等待中蓄力，在時機中綻放。（3）積極等待，奏響命運交響曲。湖南省湘東教學聯(lián)盟2026屆高三上學期11月聯(lián)考語文試題一、閱讀(72分)（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一直以來，中國人都有著自己的獨特精神世界，有著追求美好生活的內在旨趣和現(xiàn)實需求。生活美學的出場，是對中國傳統(tǒng)“生生”意蘊的生動詮釋，于四時、山水、禮樂的生活中彰顯著中國人的審美境界。問題一：探析生活美學理論資源，可聚焦儒家的倫理美學、道家的自然美學、禪宗的覺悟美學、《周易》的“生生”美學這四大核心脈絡，它們共同鑄就了中國傳統(tǒng)生活美學的哲學基因——“道器不二，即用顯體”，塑造了“日用即道”的中國審美生活范式。第一點是儒家的倫理與審美交融的“禮樂文明”。儒家從倫理維度為生活美學注入了鮮明的社會關懷和人間情韻。儒家生活美學的核心在于將倫理價值內化于心，賦予日常生活以深厚的社會責任、道德底蘊、審美意趣。第二點是道家講求順應自然的“天人合一”境界。道家為人的居處生活提供了超越功利、回歸本真的自然主義向度。道家美學塑造了崇尚無為、樸素、野趣、自然韻律的生活審美觀。第三點是禪宗平常日用中的“當下覺悟”。禪宗極大地推動了中國生活美學的日?；c心靈化。其核心智慧“平常心是道”。主張在擔水劈柴、吃茶洗缽的尋常日用中體悟真如佛性。禪宗美學精髓在于以“即事而真”的態(tài)度，將生活本身轉化為覺悟與空靜的修行道場，提升心靈的超越性。第四點是《周易》強調宇宙生命的動態(tài)和諧觀。易學思想為生活美學提供了深刻的宇宙論基礎與辯證思維?！坝^物取象”揭示古人從自然萬物中提煉審美意象，融入器物紋飾、建筑布局，使生活空間成為宇宙秩序的微觀映射。其“陰陽和合”“剛柔相濟”的辯證思維，更深刻影響了中式審美對平衡、節(jié)奏、虛實的極致追求，體現(xiàn)了對宇宙生命律動的深切體認與和諧共生的生態(tài)智慧。問題二：中國傳統(tǒng)生活美學所蘊含的智慧，在哲學層面為個體生命意義的確證與社會和諧秩序的構建，提供了極具現(xiàn)實價值的啟示。其核心價值可概括為以下四點：一是對個體的啟示。數(shù)字時代加劇了“懸浮的頭腦”與“疏離的身體”間的割裂，生活美學有利于安頓心靈，通達自由之境。二是對社會的啟示。構建情感共同體，涵養(yǎng)倫理秩序，傳承文化基因。我們可以塑造“共享的意義空間”；舉辦以審美為紐帶的文化活動，強化文化認同感與社群歸屬感，有效抵御原子化社會的疏離，為構建“情感共同體”提供鮮活載體。三是對人與自然關系的反思與重構。中國傳統(tǒng)哲學和美學的核心是追求“天人合一”，一般而言不將自然作為征服對象，而是視為生命共感、倫理投射的伙伴，展現(xiàn)了“天人共生”的生態(tài)智慧。四是對文明發(fā)展的啟示。生活美學通過日常審美實踐，彌合感性與理性、物質與精神、個體與社會的割裂，倡導一種感官豐富、心靈充盈、倫理自覺的“整全生活方式”，為構建更具人文溫度的現(xiàn)代文明提供智慧支撐。這四者共同指向一個心靈有安頓、社會有溫情、文化有傳承、生態(tài)有敬畏的文明圖景。朱光潛先生在《談美》中，引述“慢慢走，欣賞啊”來倡導人生的藝術化。在日常生活中體驗豐富的“審美瞬間”，都有助于個人回歸經(jīng)驗性的本真生活，重新發(fā)現(xiàn)“附近”和“遠方”，進而在莊子所謂“閑”而不“間”的從容自如中，療愈精神的“內卷”乃至“倦怠”。不僅如此，當具體的、多元的物色與清賞之美充分呈現(xiàn)，于事功之外辟出“目既往還，心亦吐納”的移情空間，還可有效紓解單一標準和優(yōu)績主義的拘束。社會的“和而不同”也將以“各美其美，美美與共”的形式，實現(xiàn)其對個性化美好生活的肯定。問題三：當代生活美學轉型，應指向“深度沉浸、自主創(chuàng)造、身心和諧、共同體聯(lián)結”的整全生活方式，以中國傳統(tǒng)智慧回應現(xiàn)代性困境。以“慢觀”與“沉浸”替代感官轟炸，恢復感知力，獲得深層滿足。通過“日常微創(chuàng)造”，確立主體性，打破審美同質化，通過培育健康的個性化生活感知和認知而推動“具身化審美”，建構內在和諧。當代生活美學轉型重在主動踐行，將日常生活體驗扎根于現(xiàn)實土壤和傳統(tǒng)沃野之中，統(tǒng)合生活中存在的“碎片化”現(xiàn)象，從“整體”生活圖景中獲取真實審美體驗，汲取文化厚重感，激發(fā)生活意趣和活力，將“勞作”轉化為審美實踐。問題四：當代生活美學面臨三重困境：一是感官刺激對深度體驗的消解，二是傳統(tǒng)文化的表層化危機，三是AI創(chuàng)作和機械復制對原真性的替代。故而，應更加重視發(fā)揮美對生活、對歷史、對個體本真的“照亮”作用。哲學家馮友蘭將人生境界分為自然、功利、道德、天地四個境界，審美教育的目的便是使人不斷由較低的境界向較高的境界超越。建立與生活的“審美聯(lián)結”，也意味著在肯定日常生活正當性的同時，從自然和功利狀態(tài)中走出，追求更高遠的精神境界。因此，生活美學的營造不僅是在城市、鄉(xiāng)村共同打造可供精神棲居的休閑空間，也不僅是發(fā)揚傳統(tǒng)建筑、園林、家具、裝飾、文玩及其他工藝美術的造物美學，更要求美育工作在生活教育、歷史教育、生命教育和心靈教育等方面齊頭并進，在對日常生活和感性經(jīng)驗的復歸中追求知、情、意、行的統(tǒng)一，進而追求真、善、美的統(tǒng)一，由此實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。（摘編自《生活美學：追求美好生活的哲學審思》）1.下列對原文相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.中國生活美學彰顯著中國人的審美境界，中國傳統(tǒng)生活美學的哲學基因是“道器不二，即用顯體”，審美生活范式為“日用即道”。B.生活美學有利于人們安頓心靈，構建更具人文溫度的現(xiàn)代文明，從而避免數(shù)字時代“懸浮的頭腦”與“疏離的身體”間的割裂。C.生活美學“深度沉浸、自主創(chuàng)造、身心和諧、共同體聯(lián)結”的整全生活方式不符合朱光潛先生《談美》中“慢慢走，欣賞啊”的理念。D.我們加強重視美育工作在生活教育、歷史教育、生命教育和心靈教育等方面的開展，就能實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。2.下列對原文相關內容的分析和評價，不正確的一項是（）A.原文在探析中國傳統(tǒng)生活美學思想的基礎上，對中國傳統(tǒng)生活美學智慧的現(xiàn)實價值和實踐運用進行了深入探討。B.原文中“生生”“天人合一”“平常心是道”這些文字標上引號，是為了突出強調，從而讓觀點更鮮明。C.馮友蘭先生“人生境界”的理論，為“生活美學的營造能讓人追求更高遠的精神境界”的觀點提供了較強的理論支撐。D.原文針對當代生活美學面臨的困境，論述應如何營造當代生活美學，具有較強的現(xiàn)實和指導意義。3.根據(jù)原文內容，在下面文段的橫線處補寫出恰當?shù)恼Z句，每處不超過12個字。歸有光《項脊軒志》充分體現(xiàn)了中國生活美學的智慧。文中“雜植蘭桂竹木”的庭院營造，正是道家①_________________的生動實踐，讓小小書齋成為與自然對話的精神棲所。在方丈之室“偃仰嘯歌”，在“三五之夜，明月半塘”中體會“風移影動”的自然韻律，這恰是《周易》“觀物取象”智慧的體現(xiàn)——從尋常景物中②__________________，將生活空間轉化為心靈道場。而母親叩問與夫妻日常，則以儒家“禮樂文明”為底色，③__________________融入生活細節(jié)，構建起充滿溫度的情感共同體。4.本文是學者們在論壇上圍繞“生活美學”的討論，根據(jù)上下文，問題一至問題四可能是什么？請依次寫出。5.閱讀下面的材料，結合原文，談談“數(shù)字極簡生活”是如何踐行生活美學思想以突破當代精神困境的。90后設計師小林近年來踐行“數(shù)字極簡生活”：每周設定“無屏幕日”，親手打理陽臺花園，學習傳統(tǒng)茶道，與朋友定期舉辦線下讀書會。她說：“斷開網(wǎng)絡連接后，我重新發(fā)現(xiàn)了四時變化的美，在泡茶的一招一式中找到了內心的寧靜，面對面的交談也讓彼此的心靈更貼近?！薄敬鸢浮?.A2.B3.①順應自然（天人合一）②提煉審美意象③將倫理價值4.①中國傳統(tǒng)生活美學的理論資源有哪些？②中國傳統(tǒng)生活美學的核心價值（現(xiàn)實啟示）是什么？③當代生活美學應轉向怎樣的發(fā)展方向？④當代生活美學面臨哪些困境，該如何應對？5.①數(shù)字極簡生活減少感官刺激，通過“慢觀”恢復感知力，契合“深度沉浸”的整全生活方式，破解“感官刺激消解深度體驗”的困境。②拒絕數(shù)字同質化內容，主動選擇個性化信息，通過“日常微創(chuàng)造”確立主體性，應對“AI創(chuàng)作替代原真性”的問題。③簡化數(shù)字社交，回歸現(xiàn)實互動，構建“共同體聯(lián)結”，傳承“情感共同體”的生活美學智慧。④擺脫數(shù)字裹挾，回歸本真生活，安頓心靈，實現(xiàn)“身心和諧”，療愈精神“內卷”與“倦怠”?！窘馕觥俊緦дZ】兩則材料圍繞生活美學展開深度闡釋，邏輯緊密且意蘊深厚。前者溯源傳統(tǒng)，提煉儒、道、禪、《周易》四大核心脈絡，揭示“道器不二”的哲學基因與“日用即道”的審美范式；后者立足當下，直指當代生活美學的三重困境，提出“整全生活方式”的轉型方向與四重核心價值。材料以傳統(tǒng)智慧回應現(xiàn)代性難題，既彰顯生活美學安頓心靈、聯(lián)結社群、和諧生態(tài)的現(xiàn)實意義，也為個體突破精神困境、追求美好生活提供了兼具文化厚度與實踐價值的審美指引?！?題解析】本題考查學生理解和分析文章內容的能力。B.“避免……的割裂”錯誤，由“數(shù)字時代加劇了‘懸浮的頭腦’與‘疏離的身體’間的割裂，生活美學有利于安頓心靈”可知，是“加劇割裂”，并非“避免割裂”。C.“不符合……的理念”錯，“慢慢走，欣賞啊”倡導人生藝術化，與“深度沉浸”的整全生活方式一致。D.絕對化，“就能實現(xiàn)”表述不當，原文是“美育工作齊頭并進是實現(xiàn)人自由全面發(fā)展的重要條件”。故選A。【2題解析】本題考查學生理解、分析、評價作者的思想感情、觀點態(tài)度的能力。B.“是為了突出強調”錯。引號的作用不僅是突出強調，還包括引用特定術語（如“生生”“天人合一”），表述片面。故選B。【3題解析】本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。①原文明確道家生活美學的核心是“講求順應自然的‘天人合一’境界”，主張“超越功利、回歸本真”，崇尚“自然韻律”?！俄椉管幹尽分小半s植蘭桂竹木”的庭院營造，是將自然景物融入日常居處，讓書齋成為與自然對話的空間，完全契合道家“順應自然”“天人合一”的核心主張，可填“順應自然”或“天人合一”。②貼合《周易》“觀物取象”內涵，原文指出《周易》“觀物取象”的核心是“從自然萬物中提煉審美意象，融入器物紋飾、建筑布局，使生活空間成為宇宙秩序的微觀映射”。文中“明月半墻”“風移影動”是尋常景物，作者從中體會自然韻律、轉化為心靈體驗，正是“提煉審美意象”的過程，可填“提煉審美意象”。③呼應儒家“禮樂文明”本質，原文強調儒家“禮樂文明”的核心是“倫理與審美交融”，“將倫理價值內化于心，賦予日常生活以深厚的社會責任、道德底蘊、審美意趣”。《項脊軒志》中母親的叩問體現(xiàn)親情倫理，夫妻日常蘊含溫情審美，二者均以生活細節(jié)為載體，實現(xiàn)了倫理與審美的融合，可填“將倫理價值”?！?題解析】本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。①后文首先點明“探析生活美學理論資源”，隨后分述儒家、道家、禪宗、《周易》四大核心脈絡，故問題一為“中國傳統(tǒng)生活美學的理論資源有哪些”。②文段圍繞傳統(tǒng)生活美學對個體、社會、人與自然關系、文明發(fā)展的現(xiàn)實啟示展開，核心是其價值體現(xiàn)，故問題二為“中國傳統(tǒng)生活美學的核心價值（現(xiàn)實啟示）是什么”。③文段聚焦“當代生活美學轉型”，明確轉型指向的整全生活方式與實踐路徑，故問題三為“當代生活美學應轉向怎樣的發(fā)展方向”。④文段先指出當代生活美學的三重困境，再給出應對策略，故問題四為“當代生活美學面臨哪些困境，該如何應對”。【5題解析】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。①文本倡導以“慢觀”“沉浸”替代感官轟炸，小林設定“無屏幕日”，斷開網(wǎng)絡減少數(shù)字感官刺激，專注打理陽臺花園、感受四時變化，以沉浸式體驗恢復感知力，回應了“感官刺激消解深度體驗”的問題。②文本提出通過“日常微創(chuàng)造”打破審美同質化，小林主動遠離數(shù)字同質化內容，選擇學習傳統(tǒng)茶道、參與線下讀書會等個性化真實體驗，確立自身主體性，破解“AI創(chuàng)作替代原真性”的困境。③文本強調生活美學需構建“情感共同體”抵御疏離，小林簡化虛擬社交、開展線下面對面交流，強化人際心靈聯(lián)結，踐行了這一理念，增強了社群歸屬感。④文本指出生活美學能安頓心靈、療愈“內卷”與“倦怠”，小林擺脫數(shù)字裹挾，在真實生活實踐中獲得內心寧靜，實現(xiàn)身心和諧，契合生活美學對美好生活的核心追求。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：天梯上漫游張銳鋒365個石階，從黃河邊通往1600年前的北魏時代，一年中四季輪回日子，和這天梯的級數(shù)暗合，天意和命運的隱喻，賦予這天梯以絕對高度。黃河大梯子崖，在山西省河津市下化鄉(xiāng)半坡村，“之”字形的古棧道，從絕壁峭崖上呈現(xiàn)人工奇跡之美，一個巨大的雕刻工程，依附于激流和懸崖，凸現(xiàn)了歷史文化的不朽主題。垂直高度120米，但彎曲的力量讓這有限的高度獲得了巨大張力。小型直升機從黃河岸邊起飛，將我的視野帶向了空中。我在一陣陣旋翼的轟鳴中，看見開闊的河面快速收縮到不足40米的龍門——在峭壁之上，一座鐵路橋展開鋼鐵飛翼，凌空而過。這就是著名的龍門，魚躍龍門成為人間美好的寓言，它指出了奮斗的意義和積蓄：能量一躍而起的可能，生活不僅僅是等待，而是擁有魚龍轉化的命運奇跡。而旁邊大梯子崖的游客，從“之”字形的石梯上一點點攀爬。人們就像一個個攀巖者，在充滿了驚險的峭壁上耗費力氣，因為這攀爬中能夠領悟生命的奧義。相傳龍門是大禹治水的起點。大禹對肆虐的河水實行疏導，他展讀河圖，看中要害，避開洪水，來到堵塞之處，掄起開山斧就要劈開山崖，但河水突然涌起，惡龍沖出水面，擋住了他的利斧。他只好在這里的懸崖峭壁上開鑿天梯，以便登上天宮向天帝求助。得到天諭之后，天兵斬殺惡龍，掃除阻障，大禹揮動開山斧，率領族人日夜開鑿龍門，最終河道疏通，滔滔洪水瀉入大海。這當然是傳說，但這神話講述了我們的心靈故事，它是我們心靈史的一部分。真實的歷史記錄來自北魏時代，北魏皇帝孝文帝西巡來到這里，視察軍情，祭祀大禹，修整禹廟，立碑以紀。石梯通往他的屯兵之處，梯子崖是古代戰(zhàn)爭的重要關口，它俯瞰黃河，與對岸形成掎角對峙之勢，可謂固若金湯，現(xiàn)在懸崖頂上仍存古陷阱和關口門閂遺跡。這些時光的遺留物，給了我們一種提示，歷史從來沒有消失，它經(jīng)常在我們身邊。我們所踩踏的天梯上，有著無數(shù)故事的腳印，它們扇動著翅膀，不斷圍繞著我們盤旋。只要登上天梯，我們就會看見先祖的身影，就會感受到孝文帝站在高崖瞭望的姿勢，也會感受到北魏時代的戍卒警惕地注視對岸，他們磨礪兵刃，背負箭囊，挽著強弓，列陣以待。你會站在他們曾經(jīng)站立的地方，看見他們所看見的一切。就在懸崖之下，滔滔黃河正在向著大海奔騰，它從很遠很遠的時間深處沖出了狹窄的龍門。這龍門激起了黃河更為昂揚的斗志和無所畏懼的激情，它變得更為雄渾與飛揚，它沖決了時空的囚禁，就像一群自由的野馬在山谷之中，它們鬃毛飄揚，用長長的嘶鳴傾盡內心對未來的渴望和與生俱來的野性訴說。它們擁擠著，互相沖撞，渾身充滿了無限的力量，向著未來狂奔！這里一定發(fā)生過無數(shù)殘酷的搏殺，古陷阱就是明證。這山崖隱隱傳來喊殺聲，無數(shù)身穿鎧甲的武士在各種樹木的影子里晃動，它是真實，也是幻覺，因為時光湮沒了過去。在這貌似平靜的、穩(wěn)固而又險象重重的山體上，在這奔流不息的黃河之上，游人們仍然能感受到古代武士急促的呼吸和死亡籠罩下的生命往昔。古門閂和古陷阱仍然堅守在這里，它是高度警覺和守護和平的見證物，它將古代熱愛和平的渴望留存給我們。抗日戰(zhàn)爭時期，這里同樣發(fā)生過一場慘烈的戰(zhàn)斗。盤踞在河津的日軍和偽軍四五千人，由空軍配合進攻中國軍隊新八師在東龍門山和禹門口的前沿陣地。大雪紛飛中，日軍身披白衣，在雪地上偽裝進軍。新八師官兵奮起抵抗，不斷擊退日軍的沖鋒。前沿多處陣地幾易其手，日軍傷亡慘重，我軍也付出沉重代價，守衛(wèi)云中寺的一個加強排，全部壯烈殉國。新八師增援部隊從黃河大梯子崖登山向日軍發(fā)起攻擊，收復龍門山所有失地，斃傷大量日軍，挫敗敵人的兵鋒。這高聳的梯子崖，連接著從前、現(xiàn)在和未來，它展現(xiàn)的不僅是自身，而是將整個時空放在了自己的形象里。它不是無生命的石頭，它擁有堅硬的石頭軀身、崇高的寓意和沸騰的血液，歷史中的一切形象都灌注到了它的形象中。雄心勃勃的孝文帝消失在歷史走廊里，從前的戍守將士消失在殘酷的光陰里，抗日勇士的忠骨已經(jīng)化作山體的骨架，千萬游客在攀登中將自己生活的腳印刻在了石階上。無論是幸福和悲傷、快樂與憂愁、生命的盛開和衰落，以及從過去一直向著未來延伸的一個個日子，都已成為大梯子崖的一部分，它包含一切，它就是一切。大梯子崖也有溫柔的一面，景區(qū)內的桃花谷，讓人聯(lián)想到陶淵明的桃花源。山桃花、丁香花和紅光閃耀的黃櫨樹，在季節(jié)轉換中顯現(xiàn)它們各自最值得炫耀的盛景。桃花谷中有著自然形成的通道，用大小相間、各具個性特點、激情奔放的瀑布，呈現(xiàn)桃花谷中內在的雄渾之美。從崖頂連接桃花谷的崖壁上是一條人工設置的玻璃棧道，它讓人體驗置身其上的驚險，召喚來者的勇氣，激發(fā)人的內心激情。黃河、龍門、大梯子崖、桃花谷……它們具有各自的寓意，又連為一體，交相輝映，構成意義的涌泉。黃河是中華民族的精神象征，龍門是理想主義和奮斗者的隱喻，天梯代表著某種永不停歇的靈魂寓言，而桃花谷意味著絕美的生命境界和詩性寄語。古門閂、古陷阱、抗戰(zhàn)遺址……它們說出了戰(zhàn)爭的殘酷性，也說出民族抵抗的頑強意志和犧牲精神。一切美好事物的底座下有著昨日的血，黃河的洶涌之中含有昨日的呼喊，它是我們今日勇氣和力量的源泉。大梯子崖，屬于昨天、今天和明天，屬于我們，它將歷史和現(xiàn)在連接在一起，讓我們不忘歷史，不忘和平的不易。我們現(xiàn)在的每一個日子，每一個美好祝福和對未來的承諾，以及我們對待自我和生活的態(tài)度，我們的每一個眼神、每一個動作、每一次選擇，都發(fā)生于歷史的延長線上。（節(jié)選自2025年7月23日《光明日報》，有刪改）文本二：王琪：一個成熟的作家，您覺得在這個時代他應該擔當?shù)呢熑斡心男繌堜J鋒：我覺得，一個作家唯一的責任，就是把他的真實想法和感情用文學的方法講述出來。沒有真實，就沒有文學的生命。當然，這種真實有時不是那種與現(xiàn)實完全對應的真實，而是我內心的真實。文學史就是心靈史。我們就是通過自己的心靈來感受、認識并傳達給世界的。（節(jié)選自《張銳鋒：“浪漫而虛無的遨游”》，有刪改）6.下列對文本一相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.文中寫大梯子崖“之”字形古棧道，與李白《蜀道難》中寫“天梯石棧相鉤連”一樣，其主要目的是禮贊人工創(chuàng)造的歷史不朽。B.文中提到孝文帝西巡至此并立碑紀念，既照應了上文內容，也證明了大禹治水傳說的歷史真實性。C.文中寫古門閂、古陷阱、抗戰(zhàn)遺址，表明大梯子崖作為軍事要沖，不僅見證了戰(zhàn)爭的殘酷性；也體現(xiàn)了民族抵抗的頑強意志和犧牲精神。D.文中寫桃花谷與玻璃棧道，是為了消解大梯子崖厚重的歷史感，為景區(qū)增添現(xiàn)代娛樂元素，豐富文本的內容。7.下列對文本一寫作特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.作者在“天梯”上的空間漫游，觸發(fā)了在歷史長河中的精神漫游，使“漫游”成為連接古今的獨特方式。B.“它們扇動著翅膀，不斷圍繞著我們盤旋”，運用擬物手法，將無形的“故事”具象化，生動表現(xiàn)了歷史記憶的“鮮活”。C.文本將奔騰的黃河水比作“自由的野馬”，化動為靜，形象地寫出了黃河沖出龍門后壯闊而溫順的姿態(tài)。D.作者將黃河、龍門、天梯、桃花谷的寓意連綴一體，揭示出它們的意義所在，結尾部分升華了文章的主題。8.文本一中說大梯子崖“不是無生命的石頭”，而是擁有“沸騰的血液”。請結合文本，簡要分析“沸騰的血液”包含了哪些具體內涵。9.文本二中，張銳鋒強調作家應表達“內心的真實”，認為“文學史就是心靈史。我們就是通過自己的心靈來感受、認識并傳達給世界的”。請結合文本一的相關內容，分析作者是如何實踐這一文學主張的。【答案】6.C7.C8.①古代將士的戍邊豪情與犧牲精神，如古門閂、古陷阱見證的搏殺；②抗日勇士的忠勇不屈與民族意志，如東龍門山戰(zhàn)斗中殉國的官兵；③游客攀登時留下的生活印記與生命體驗；④自然與人文交融生命力，如桃花谷的自然盛景與玻璃棧道激發(fā)的人生激情。9.①作者以親身漫游體驗為基礎，將攀登大梯子崖的所見（古棧道、桃花谷）、所感（歷史厚重、生命激情）轉化為文字，傳遞內心對歷史、自然與人生的真實體悟；②通過聯(lián)想與想象，將古陷阱、抗戰(zhàn)遺址等歷史遺跡轉化為鮮活的心靈圖景，表達對和平的珍視與民族精神的崇敬；③將黃河、龍門等自然與人文景觀的寓意融為一體，抒發(fā)對生命境界、時空永恒的深層思考，體現(xiàn)“文學史就是心靈史”的主張?！窘馕觥俊緦дZ】文本一以黃河大梯子崖為時空坐標，通過歷史傳說（大禹治水）、戰(zhàn)爭記憶（北魏戍邊、抗日）與自然景觀（龍門、桃花谷）的多維交織，構建了承載民族精神的心靈史。文本二則揭示作者的創(chuàng)作觀——文學是心靈真實的藝術呈現(xiàn)。兩者形成互文：文本一正是以文學化的歷史敘事，實踐了“心靈史”的創(chuàng)作理念，將地理空間升華