高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1江西省南昌市2026屆高三上學(xué)期11月聯(lián)考語(yǔ)文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：現(xiàn)在很多同志對(duì)文化問(wèn)題感興趣，熱烈參加文化問(wèn)題的討論，這是非?？上驳默F(xiàn)象。在今天，我們討論文化問(wèn)題，進(jìn)行中西文化的比較，要有三個(gè)方面的正確認(rèn)識(shí)：一是正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，二是正確認(rèn)識(shí)西方近代文化，三是正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)的文化形態(tài)。在中國(guó)歷史上，有兩次外來(lái)的輸入，一是漢晉隋唐時(shí)代佛教的輸入，二是明代后期及近代西方學(xué)術(shù)的輸入。這兩次文化輸入，其性質(zhì)是不同的。漢晉隋唐時(shí)期，中國(guó)是封建社會(huì)，當(dāng)時(shí)印度也是封建社會(huì)。當(dāng)時(shí)是印度封建時(shí)代的佛教輸入中國(guó)封建社會(huì)，可以說(shuō)是同一級(jí)的文化接觸。明代后期，中國(guó)仍處于封建時(shí)代，西方則處在由中世紀(jì)到近代的過(guò)渡時(shí)期；到了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，西方文化已經(jīng)是資產(chǎn)階級(jí)的文化了。當(dāng)時(shí)的西學(xué)東漸，可以說(shuō)是不同級(jí)的文化接觸。由于當(dāng)時(shí)西方資產(chǎn)階級(jí)文化是高一級(jí)的文化，所以只有少數(shù)先進(jìn)的中國(guó)人才能理解。同時(shí)西方文化的輸入是與西方資本主義武力入侵相伴隨的，更增加了情況的復(fù)雜性。歷史證明，如果能夠主動(dòng)接受先進(jìn)文化，就將有光明的前景；如果盲目拒絕或被迫接受，那么就會(huì)有落后挨打的危險(xiǎn)。對(duì)中西文化進(jìn)行比較，就必須對(duì)中西文化有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。20世紀(jì)20年代以來(lái)，討論中西文化異同的文章很多，但是往往陷于片面。一個(gè)相當(dāng)流行的觀點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)文化是主靜的，西方文化是主動(dòng)的。事實(shí)上，中國(guó)古代固然有宣揚(yáng)主靜的思想家，也有主動(dòng)的思想家。道家老子、莊子是主靜的，但是儒家的《易傳》則宣揚(yáng)“剛健”，基本是動(dòng)的?！兑讉鳌氛f(shuō)“動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明”，認(rèn)為宜動(dòng)則動(dòng)，宜靜則靜。諸葛亮有兩句名言“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，肯定了寧?kù)o的重要。但是諸葛亮一生，參加赤壁大戰(zhàn)，以后又七擒孟獲，六出祁山，還是以活動(dòng)為主。文化的發(fā)展主要依靠活動(dòng)，如果一味主靜，哪里會(huì)有文化的延續(xù)發(fā)展呢？認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是靜態(tài)文明，那是不符合事實(shí)的。過(guò)去有人認(rèn)為西方文化是物質(zhì)文明，中國(guó)文化是精神文化，就更是一偏之見了。中國(guó)的先秦時(shí)代與西方的古希臘時(shí)代，都是文化高度繁榮的時(shí)代，但像古希臘歐幾里得幾何學(xué)和亞里士多德形式邏輯那樣完整的體系，卻是中國(guó)所缺乏的，能說(shuō)西方精神文明不如中國(guó)嗎？中國(guó)的四大發(fā)明傳入歐洲以后對(duì)歐洲的近代文明曾起過(guò)積極的促進(jìn)作用，四大發(fā)明都屬于物質(zhì)文明，能說(shuō)中國(guó)沒有物質(zhì)文明嗎？近來(lái)又有一種看法，認(rèn)為中國(guó)是性善論的文化，西方是性惡論的文化。性惡論比性善論深刻，所以西方文化比東方文化高明。這更是片面的膚淺見解。西方基督教講“原罪”，可以說(shuō)是性惡論，但在古希臘哲學(xué)中，蘇格拉底、柏拉圖可以說(shuō)都是主張性善論的。中國(guó)孟子講性善，首子則講性惡。西方近代啟蒙思想家和18世紀(jì)法國(guó)唯物論者都是宣揚(yáng)性善的。豈能以性善與性惡分別歸于中西？黑格爾曾說(shuō)性惡論比性善論深刻。我個(gè)人認(rèn)為，事實(shí)上性善論比性惡論更深刻，因?yàn)樾陨普撌敲裰魉枷氲幕A(chǔ)，而性惡論是專制主義的基礎(chǔ)。20世紀(jì)20年代文化界曾經(jīng)展開關(guān)于國(guó)民性的討論，提出改造國(guó)民性的問(wèn)題，這是一個(gè)有深刻意義的問(wèn)題。一般談?wù)搰?guó)民性主要指一些劣根性。改造劣根性是必要的。但是，如果所謂國(guó)民性，僅僅是一些劣根性，那么，中華民族還具有立足于世界的內(nèi)在根據(jù)嗎？一個(gè)僅有劣根性的民族還能存在于世界之中嗎？我認(rèn)為，談到國(guó)民性，或者談到民族性，也應(yīng)有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。一個(gè)民族必須有其延續(xù)發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)，必然有其獨(dú)立存在的精神基礎(chǔ)。這就是這個(gè)民族的民族文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)。民族文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)也可以稱為民族精神。中國(guó)從古以來(lái)，就有堅(jiān)持民族獨(dú)立、對(duì)外來(lái)侵略決不屈服的精神傳統(tǒng)。這種精神表現(xiàn)在個(gè)人生活方面，就是承認(rèn)人格獨(dú)立，現(xiàn)在有人說(shuō)中國(guó)文化就是壓抑個(gè)性，叫人絕對(duì)服從。過(guò)去專制主義確實(shí)是叫人絕對(duì)服從。但是中國(guó)傳統(tǒng)也還有另外一方面，就是承認(rèn)人格的獨(dú)立?？鬃诱f(shuō)“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，肯定一般平民都有獨(dú)立的意志，不能隨意改變。孟子更宣揚(yáng)“威武不能屈”的大丈夫風(fēng)格。這種宣揚(yáng)獨(dú)立人格的思想是中國(guó)文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)的內(nèi)容之一。關(guān)于現(xiàn)今中國(guó)的文化形態(tài)，也要有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)在中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義，廢除了人剝削人的制度，但是還有一個(gè)現(xiàn)代化的任務(wù)，政治生活的民主化還有待于提高?，F(xiàn)在的中國(guó)文化已經(jīng)不是傳統(tǒng)文化了，特別是生活方式方面，衣食住行，除了食還保留中國(guó)烹調(diào)，衣住行已逐漸“西化”了。然而，許多陳舊的傳統(tǒng)習(xí)慣還有待于革新。學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科學(xué)是絕對(duì)必要的。是否西方的全部風(fēng)俗習(xí)慣都必須學(xué)來(lái)呢？西方各國(guó)都表現(xiàn)了民族文化的獨(dú)立性。雖然同屬資產(chǎn)階級(jí)文化，但是英、法、德、意之間，各有其獨(dú)立的民族特點(diǎn)。這里有一個(gè)保持民族文化的獨(dú)立性的問(wèn)題。一個(gè)民族，如果喪失了文化的獨(dú)立性，也就會(huì)喪失民族的獨(dú)立性；喪失了民族的獨(dú)立性，就淪為別的民族的附庸了。保持民族文化的獨(dú)立性，是一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題。但是保持民族文化的獨(dú)立性也有一個(gè)條件，就是必須學(xué)會(huì)別的民族的先進(jìn)文化的成果，并且發(fā)揮自己的創(chuàng)造精神，在文化的各方面能夠與別的民族并駕齊驅(qū)。只有這樣，才能夠保持民族文化的獨(dú)立性。應(yīng)該承認(rèn)，只有對(duì)世界文化做出自己的獨(dú)特貢獻(xiàn)，才能受到別的民族的尊重。（摘編自張岱年《正確認(rèn)識(shí)中西文化的異同》）材料二：中國(guó)文化曾為世界文明做出過(guò)卓越的貢獻(xiàn)，但它缺乏西方文化中契合工業(yè)文明和科技的精神，如競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)新等。但中國(guó)文化中注重人與自然之和諧、人與社會(huì)之統(tǒng)一；主張群體高于個(gè)體、與對(duì)立面相互依托、相互轉(zhuǎn)化的中庸思想也是西方文化所不及的?？梢姡瑬|西文化都無(wú)法單獨(dú)承擔(dān)起人類文明的全部，但它們各富特色，互為補(bǔ)充。作為世界文化屬下的子文化--東方文化和西方文化，正像一個(gè)母親的兩個(gè)孩子，由于人種、語(yǔ)言、地理、歷史和政治形態(tài)等因素的不同，造就出性格鮮明的民族文化，既傳承于過(guò)去的歷史，又具存于今天的現(xiàn)實(shí)。它是不朽的民族精神，規(guī)范著人的思維方式，影響著人的審美情趣，引導(dǎo)著社會(huì)的價(jià)值取向。（摘編自李淑梅、宋揚(yáng)、宋建軍《中西文化比較》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.將中國(guó)文化簡(jiǎn)單歸為“主靜”是片面的，因其既有老子主靜思想，也有儒家“剛健”的主動(dòng)傳統(tǒng)。B.佛教傳入與西學(xué)東漸同為文化輸入，兩者都屬同級(jí)別文明交流，后者伴隨武力入侵更具復(fù)雜性。C.文章指出，當(dāng)代中國(guó)衣食住行已經(jīng)全面西化，說(shuō)明傳統(tǒng)文化消亡殆盡，僅存烹調(diào)等少數(shù)生活痕跡。D.只要吸收他國(guó)先進(jìn)成果并自主創(chuàng)新，就能保持民族文化獨(dú)立性，但不能喪失民族特性，淪為文化附庸。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)傳統(tǒng)文化中“匹夫不可奪志”等思想，體現(xiàn)了對(duì)獨(dú)立人格的尊重，與專制主義的壓制形成對(duì)照。B.材料一開頭提出中心話題、然后從中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方近代文化、中國(guó)的文化形態(tài)三個(gè)方面進(jìn)行論述。C.材料一認(rèn)為，談及國(guó)民性或民族性，應(yīng)全面認(rèn)識(shí)，既要看到劣根性，也要看到民族的優(yōu)秀特質(zhì)與精神力量。D.中國(guó)文化的和諧觀與中庸思想等是西方文化不具備的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，但這種優(yōu)勢(shì)也導(dǎo)致中國(guó)文化缺乏競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)新。3.簡(jiǎn)要分析文中“正像一個(gè)母親的兩個(gè)孩子”一句的表達(dá)效果。4.材料一在論述中西文化差異時(shí)，采用了對(duì)比論證與辯證反駁的方法，請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要分析，5.結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)要談?wù)勗谌蚧尘跋聭?yīng)如何對(duì)待中西文化。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：船近岸時(shí)，早在等候的秀姨〖備注〗夫婦在碼頭上提著馬燈朝他們揮手。上了碼頭，周惠之和秀姨相擁而泣。秀姨拍拍她，說(shuō)：“妹子，屋里到哉?！甭牭竭@話，周惠之索性哭出聲來(lái)。方梅初雙手摟著她的肩，低聲說(shuō)：“不哭了，不哭了，夜深人靜的。”秀姨家不大不小的院子坐落在一處比較平緩的坡上。秀姨夫婦很客氣，他們住一樓，安排方后樂(lè)一家住二樓。明月灣在一座山的北麓，三面環(huán)水，連通陸地的交通工具只有漁船。但這座山好像是孤山，它向東向西延伸，方后樂(lè)無(wú)法判斷是否與陸地接壤。方后樂(lè)去月牙地時(shí)，偶爾也見到少年船工阿發(fā)。阿發(fā)看見方后樂(lè)，邊喊“喂”邊招手。阿發(fā)多數(shù)時(shí)間隨父親打魚，閑著的時(shí)候也會(huì)到碼頭找方后樂(lè)。他問(wèn)方后樂(lè)在看什么書，方后樂(lè)把書遞給他。他看了看說(shuō)：“我不識(shí)字?！狈胶髽?lè)錯(cuò)愕地看著他，說(shuō)：“《聊齋志異》?！卑l(fā)的眼睛頓時(shí)有了些光：“里面說(shuō)了很多狐貍吧？”方后樂(lè)笑笑：“你怎么知道的？”阿發(fā)說(shuō)：“大人說(shuō)書時(shí)聽到的?！狈胶髽?lè)有些悵然，問(wèn)阿發(fā)：“要不要我教你寫名字？”阿發(fā)拿過(guò)插在書中的筆，在手掌上寫了三個(gè)字：章阿發(fā)。方后樂(lè)興奮地說(shuō)：“不錯(cuò)不錯(cuò)?！卑l(fā)擦掉手掌上的字，告訴方后樂(lè)：“天成哥教我寫的?！狈胶髽?lè)隨即在一張紙上寫了“明月灣”給阿發(fā)，說(shuō)：“你帶回去，描描看?！卑l(fā)問(wèn)這幾個(gè)字是什么，方后樂(lè)說(shuō)：“村子的名字，明月灣?！卑l(fā)笑笑說(shuō)：“好。”山區(qū)是敞開的，但消息閉塞，城里的情況基本上是消息靈通人士徐嘉元帶來(lái)的。他告訴方梅初，南京方面致電張一磨，不贊成成立“老子軍”，但張和李還在蘇州。方梅初問(wèn)金松岑先生的狀況，徐嘉元說(shuō)好像也在蘇州。方梅初略徽興奮地說(shuō)：“蘇州的文化界還沒有散去?！狈胶髽?lè)覺得父親和嘉元伯伯有點(diǎn)迂腐，圖書館已經(jīng)散到明月灣，蘇州文化界還在嗎？中秋節(jié)后的一個(gè)禮拜，方后樂(lè)跟父母親和圖書館的幾個(gè)朋友去光福澗廊村，看清、奇、古、怪四株古柏和司徒廟泥塑，但司徒廟已經(jīng)不對(duì)外開放。方后樂(lè)很喜歡“澗廊”這個(gè)名字，他想當(dāng)然地解釋為以澗為廊?？辞?、奇、古、怪四棵古樹，他想到祖父、父親、嘉元伯伯和青梅爸爸四個(gè)人。從圖書館人員的談話和遲來(lái)的報(bào)紙上，方后樂(lè)陸續(xù)聽到蘇州淪陷前后的情形。徐嘉元說(shuō)，日本人先占領(lǐng)了太倉(cāng)，再?gòu)睦ド竭M(jìn)城的，平門上站滿了日本兵。吳天成也從東山回來(lái)了，他的消息是，日本人進(jìn)城前已經(jīng)炸了蘇州火車站。聽說(shuō)日本人從婁門進(jìn)城時(shí)，周惠之坐立不安。又有消息說(shuō)，很多炮彈落在婁門，平民傷亡慘烈。周惠之急哭了，方梅初安慰她說(shuō)：“我們?nèi)ゴ蚵?，姑姑和姑父?yīng)該沒事?！狈胶髽?lè)隨即說(shuō)：“是的是的?！狈胶髽?lè)是在安慰母親，也是在安慰自己，他的內(nèi)心并沒有他表現(xiàn)得這么堅(jiān)定。日本人持槍站在蘇州火車站斷垣殘壁前的那張照片，像一張漁網(wǎng)將他的身心罩住了。一天臨近午餐時(shí)，有人在岸上喊他，站起來(lái)看，是阿發(fā)。阿發(fā)跑到碼頭上說(shuō)：“我過(guò)生日呢，家里要做油墩子，請(qǐng)你吃飯。”方后樂(lè)說(shuō)：“好啊，真的想吃油墩子呢?！比羰窃诔抢铮煤脺?zhǔn)備禮物送給阿發(fā)，現(xiàn)在怎么辦呢？方后樂(lè)決定送他鉛筆和作業(yè)本。阿發(fā)家在村子的西頭。臨湖而居的房子給方后樂(lè)一種親切感，他在桃塢大街看桃花塢河的水流時(shí)，阿發(fā)在北墻的窗戶旁看落在湖里的月亮?？吹椒胶髽?lè)帶來(lái)了筆和小本子，阿發(fā)興奮，接過(guò)筆就要在手上寫字。方后樂(lè)說(shuō)：“鉛筆在手上寫不了，你寫在本子上。”阿發(fā)坐下，在桌子上打開本子，想了想，跑到房間，拿回一張紙條，是方后樂(lè)那天在碼頭上寫的“明月灣”。阿發(fā)看著紙條，在本子上一筆一畫地寫出。方后樂(lè)見狀，心里生出一絲悲戚。阿發(fā)若是在城里，一定是個(gè)好學(xué)生?；厝プ叩桨肼飞?，方后樂(lè)問(wèn)阿發(fā)什么打算。阿發(fā)說(shuō)：“我想去當(dāng)兵?！狈胶髽?lè)說(shuō)：“你真的要去當(dāng)兵？”阿發(fā)說(shuō)：“我要去打日本人?！被氐皆鹤?，見黃道一、姜館長(zhǎng)和徐嘉元都在，趕緊趨前問(wèn)：“先生一切可好？”姜館長(zhǎng)說(shuō)：“尚可，尚可。”大家落座，方后樂(lè)給每個(gè)人一只喝茶的小碗。姜館長(zhǎng)急切地問(wèn)：“道一，光福那邊情形如何？”黃道一知道館長(zhǎng)關(guān)心的是自治會(huì)的事情，便說(shuō)：“先生聽我慢慢道來(lái)。邑人四散避難，也有一千人到了光福鎮(zhèn)。十一月二十四日在光福鎮(zhèn)舉行會(huì)議，與會(huì)者有鄧邦述、杭伯華等二十余人。會(huì)議推陳慰農(nóng)為主席，即席議決，組織自治委員會(huì)?！薄八^自治會(huì)，其實(shí)是欺世盜名，實(shí)乃日本人傀儡?！苯^長(zhǎng)放下茶碗說(shuō)。“是的，是的。陳慰農(nóng)差人邀我與會(huì)，我婉拒了?！秉S道一說(shuō)，“我不能落水?！狈矫烦跽酒饋?lái)給諸位加茶水：“我輩做不到像前方將士那樣以身殉國(guó)，但起碼不虧氣節(jié)。”站在旁邊的方后樂(lè)覺得，父親這段時(shí)間以來(lái)終于說(shuō)了一句鏗鏘的話，他不由自主地點(diǎn)點(diǎn)頭?！暗酪唬皫滋旃飧Ｄ沁厑?lái)人找我，說(shuō)起復(fù)館的事。我和梅初、嘉元商量，暫緩。我的想法是，館藏的善本孤本，仍然分散保存。你看看司徒廟那里可否藏一部分，再藏一部分到東山?！苯^長(zhǎng)和黃道一商量，姜館長(zhǎng)說(shuō)：“我們不急，從長(zhǎng)計(jì)議。我已老矣，準(zhǔn)備就在這一帶與山水做伴。”……回城的前一天下午，方后樂(lè)、阿發(fā)最后一次坐在碼頭的小椅子上。阿發(fā)說(shuō)：“明天就回去了。”方后樂(lè)說(shuō)：“明天就回去了?！眱扇丝粗?，沉默不語(yǔ)。冬天的初雪已經(jīng)融化了，陽(yáng)光澄明許多。阿發(fā)說(shuō)：“什么時(shí)候會(huì)再過(guò)來(lái)呢？”方后樂(lè)說(shuō)：“你會(huì)不會(huì)真的去當(dāng)兵？”……（選自王堯《桃花塢》，有刪改）文本二：小說(shuō)文本的“留白”，即作者在小說(shuō)創(chuàng)作過(guò)程中有意留下的空白，是小說(shuō)的“言外之意”“弦外之音”。這種“不完整”結(jié)構(gòu)和“半飽和”狀態(tài)，往往會(huì)激發(fā)學(xué)生潛意識(shí)里的填補(bǔ)欲望。在作者的創(chuàng)作過(guò)程中，“留白”增加了文學(xué)作品的層次感和神秘感，同時(shí)也給予讀者更多的想象空間，讓們參與到故事中來(lái)，從而更加深入地理解和體驗(yàn)作品的內(nèi)涵?！紓渥ⅰ叫阋蹋髟聻车拇迕?，周惠之的表姐。后文方梅初是周惠之的丈夫，方后樂(lè)是周惠之的兒子，阿發(fā)是明月灣的村民。（選自周麗《統(tǒng)編版高中語(yǔ)文小說(shuō)閱讀教學(xué)中的“留白”研究》，有刪改）6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.周惠之與秀姨相擁而泣，體現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)給二人帶來(lái)的創(chuàng)傷之深，親情也無(wú)法撫慰這樣的創(chuàng)痛。B.明月灣三面環(huán)水，交通依賴漁船，僅通過(guò)東西延伸的山脈與陸地保持地理上的陸路連接。C.姜館長(zhǎng)決定暫緩復(fù)館，且準(zhǔn)備在明月灣一帶與山水做伴，體現(xiàn)傳統(tǒng)文人面臨危難的消沉。D.多次為明月灣帶來(lái)蘇州淪陷細(xì)節(jié)及文化界人士動(dòng)向等重要信息，體現(xiàn)徐嘉元消息靈通。7.下列對(duì)文本一中方后樂(lè)這一人物的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.方后樂(lè)主動(dòng)教阿發(fā)寫字并贈(zèng)送紙筆，體現(xiàn)他對(duì)教育的熱忱與對(duì)漁村少年的真誠(chéng)關(guān)懷。B.他質(zhì)疑父親與徐嘉元對(duì)蘇州文化界的樂(lè)觀判斷，體現(xiàn)出比長(zhǎng)輩更清醒務(wù)實(shí)、不盲從的特質(zhì)。C.他對(duì)長(zhǎng)輩恭敬問(wèn)候、主動(dòng)奉茶，認(rèn)同父親堅(jiān)守氣節(jié)的言論，可見其懂禮識(shí)體、明辨是非。D.聽聞蘇州淪陷消息時(shí)，方后樂(lè)冷靜地安慰母親，他沒有因戰(zhàn)爭(zhēng)而感到恐懼與不安。8.文本一中多處運(yùn)用“留白”手法，請(qǐng)以“蘇州淪陷情形”和“結(jié)尾分別”兩處為例，結(jié)合文本二的理論分析其藝術(shù)效果。9.文本一以少年視角敘述戰(zhàn)爭(zhēng)背景下的生活，請(qǐng)分析這種敘述視角在表達(dá)思想主題方面的好處。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：魏晉以后，宋齊梁陳迄于隋唐之際，孔子六藝之遺不絕如帶矣。昌黎韓退之崛起德、憲之間，溯孟軻、荀卿、賈誼、晁錯(cuò)、董仲舒、司馬遷、劉向、揚(yáng)雄及班掾父子之旨而揣摩之。于是時(shí)，譽(yù)者半，毀者半，獨(dú)柳宗元、李翱、皇甫湜、孟郊二三輩相與游從，深知而篤好之耳。何則？于舉世聾聵中而欲獨(dú)以黃鐘、大呂鏗掬其間，甚矣其難也！又三百年而歐陽(yáng)公修、蘇公軾輩相繼出，始表章之，而天下之文復(fù)趨于古。嗟乎！隋唐之文其患在靡而弱而退之之出而振之固已難矣。乃若近代之文，其患在剿而贗，有志者茍欲出而振之，而其為力也不尤戛戛①乎其難矣哉？要之，必本乎道而按古六藝者之遺，斯之謂古作者之旨云爾。（選自茅坤《〈韓文公文鈔〉引》，有刪改）材料二：永嘉項(xiàng)思堯與余遇京師，出所為詩(shī)文若干卷，使余序之。思堯懷奇未試，而志于古之文，其為書可傳誦也。蓋今世之所謂文者難言矣，未始為古人之學(xué)，而茍得一二妄庸人為之巨子，爭(zhēng)附和之以詆排前人。韓文公云：“李、杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)。不知群兒愚，那用故謗傷！蚍蜉撼大樹，可笑不自量！”文章至于宋、元諸名家，其力足以追數(shù)千載之上而與之頡頏②；而世直以蚍蜉撼之，可悲也！無(wú)乃一二妄庸人為之巨子以倡導(dǎo)之歟！思堯之文，固無(wú)俟于余言。顧今之為思堯者少，而知思堯者尤少。余謂文章，天地之元?dú)?，得之者其氣直與天地同流。吾與思堯言自得之道如此。思堯果以為然，其造于古也必遠(yuǎn)矣。（選自歸有光《〈項(xiàng)思堯文集〉序》，有刪改）材料三：今之世不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈③而東，如是者數(shù)矣。（選自柳宗元《答韋中立論師道書》，有刪改）〖備注〗①戛戛：形容困難而費(fèi)力。②頡頏：不相上下，相抗衡。③挈挈（qiè）：急切地。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。隋唐之文A其患B在靡C而弱D而退之E之出F而振之G固H已難矣。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.游，交往，與《鴻門宴》“秦時(shí)與臣游，項(xiàng)伯殺人”中的“游”意思不同。B.序，為……作序，與《石鐘山記》“雖大風(fēng)浪不能鳴也”中的“鳴”用法不同。C.茍，茍且，隨便，與《魚我所欲也》“故不為茍得也”中的“茍”意思相同。D.然，正確，與《齊桓晉文之事》“然，誠(chéng)有百姓者”中的“然”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一指出，魏晉至隋唐間孔子六藝之道幾近斷絕，幸有韓愈力挽狂瀾，追慕先賢，振興古文，雖毀譽(yù)參半，卻為后世古文復(fù)興奠定基礎(chǔ)。B.材料二歸有光批評(píng)當(dāng)世文人未研習(xí)古人學(xué)問(wèn)，卻盲目追隨妄庸之輩詆毀前賢，甚至以蚍蜉撼樹之力妄評(píng)宋元名家，這是文學(xué)領(lǐng)域的無(wú)知與浮躁。C.材料二中歸有光認(rèn)為文章是天地元?dú)?，?chuàng)作者應(yīng)超脫世俗榮辱，追求與古人神交的自得之境；他肯定項(xiàng)思堯的才華，斷言其必能因循古法而大成。D.材料一和材料二均以古文發(fā)展為核心，都表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)不良文風(fēng)的批判，都主張寫文章應(yīng)向古人學(xué)習(xí)，但兩者對(duì)學(xué)古的具體路徑的表述不同。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）要之，必本乎道而按古六藝者之遺，斯之謂古作者之旨云爾。（2）思堯之文，固無(wú)俟于余言。顧今之為思堯者少。14.材料三所寫的哪些事件可以印證材料一中有關(guān)韓愈的觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（四）閱讀IⅣ（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首宋詩(shī)，完成下面小題。十月陳與義①十月北風(fēng)催歲闌，九衢黃土污儒冠。歸鴉落日天機(jī)熟，老雁長(zhǎng)云行路難。欲詣熱官憂冷語(yǔ)，且求濁酒寄清歡。孤吟坐到三更月，枯木無(wú)枝不受寒②。鄧州西軒書事十首（其六）陳與義楊劉相傾建中亂，不待白首今同歸③。只今將相須廉藺④，五月并門⑤未解圍?！紓渥ⅰ舰訇惻c義：在北宋做過(guò)官，職位不高；在南宋是重臣?！妒隆穼懹诒彼螘r(shí)期，《鄧州西軒書事十首（其六）》寫于南宋時(shí)期。②不受寒：韓愈有“老樹無(wú)枝葉，風(fēng)霜不復(fù)侵”的詩(shī)句。③楊劉：唐代楊炎、劉晏相互傾軋。建中：唐代年號(hào)。白首今同歸：潘岳與石崇是西晉時(shí)兩個(gè)很有的人物，他們之間交往很密切，又同時(shí)被孫秀殺害于刑場(chǎng)。④廉藺：廉頗和藺相如，我國(guó)時(shí)趙國(guó)將領(lǐng)和大臣，他們合力抗秦。⑤并門：此指太原，是南宋軍事防線。15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《十月》第一句點(diǎn)明時(shí)間，以“北風(fēng)”起興，為后文抒情和描寫做了鋪墊：“催”字暗含自然無(wú)情與人生遲暮。B.“九衢黃土”一語(yǔ)雙關(guān)；“污”字寫出了詩(shī)人擔(dān)心風(fēng)氣玷污自己的清白，暗諷世道污濁對(duì)知識(shí)分子的壓迫。C.“天機(jī)熟”有自然秩序不可逆之意；詩(shī)人以“老雁”自喻，表達(dá)老當(dāng)益壯之志，以“行路難”寫亂世中個(gè)人與家國(guó)的困頓。D.兩首詩(shī)語(yǔ)言表達(dá)有的直白，有的含蓄，如第一首詩(shī)“熱官”直接批評(píng)不正之風(fēng)，第二首“白首今同歸”則充滿諷刺。16.分別簡(jiǎn)要分析“孤吟坐到三更月，枯木無(wú)枝不受寒”和“只今將相須廉藺，五月并門未解圍”表達(dá)的思想感情。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）陳寧想調(diào)回家鄉(xiāng)，以便更好地照顧雙親，他給上級(jí)的申請(qǐng)書里面引用了李密《陳情表》里面的句子“________，________”，以表達(dá)自己奉養(yǎng)父母、以終父母天年的迫切愿望。（2）黃盛清明祭掃亡妻，他給友人的信中說(shuō)“________，________”，用蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》里面的句子表達(dá)祭掃時(shí)無(wú)言的情境。（3）七月的植物園浸在濃稠的綠里。路邊蘭花青翠，滿池荷花開得正盛。荷花、蘭花相映成趣，此情境令人聯(lián)想起古詩(shī)里面的句子“________，________”。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。作為生于淮河岸邊長(zhǎng)于淮河岸邊的皖人，我的血脈里始終染指江淮的煙水氣，天柱山的峰影便是徽州魂脈烙在心魄間的刻痕。此番終得踏上通往天柱峰的青石古道，杖履落下的一瞬，胸腔里積蘊(yùn)多年的魂契轟然松動(dòng)，如同親手掀開了浩繁古籍封面，觸碰那頁(yè)以江淮煙嵐為墨、天柱石髓為簡(jiǎn)的未竟手稿。抵近天柱峰腳下，巨大的山體瞬間攫取了我全部視線。它拔地擎天，硬生生地將混沌的云絮刺破，如一枚熔鑄億萬(wàn)年光陰、飽蘸乾坤歲月凝成的碩大徽墨，穩(wěn)穩(wěn)矗立在群峰屏息仰望之處。天柱山的妙處，正在于它以億萬(wàn)年的地質(zhì)層疊為紙，以風(fēng)霜雨雪、草木生靈、文人墨客的駐留為墨，書寫著一部永無(wú)定稿的巨作。每一道裂隙，都是未及斟酌的句子；________；________。我們?cè)谟曛懈兄鼭B出的遠(yuǎn)古墨意，在懸崖折返中體味存在的邊界，在石刻與野花的間隙里撞見永恒的碎片。宇宙本就是一部永無(wú)定稿的手稿，而我們每道觸摸巖壁的指痕、每滴墜入云海的汗珠，都是被自然之筆批注的墨點(diǎn)，在存在的扉頁(yè)上永不干涸。18.文中加點(diǎn)的字，在文中的讀音不正確的一項(xiàng)是（）A.烙（luò）B.嵐（lán）C.擎（qíng）D.涸（hé）19.文中畫波浪線處的詞語(yǔ)，使用不正確的一項(xiàng)是（）A.染指 B.積蘊(yùn) C.攫取 D.矗立20.仿照文中畫橫線的句子，另外寫兩個(gè)句子。要求：句式大致相似，內(nèi)容符合語(yǔ)境。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，6分）閱讀下面的文字，完成下面小題。眼睛是人類獲取外界信息的重要器官，人們通過(guò)接收光線來(lái)認(rèn)知世界的形貌。本質(zhì)上，光線是一種電磁波，而電磁波在我們的日常生活中無(wú)處不在。這些電磁波最主要的區(qū)別_A。然而只有特定波長(zhǎng)范圍的光才能被人眼感知。人眼能夠感知波長(zhǎng)在400～700納米之間的電磁波，這一范圍的電磁波可以被人類看見，稱為可見光。而超出這個(gè)范圍，波長(zhǎng)在700～2500納米的電磁波雖然無(wú)法被人眼感知，但它卻大有用處這就是紅外線?；谶@一特性，我們可以借助儀器“看見”紅外線呈現(xiàn)的世界。電磁波可以看作是由光子組成的，其波長(zhǎng)越短，對(duì)應(yīng)的光子能量越高。紅外線的波長(zhǎng)比可見光要長(zhǎng)，紅外線的光子能量B。研究團(tuán)隊(duì)巧妙利用上轉(zhuǎn)換發(fā)光原理，在設(shè)計(jì)隱形眼鏡時(shí)添加了上轉(zhuǎn)換納米顆粒，使得低能量紅外線光子搖身一變，成為能量更高的可見光光子。①?gòu)目苹玫浆F(xiàn)實(shí)，②科技的每一次飛躍都在提高人類的認(rèn)知邊界。③戴上這副特殊的隱形眼鏡，④不僅我們看到的是紅外光，⑤更是科學(xué)與想象碰撞出的無(wú)限可能。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)12個(gè)字。22.文中標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并提出修改意見，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)?。三、寫作?0分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：2019年3月26日，廣西百色市樂(lè)業(yè)縣百坭村駐村第一書記黃文秀駐村滿一年，汽車行駛里程約2.5萬(wàn)公里（1公里=1000米）。當(dāng)天，黃文秀發(fā)了一條動(dòng)態(tài)：“我心中的長(zhǎng)征。”材料二：每一代人有每一代人的長(zhǎng)征路，每一代人都要走好自己的長(zhǎng)征路?！陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章，參加復(fù)興高級(jí)中學(xué)舉辦的“紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利90周年”主題征文活動(dòng)。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。江西省南昌市2026屆高三上學(xué)期11月聯(lián)考語(yǔ)文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：現(xiàn)在很多同志對(duì)文化問(wèn)題感興趣，熱烈參加文化問(wèn)題的討論，這是非常可喜的現(xiàn)象。在今天，我們討論文化問(wèn)題，進(jìn)行中西文化的比較，要有三個(gè)方面的正確認(rèn)識(shí)：一是正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，二是正確認(rèn)識(shí)西方近代文化，三是正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)的文化形態(tài)。在中國(guó)歷史上，有兩次外來(lái)的輸入，一是漢晉隋唐時(shí)代佛教的輸入，二是明代后期及近代西方學(xué)術(shù)的輸入。這兩次文化輸入，其性質(zhì)是不同的。漢晉隋唐時(shí)期，中國(guó)是封建社會(huì)，當(dāng)時(shí)印度也是封建社會(huì)。當(dāng)時(shí)是印度封建時(shí)代的佛教輸入中國(guó)封建社會(huì)，可以說(shuō)是同一級(jí)的文化接觸。明代后期，中國(guó)仍處于封建時(shí)代，西方則處在由中世紀(jì)到近代的過(guò)渡時(shí)期；到了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，西方文化已經(jīng)是資產(chǎn)階級(jí)的文化了。當(dāng)時(shí)的西學(xué)東漸，可以說(shuō)是不同級(jí)的文化接觸。由于當(dāng)時(shí)西方資產(chǎn)階級(jí)文化是高一級(jí)的文化，所以只有少數(shù)先進(jìn)的中國(guó)人才能理解。同時(shí)西方文化的輸入是與西方資本主義武力入侵相伴隨的，更增加了情況的復(fù)雜性。歷史證明，如果能夠主動(dòng)接受先進(jìn)文化，就將有光明的前景；如果盲目拒絕或被迫接受，那么就會(huì)有落后挨打的危險(xiǎn)。對(duì)中西文化進(jìn)行比較，就必須對(duì)中西文化有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。20世紀(jì)20年代以來(lái)，討論中西文化異同的文章很多，但是往往陷于片面。一個(gè)相當(dāng)流行的觀點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)文化是主靜的，西方文化是主動(dòng)的。事實(shí)上，中國(guó)古代固然有宣揚(yáng)主靜的思想家，也有主動(dòng)的思想家。道家老子、莊子是主靜的，但是儒家的《易傳》則宣揚(yáng)“剛健”，基本是動(dòng)的?！兑讉鳌氛f(shuō)“動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明”，認(rèn)為宜動(dòng)則動(dòng)，宜靜則靜。諸葛亮有兩句名言“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，肯定了寧?kù)o的重要。但是諸葛亮一生，參加赤壁大戰(zhàn)，以后又七擒孟獲，六出祁山，還是以活動(dòng)為主。文化的發(fā)展主要依靠活動(dòng)，如果一味主靜，哪里會(huì)有文化的延續(xù)發(fā)展呢？認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是靜態(tài)文明，那是不符合事實(shí)的。過(guò)去有人認(rèn)為西方文化是物質(zhì)文明，中國(guó)文化是精神文化，就更是一偏之見了。中國(guó)的先秦時(shí)代與西方的古希臘時(shí)代，都是文化高度繁榮的時(shí)代，但像古希臘歐幾里得幾何學(xué)和亞里士多德形式邏輯那樣完整的體系，卻是中國(guó)所缺乏的，能說(shuō)西方精神文明不如中國(guó)嗎？中國(guó)的四大發(fā)明傳入歐洲以后對(duì)歐洲的近代文明曾起過(guò)積極的促進(jìn)作用，四大發(fā)明都屬于物質(zhì)文明，能說(shuō)中國(guó)沒有物質(zhì)文明嗎？近來(lái)又有一種看法，認(rèn)為中國(guó)是性善論的文化，西方是性惡論的文化。性惡論比性善論深刻，所以西方文化比東方文化高明。這更是片面的膚淺見解。西方基督教講“原罪”，可以說(shuō)是性惡論，但在古希臘哲學(xué)中，蘇格拉底、柏拉圖可以說(shuō)都是主張性善論的。中國(guó)孟子講性善，首子則講性惡。西方近代啟蒙思想家和18世紀(jì)法國(guó)唯物論者都是宣揚(yáng)性善的。豈能以性善與性惡分別歸于中西？黑格爾曾說(shuō)性惡論比性善論深刻。我個(gè)人認(rèn)為，事實(shí)上性善論比性惡論更深刻，因?yàn)樾陨普撌敲裰魉枷氲幕A(chǔ)，而性惡論是專制主義的基礎(chǔ)。20世紀(jì)20年代文化界曾經(jīng)展開關(guān)于國(guó)民性的討論，提出改造國(guó)民性的問(wèn)題，這是一個(gè)有深刻意義的問(wèn)題。一般談?wù)搰?guó)民性主要指一些劣根性。改造劣根性是必要的。但是，如果所謂國(guó)民性，僅僅是一些劣根性，那么，中華民族還具有立足于世界的內(nèi)在根據(jù)嗎？一個(gè)僅有劣根性的民族還能存在于世界之中嗎？我認(rèn)為，談到國(guó)民性，或者談到民族性，也應(yīng)有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。一個(gè)民族必須有其延續(xù)發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)，必然有其獨(dú)立存在的精神基礎(chǔ)。這就是這個(gè)民族的民族文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)。民族文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)也可以稱為民族精神。中國(guó)從古以來(lái)，就有堅(jiān)持民族獨(dú)立、對(duì)外來(lái)侵略決不屈服的精神傳統(tǒng)。這種精神表現(xiàn)在個(gè)人生活方面，就是承認(rèn)人格獨(dú)立，現(xiàn)在有人說(shuō)中國(guó)文化就是壓抑個(gè)性，叫人絕對(duì)服從。過(guò)去專制主義確實(shí)是叫人絕對(duì)服從。但是中國(guó)傳統(tǒng)也還有另外一方面，就是承認(rèn)人格的獨(dú)立?？鬃诱f(shuō)“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，肯定一般平民都有獨(dú)立的意志，不能隨意改變。孟子更宣揚(yáng)“威武不能屈”的大丈夫風(fēng)格。這種宣揚(yáng)獨(dú)立人格的思想是中國(guó)文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)的內(nèi)容之一。關(guān)于現(xiàn)今中國(guó)的文化形態(tài)，也要有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。現(xiàn)在中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義，廢除了人剝削人的制度，但是還有一個(gè)現(xiàn)代化的任務(wù)，政治生活的民主化還有待于提高。現(xiàn)在的中國(guó)文化已經(jīng)不是傳統(tǒng)文化了，特別是生活方式方面，衣食住行，除了食還保留中國(guó)烹調(diào)，衣住行已逐漸“西化”了。然而，許多陳舊的傳統(tǒng)習(xí)慣還有待于革新。學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科學(xué)是絕對(duì)必要的。是否西方的全部風(fēng)俗習(xí)慣都必須學(xué)來(lái)呢？西方各國(guó)都表現(xiàn)了民族文化的獨(dú)立性。雖然同屬資產(chǎn)階級(jí)文化，但是英、法、德、意之間，各有其獨(dú)立的民族特點(diǎn)。這里有一個(gè)保持民族文化的獨(dú)立性的問(wèn)題。一個(gè)民族，如果喪失了文化的獨(dú)立性，也就會(huì)喪失民族的獨(dú)立性；喪失了民族的獨(dú)立性，就淪為別的民族的附庸了。保持民族文化的獨(dú)立性，是一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題。但是保持民族文化的獨(dú)立性也有一個(gè)條件，就是必須學(xué)會(huì)別的民族的先進(jìn)文化的成果，并且發(fā)揮自己的創(chuàng)造精神，在文化的各方面能夠與別的民族并駕齊驅(qū)。只有這樣，才能夠保持民族文化的獨(dú)立性。應(yīng)該承認(rèn)，只有對(duì)世界文化做出自己的獨(dú)特貢獻(xiàn)，才能受到別的民族的尊重。（摘編自張岱年《正確認(rèn)識(shí)中西文化的異同》）材料二：中國(guó)文化曾為世界文明做出過(guò)卓越的貢獻(xiàn)，但它缺乏西方文化中契合工業(yè)文明和科技的精神，如競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)新等。但中國(guó)文化中注重人與自然之和諧、人與社會(huì)之統(tǒng)一；主張群體高于個(gè)體、與對(duì)立面相互依托、相互轉(zhuǎn)化的中庸思想也是西方文化所不及的?？梢?，東西文化都無(wú)法單獨(dú)承擔(dān)起人類文明的全部，但它們各富特色，互為補(bǔ)充。作為世界文化屬下的子文化--東方文化和西方文化，正像一個(gè)母親的兩個(gè)孩子，由于人種、語(yǔ)言、地理、歷史和政治形態(tài)等因素的不同，造就出性格鮮明的民族文化，既傳承于過(guò)去的歷史，又具存于今天的現(xiàn)實(shí)。它是不朽的民族精神，規(guī)范著人的思維方式，影響著人的審美情趣，引導(dǎo)著社會(huì)的價(jià)值取向。（摘編自李淑梅、宋揚(yáng)、宋建軍《中西文化比較》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.將中國(guó)文化簡(jiǎn)單歸為“主靜”是片面的，因其既有老子主靜思想，也有儒家“剛健”的主動(dòng)傳統(tǒng)。B.佛教傳入與西學(xué)東漸同為文化輸入，兩者都屬同級(jí)別文明交流，后者伴隨武力入侵更具復(fù)雜性。C.文章指出，當(dāng)代中國(guó)衣食住行已經(jīng)全面西化，說(shuō)明傳統(tǒng)文化消亡殆盡，僅存烹調(diào)等少數(shù)生活痕跡。D.只要吸收他國(guó)先進(jìn)成果并自主創(chuàng)新，就能保持民族文化獨(dú)立性，但不能喪失民族特性，淪為文化附庸。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)傳統(tǒng)文化中“匹夫不可奪志”等思想，體現(xiàn)了對(duì)獨(dú)立人格的尊重，與專制主義的壓制形成對(duì)照。B.材料一開頭提出中心話題、然后從中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方近代文化、中國(guó)的文化形態(tài)三個(gè)方面進(jìn)行論述。C.材料一認(rèn)為，談及國(guó)民性或民族性，應(yīng)全面認(rèn)識(shí)，既要看到劣根性，也要看到民族的優(yōu)秀特質(zhì)與精神力量。D.中國(guó)文化的和諧觀與中庸思想等是西方文化不具備的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，但這種優(yōu)勢(shì)也導(dǎo)致中國(guó)文化缺乏競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)新。3.簡(jiǎn)要分析文中“正像一個(gè)母親的兩個(gè)孩子”一句的表達(dá)效果。4.材料一在論述中西文化差異時(shí)，采用了對(duì)比論證與辯證反駁的方法，請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要分析，5.結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)要談?wù)勗谌蚧尘跋聭?yīng)如何對(duì)待中西文化。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：船近岸時(shí)，早在等候的秀姨〖備注〗夫婦在碼頭上提著馬燈朝他們揮手。上了碼頭，周惠之和秀姨相擁而泣。秀姨拍拍她，說(shuō)：“妹子，屋里到哉?！甭牭竭@話，周惠之索性哭出聲來(lái)。方梅初雙手摟著她的肩，低聲說(shuō)：“不哭了，不哭了，夜深人靜的?！毙阋碳也淮蟛恍〉脑鹤幼湓谝惶幈容^平緩的坡上。秀姨夫婦很客氣，他們住一樓，安排方后樂(lè)一家住二樓。明月灣在一座山的北麓，三面環(huán)水，連通陸地的交通工具只有漁船。但這座山好像是孤山，它向東向西延伸，方后樂(lè)無(wú)法判斷是否與陸地接壤。方后樂(lè)去月牙地時(shí)，偶爾也見到少年船工阿發(fā)。阿發(fā)看見方后樂(lè)，邊喊“喂”邊招手。阿發(fā)多數(shù)時(shí)間隨父親打魚，閑著的時(shí)候也會(huì)到碼頭找方后樂(lè)。他問(wèn)方后樂(lè)在看什么書，方后樂(lè)把書遞給他。他看了看說(shuō)：“我不識(shí)字?！狈胶髽?lè)錯(cuò)愕地看著他，說(shuō)：“《聊齋志異》?！卑l(fā)的眼睛頓時(shí)有了些光：“里面說(shuō)了很多狐貍吧？”方后樂(lè)笑笑：“你怎么知道的？”阿發(fā)說(shuō)：“大人說(shuō)書時(shí)聽到的。”方后樂(lè)有些悵然，問(wèn)阿發(fā)：“要不要我教你寫名字？”阿發(fā)拿過(guò)插在書中的筆，在手掌上寫了三個(gè)字：章阿發(fā)。方后樂(lè)興奮地說(shuō)：“不錯(cuò)不錯(cuò)?！卑l(fā)擦掉手掌上的字，告訴方后樂(lè)：“天成哥教我寫的。”方后樂(lè)隨即在一張紙上寫了“明月灣”給阿發(fā)，說(shuō)：“你帶回去，描描看?！卑l(fā)問(wèn)這幾個(gè)字是什么，方后樂(lè)說(shuō)：“村子的名字，明月灣?！卑l(fā)笑笑說(shuō)：“好?！鄙絽^(qū)是敞開的，但消息閉塞，城里的情況基本上是消息靈通人士徐嘉元帶來(lái)的。他告訴方梅初，南京方面致電張一磨，不贊成成立“老子軍”，但張和李還在蘇州。方梅初問(wèn)金松岑先生的狀況，徐嘉元說(shuō)好像也在蘇州。方梅初略徽興奮地說(shuō)：“蘇州的文化界還沒有散去。”方后樂(lè)覺得父親和嘉元伯伯有點(diǎn)迂腐，圖書館已經(jīng)散到明月灣，蘇州文化界還在嗎？中秋節(jié)后的一個(gè)禮拜，方后樂(lè)跟父母親和圖書館的幾個(gè)朋友去光福澗廊村，看清、奇、古、怪四株古柏和司徒廟泥塑，但司徒廟已經(jīng)不對(duì)外開放。方后樂(lè)很喜歡“澗廊”這個(gè)名字，他想當(dāng)然地解釋為以澗為廊。看清、奇、古、怪四棵古樹，他想到祖父、父親、嘉元伯伯和青梅爸爸四個(gè)人。從圖書館人員的談話和遲來(lái)的報(bào)紙上，方后樂(lè)陸續(xù)聽到蘇州淪陷前后的情形。徐嘉元說(shuō)，日本人先占領(lǐng)了太倉(cāng)，再?gòu)睦ド竭M(jìn)城的，平門上站滿了日本兵。吳天成也從東山回來(lái)了，他的消息是，日本人進(jìn)城前已經(jīng)炸了蘇州火車站。聽說(shuō)日本人從婁門進(jìn)城時(shí)，周惠之坐立不安。又有消息說(shuō)，很多炮彈落在婁門，平民傷亡慘烈。周惠之急哭了，方梅初安慰她說(shuō)：“我們?nèi)ゴ蚵?，姑姑和姑父?yīng)該沒事。”方后樂(lè)隨即說(shuō)：“是的是的?！狈胶髽?lè)是在安慰母親，也是在安慰自己，他的內(nèi)心并沒有他表現(xiàn)得這么堅(jiān)定。日本人持槍站在蘇州火車站斷垣殘壁前的那張照片，像一張漁網(wǎng)將他的身心罩住了。一天臨近午餐時(shí)，有人在岸上喊他，站起來(lái)看，是阿發(fā)。阿發(fā)跑到碼頭上說(shuō)：“我過(guò)生日呢，家里要做油墩子，請(qǐng)你吃飯。”方后樂(lè)說(shuō)：“好啊，真的想吃油墩子呢?！比羰窃诔抢?，要好好準(zhǔn)備禮物送給阿發(fā)，現(xiàn)在怎么辦呢？方后樂(lè)決定送他鉛筆和作業(yè)本。阿發(fā)家在村子的西頭。臨湖而居的房子給方后樂(lè)一種親切感，他在桃塢大街看桃花塢河的水流時(shí)，阿發(fā)在北墻的窗戶旁看落在湖里的月亮。看到方后樂(lè)帶來(lái)了筆和小本子，阿發(fā)興奮，接過(guò)筆就要在手上寫字。方后樂(lè)說(shuō)：“鉛筆在手上寫不了，你寫在本子上?！卑l(fā)坐下，在桌子上打開本子，想了想，跑到房間，拿回一張紙條，是方后樂(lè)那天在碼頭上寫的“明月灣”。阿發(fā)看著紙條，在本子上一筆一畫地寫出。方后樂(lè)見狀，心里生出一絲悲戚。阿發(fā)若是在城里，一定是個(gè)好學(xué)生?；厝プ叩桨肼飞希胶髽?lè)問(wèn)阿發(fā)什么打算。阿發(fā)說(shuō)：“我想去當(dāng)兵。”方后樂(lè)說(shuō)：“你真的要去當(dāng)兵？”阿發(fā)說(shuō)：“我要去打日本人?！被氐皆鹤?，見黃道一、姜館長(zhǎng)和徐嘉元都在，趕緊趨前問(wèn)：“先生一切可好？”姜館長(zhǎng)說(shuō)：“尚可，尚可?！贝蠹衣渥胶髽?lè)給每個(gè)人一只喝茶的小碗。姜館長(zhǎng)急切地問(wèn)：“道一，光福那邊情形如何？”黃道一知道館長(zhǎng)關(guān)心的是自治會(huì)的事情，便說(shuō)：“先生聽我慢慢道來(lái)。邑人四散避難，也有一千人到了光福鎮(zhèn)。十一月二十四日在光福鎮(zhèn)舉行會(huì)議，與會(huì)者有鄧邦述、杭伯華等二十余人。會(huì)議推陳慰農(nóng)為主席，即席議決，組織自治委員會(huì)。”“所謂自治會(huì)，其實(shí)是欺世盜名，實(shí)乃日本人傀儡。”姜館長(zhǎng)放下茶碗說(shuō)?！笆堑?，是的。陳慰農(nóng)差人邀我與會(huì)，我婉拒了。”黃道一說(shuō)，“我不能落水?！狈矫烦跽酒饋?lái)給諸位加茶水：“我輩做不到像前方將士那樣以身殉國(guó)，但起碼不虧氣節(jié)?！闭驹谂赃叺姆胶髽?lè)覺得，父親這段時(shí)間以來(lái)終于說(shuō)了一句鏗鏘的話，他不由自主地點(diǎn)點(diǎn)頭?！暗酪唬皫滋旃飧Ｄ沁厑?lái)人找我，說(shuō)起復(fù)館的事。我和梅初、嘉元商量，暫緩。我的想法是，館藏的善本孤本，仍然分散保存。你看看司徒廟那里可否藏一部分，再藏一部分到東山?！苯^長(zhǎng)和黃道一商量，姜館長(zhǎng)說(shuō)：“我們不急，從長(zhǎng)計(jì)議。我已老矣，準(zhǔn)備就在這一帶與山水做伴?！薄爻堑那耙惶煜挛?，方后樂(lè)、阿發(fā)最后一次坐在碼頭的小椅子上。阿發(fā)說(shuō)：“明天就回去了?！狈胶髽?lè)說(shuō)：“明天就回去了。”兩人看著湖面，沉默不語(yǔ)。冬天的初雪已經(jīng)融化了，陽(yáng)光澄明許多。阿發(fā)說(shuō)：“什么時(shí)候會(huì)再過(guò)來(lái)呢？”方后樂(lè)說(shuō)：“你會(huì)不會(huì)真的去當(dāng)兵？”……（選自王堯《桃花塢》，有刪改）文本二：小說(shuō)文本的“留白”，即作者在小說(shuō)創(chuàng)作過(guò)程中有意留下的空白，是小說(shuō)的“言外之意”“弦外之音”。這種“不完整”結(jié)構(gòu)和“半飽和”狀態(tài)，往往會(huì)激發(fā)學(xué)生潛意識(shí)里的填補(bǔ)欲望。在作者的創(chuàng)作過(guò)程中，“留白”增加了文學(xué)作品的層次感和神秘感，同時(shí)也給予讀者更多的想象空間，讓們參與到故事中來(lái)，從而更加深入地理解和體驗(yàn)作品的內(nèi)涵。〖備注〗秀姨，明月灣的村民，周惠之的表姐。后文方梅初是周惠之的丈夫，方后樂(lè)是周惠之的兒子，阿發(fā)是明月灣的村民。（選自周麗《統(tǒng)編版高中語(yǔ)文小說(shuō)閱讀教學(xué)中的“留白”研究》，有刪改）6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.周惠之與秀姨相擁而泣，體現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)給二人帶來(lái)的創(chuàng)傷之深，親情也無(wú)法撫慰這樣的創(chuàng)痛。B.明月灣三面環(huán)水，交通依賴漁船，僅通過(guò)東西延伸的山脈與陸地保持地理上的陸路連接。C.姜館長(zhǎng)決定暫緩復(fù)館，且準(zhǔn)備在明月灣一帶與山水做伴，體現(xiàn)傳統(tǒng)文人面臨危難的消沉。D.多次為明月灣帶來(lái)蘇州淪陷細(xì)節(jié)及文化界人士動(dòng)向等重要信息，體現(xiàn)徐嘉元消息靈通。7.下列對(duì)文本一中方后樂(lè)這一人物的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.方后樂(lè)主動(dòng)教阿發(fā)寫字并贈(zèng)送紙筆，體現(xiàn)他對(duì)教育的熱忱與對(duì)漁村少年的真誠(chéng)關(guān)懷。B.他質(zhì)疑父親與徐嘉元對(duì)蘇州文化界的樂(lè)觀判斷，體現(xiàn)出比長(zhǎng)輩更清醒務(wù)實(shí)、不盲從的特質(zhì)。C.他對(duì)長(zhǎng)輩恭敬問(wèn)候、主動(dòng)奉茶，認(rèn)同父親堅(jiān)守氣節(jié)的言論，可見其懂禮識(shí)體、明辨是非。D.聽聞蘇州淪陷消息時(shí)，方后樂(lè)冷靜地安慰母親，他沒有因戰(zhàn)爭(zhēng)而感到恐懼與不安。8.文本一中多處運(yùn)用“留白”手法，請(qǐng)以“蘇州淪陷情形”和“結(jié)尾分別”兩處為例，結(jié)合文本二的理論分析其藝術(shù)效果。9.文本一以少年視角敘述戰(zhàn)爭(zhēng)背景下的生活，請(qǐng)分析這種敘述視角在表達(dá)思想主題方面的好處。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：魏晉以后，宋齊梁陳迄于隋唐之際，孔子六藝之遺不絕如帶矣。昌黎韓退之崛起德、憲之間，溯孟軻、荀卿、賈誼、晁錯(cuò)、董仲舒、司馬遷、劉向、揚(yáng)雄及班掾父子之旨而揣摩之。于是時(shí)，譽(yù)者半，毀者半，獨(dú)柳宗元、李翱、皇甫湜、孟郊二三輩相與游從，深知而篤好之耳。何則？于舉世聾聵中而欲獨(dú)以黃鐘、大呂鏗掬其間，甚矣其難也！又三百年而歐陽(yáng)公修、蘇公軾輩相繼出，始表章之，而天下之文復(fù)趨于古。嗟乎！隋唐之文其患在靡而弱而退之之出而振之固已難矣。乃若近代之文，其患在剿而贗，有志者茍欲出而振之，而其為力也不尤戛戛①乎其難矣哉？要之，必本乎道而按古六藝者之遺，斯之謂古作者之旨云爾。（選自茅坤《〈韓文公文鈔〉引》，有刪改）材料二：永嘉項(xiàng)思堯與余遇京師，出所為詩(shī)文若干卷，使余序之。思堯懷奇未試，而志于古之文，其為書可傳誦也。蓋今世之所謂文者難言矣，未始為古人之學(xué)，而茍得一二妄庸人為之巨子，爭(zhēng)附和之以詆排前人。韓文公云：“李、杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)。不知群兒愚，那用故謗傷！蚍蜉撼大樹，可笑不自量！”文章至于宋、元諸名家，其力足以追數(shù)千載之上而與之頡頏②；而世直以蚍蜉撼之，可悲也！無(wú)乃一二妄庸人為之巨子以倡導(dǎo)之歟！思堯之文，固無(wú)俟于余言。顧今之為思堯者少，而知思堯者尤少。余謂文章，天地之元?dú)猓弥咂錃庵迸c天地同流。吾與思堯言自得之道如此。思堯果以為然，其造于古也必遠(yuǎn)矣。（選自歸有光《〈項(xiàng)思堯文集〉序》，有刪改）材料三：今之世不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈③而東，如是者數(shù)矣。（選自柳宗元《答韋中立論師道書》，有刪改）〖備注〗①戛戛：形容困難而費(fèi)力。②頡頏：不相上下，相抗衡。③挈挈（qiè）：急切地。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。隋唐之文A其患B在靡C而弱D而退之E之出F而振之G固H已難矣。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.游，交往，與《鴻門宴》“秦時(shí)與臣游，項(xiàng)伯殺人”中的“游”意思不同。B.序，為……作序，與《石鐘山記》“雖大風(fēng)浪不能鳴也”中的“鳴”用法不同。C.茍，茍且，隨便，與《魚我所欲也》“故不為茍得也”中的“茍”意思相同。D.然，正確，與《齊桓晉文之事》“然，誠(chéng)有百姓者”中的“然”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一指出，魏晉至隋唐間孔子六藝之道幾近斷絕，幸有韓愈力挽狂瀾，追慕先賢，振興古文，雖毀譽(yù)參半，卻為后世古文復(fù)興奠定基礎(chǔ)。B.材料二歸有光批評(píng)當(dāng)世文人未研習(xí)古人學(xué)問(wèn)，卻盲目追隨妄庸之輩詆毀前賢，甚至以蚍蜉撼樹之力妄評(píng)宋元名家，這是文學(xué)領(lǐng)域的無(wú)知與浮躁。C.材料二中歸有光認(rèn)為文章是天地元?dú)?，?chuàng)作者應(yīng)超脫世俗榮辱，追求與古人神交的自得之境；他肯定項(xiàng)思堯的才華，斷言其必能因循古法而大成。D.材料一和材料二均以古文發(fā)展為核心，都表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)不良文風(fēng)的批判，都主張寫文章應(yīng)向古人學(xué)習(xí)，但兩者對(duì)學(xué)古的具體路徑的表述不同。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）要之，必本乎道而按古六藝者之遺，斯之謂古作者之旨云爾。（2）思堯之文，固無(wú)俟于余言。顧今之為思堯者少。14.材料三所寫的哪些事件可以印證材料一中有關(guān)韓愈的觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（四）閱讀IⅣ（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首宋詩(shī)，完成下面小題。十月陳與義①十月北風(fēng)催歲闌，九衢黃土污儒冠。歸鴉落日天機(jī)熟，老雁長(zhǎng)云行路難。欲詣熱官憂冷語(yǔ)，且求濁酒寄清歡。孤吟坐到三更月，枯木無(wú)枝不受寒②。鄧州西軒書事十首（其六）陳與義楊劉相傾建中亂，不待白首今同歸③。只今將相須廉藺④，五月并門⑤未解圍?！紓渥ⅰ舰訇惻c義：在北宋做過(guò)官，職位不高；在南宋是重臣?！妒隆穼懹诒彼螘r(shí)期，《鄧州西軒書事十首（其六）》寫于南宋時(shí)期。②不受寒：韓愈有“老樹無(wú)枝葉，風(fēng)霜不復(fù)侵”的詩(shī)句。③楊劉：唐代楊炎、劉晏相互傾軋。建中：唐代年號(hào)。白首今同歸：潘岳與石崇是西晉時(shí)兩個(gè)很有的人物，他們之間交往很密切，又同時(shí)被孫秀殺害于刑場(chǎng)。④廉藺：廉頗和藺相如，我國(guó)時(shí)趙國(guó)將領(lǐng)和大臣，他們合力抗秦。⑤并門：此指太原，是南宋軍事防線。15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《十月》第一句點(diǎn)明時(shí)間，以“北風(fēng)”起興，為后文抒情和描寫做了鋪墊：“催”字暗含自然無(wú)情與人生遲暮。B