高級中學名校試卷PAGEPAGE1湖北省漢川市2024-2025學年高二下學期5月月考歷史試題考試時間：75分鐘試卷滿分：75分注意事項：1.答題前，先將自己的姓名、準考證號填涂在答題卡上。2.選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3.非選擇題的作答：用黑色簽字筆直接答在答題卡上對應的答題區(qū)域內。寫在試卷、稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。4.考試結束后，請將本試卷和答題卡一并上交。一、選擇題（共15題，每題3分，共45分）1.距今8000年前的浙江跨湖橋遺址出土了中國最早的甑，甑形狀與罐非常相似，用途類似與現(xiàn)代的蒸籠，利用水蒸氣蒸熟食物。同時該遺址也發(fā)現(xiàn)了家豬馴養(yǎng)和人工栽培稻的遺存。由此可以推斷（）A.長江流域是最早的文明起源地B.中華文明具有多元一體的特征C.該地區(qū)此時已產(chǎn)生了早期國家D.該遺址居民已經(jīng)開始定居生活【答案】D【解析】結合本題材料與所學知識可知，浙江跨湖橋遺址出土了中國最早的甑，用于蒸煮食物，這表明當時人們已經(jīng)掌握了較為先進的炊具制作技術；同時發(fā)現(xiàn)了家豬馴養(yǎng)和人工栽培稻的遺存，說明當?shù)鼐用褚呀?jīng)開始從事農業(yè)生產(chǎn)，并且有了定居生活的跡象，D項正確；跨湖橋遺址位于長江下游地區(qū)，但僅憑該遺址無法得出整個長江流域都是最早文明起源地的結論，排除A項；中華文化的“多元一體”是指中國的文化格局是一個多元的，每種文化都有其獨立發(fā)展性，同時又融合成一體，從題干給出的信息來看，并沒有直接支持這一說法的具體證據(jù)，排除B項；早期國家形態(tài)通常出現(xiàn)在新石器時代晚期或青銅時代早期，距今約4000年左右，顯然不符合題干中描述的時間點，排除C項。故選D項。2.論及周王朝的統(tǒng)治模式，有學者指出，周王是家族中嫡長子一脈的首領，代表整個家族祭祀上天；諸侯國君主的排序反映了他們與周王嫡長子一脈的親疏關系。下列選項中，對這一“統(tǒng)治模式”解讀正確的是①神權與王權結合②中央對地方實行垂直管理③以血緣關系為紐帶形成國家政治結構④標志著中國開始邁入早期國家起源的歷史階段A.①② B.①③ C.②④ D.③④【答案】B【解析】根據(jù)材料“周王是家族中嫡長子一脈的首領，代表整個家族祭祀上天；諸侯國君主的排序反映了他們與周王嫡長子一脈的親疏關系”及所學知識可得，這體現(xiàn)西周將分封制與宗法制相結合的一種現(xiàn)象，神權與王權結合，以血緣關系為紐帶形成國家政治結構，①③符合題意，B項正確；秦朝的郡縣制實現(xiàn)了中央對地方的垂直管理，②不符合題意，中國早期國家不是在西周開始的，④不符合題意，排除ACD項。故選B項。3.有學者認為，夏商西周王朝國家的結構是復合制的，位于中央的王國是王朝內的“國上之國”，位于周邊的諸侯邦國是王朝內的“國中之國”，整個王朝國家都以王為“天下共主”。該學者認為夏商西周時期（）A.血緣與政治聯(lián)系密切 B.早期國家初始形態(tài)顯現(xiàn)C.統(tǒng)一之下隱含松散性 D.中央集權體制逐步形成【答案】C【解析】根據(jù)題干可知，整個王朝以王為“天下共主”，說明存在統(tǒng)一的一面，但同時諸侯邦國是“國中之國”，有一定的獨立性，這又體現(xiàn)了松散性，所以該王朝國家結構是統(tǒng)一之下隱含松散性，C項正確；雖然分封制中存在血緣紐帶（如西周分封同姓諸侯），但題干的核心是討論國家結構的復合性，而非血緣關系，排除A項；夏商西周已屬于相對成熟的早期國家階段，復合制結構體現(xiàn)的是其政治形態(tài)的復雜性，而非“初始形態(tài)”，排除B項；夏商西周時期還沒有形成中央集權體制，中央集權體制是在戰(zhàn)國后才逐步形成的，排除D項。故選C項。4.周王分封魯國于東夷所在，令周公長子伯禽“法則周公，用即命于周”；分封衛(wèi)國到商人故土，令衛(wèi)康叔“啟以商政，疆以周索”；分封唐叔至戎狄出沒的夏朝舊地，授意其“啟以夏政，疆以戎索”。此舉旨在（）A.尊重差異促進文化交融 B.凝聚宗親促成家國同構C.因地制宜實現(xiàn)有效統(tǒng)治 D.開疆拓土傳播華夏文明【答案】C【解析】據(jù)本題材料“分封衛(wèi)國到商人故土，令衛(wèi)康叔‘啟以商政，疆以周索’；分封唐叔至戎狄出沒的夏朝舊地，授意其‘啟以夏政，疆以戎索’”概括得出結論是：西周要求被分封的諸侯要因地制宜的治理所在的地方，C項正確；“尊重差異促進文化交融”雖然描述了分封后可能帶來的結果，但它并不是周王分封的初衷。材料并未明確提到周王是為了促進不同文化之間的交融而分封，排除A項；材料并未特別強調通過分封來凝聚宗親或實現(xiàn)家國同構，排除B項；“開疆拓土傳播華夏文明”雖然可能是分封的一個長遠效果，但它并不是周王分封的直接目的，排除D項。故選ABCD項。5.西周分封制下，周天子與諸侯國君將包括土地及人口的采邑賜給卿、大夫作為世祿。西周中期以后，貴族所獲采邑越來越多，到春秋時期，有的諸侯國一個大夫的采邑就多達數(shù)十個。這說明A.土地國有制度廢除 B.分封體制不斷強化C.諸侯國君權力鞏固 D.社會生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展【答案】D【解析】根據(jù)題干并結合所學可知，西周時期諸侯國接受天子分封并進行世襲統(tǒng)治，西周中期至春秋時期，由于生產(chǎn)力不斷發(fā)展，墾田數(shù)量增多，推動了諸侯國內部分封規(guī)模的擴大，D項正確；井田制在戰(zhàn)國改革變法中被廢除，排除A項；春秋時期，隨著諸侯國實力增強，傳統(tǒng)分封體制受到?jīng)_擊，天子權威日益削弱，排除B項；諸侯國大夫的采邑不斷增多，實力逐漸增強，將會危及諸侯國君權力，排除C項。故選D。6.《左傳》記載，公元前594年魯國實行“初稅畝”，按田畝數(shù)量多少征稅；公元前538年鄭國子產(chǎn)“作丘賦”，按土地數(shù)量征納軍賦。這反映出（）A.土地私有化推動賦稅制度的轉型 B.土地國有制度得到強化C.小農經(jīng)濟成為農業(yè)生產(chǎn)基本模式 D.中央集權體制雛形出現(xiàn)【答案】A【解析】根據(jù)材料“魯國實行‘初稅畝’，按田畝數(shù)量多少征稅……鄭國子產(chǎn)‘作丘賦’，按土地數(shù)量征納軍賦”可知，這兩個改革都是適應土地私有化的舉措，結合所學知識，春秋時期井田制開始逐步瓦解、私田興起，各國開始改革賦稅制度，由此可知土地私有化促使各國調整賦稅制度以適應新土地占有關系，A項正確；井田制因私田出現(xiàn)而衰落，排除B項；小農經(jīng)濟在戰(zhàn)國時期鐵器牛耕普及后逐漸形成，排除C項；中央集權體制雛形出現(xiàn)于戰(zhàn)國時期，排除D項。故選A項。7.春秋戰(zhàn)國時期城市急劇增長，出現(xiàn)了新的城市群體，逾制建城的現(xiàn)象增多。城市作為統(tǒng)治者的行政、禮教和手工業(yè)中心的單一性質得以改變，“城以盛民”成為一個新的概念。這反映了（）A.社會變革影響城市發(fā)展 B.城市轉以經(jīng)濟功能為主C.禮樂制度遭到徹底破壞 D.民本理念得以初步實踐【答案】A【解析】根據(jù)材料“春秋戰(zhàn)國時期城市急劇增長，出現(xiàn)了新的城市群體，逾制建城的現(xiàn)象增多。城市作為統(tǒng)治者的行政、禮教和手工業(yè)中心的單一性質得以改變”結合所學可知，春秋戰(zhàn)國時期是大變革時期，政治上分封制、宗法制逐漸瓦解，經(jīng)濟上鐵犁牛耕的使用推動了生產(chǎn)力發(fā)展，這些社會變革使得城市的發(fā)展出現(xiàn)新變化，A項正確；雖然春秋戰(zhàn)國時期城市的性質有所改變，但僅從題干信息不能得出城市已轉以經(jīng)濟功能為主，題干只是說單一性質改變，沒有明確表明經(jīng)濟功能成為主導，排除B項；“徹底破壞”表述過于絕對，春秋戰(zhàn)國時期禮樂制度雖受到?jīng)_擊，但并沒有完全消失，排除C項；題干中“城以盛民”只是提出了一個新的概念，并沒有體現(xiàn)出民本理念已經(jīng)得到初步實踐，該項屬于過度解讀，排除D項。故選A項。8.戰(zhàn)國時期，“中國”一詞的使用頻率顯著增加，其內涵也變得更加豐富，主要涵蓋了周朝、國都、中原、記憶中國、文化中國、一統(tǒng)中國等多重意義。這一現(xiàn)象反映的歷史發(fā)展趨勢是（）A.變法革新 B.國家統(tǒng)一 C.士階層的崛起 D.思想解放【答案】B【解析】根據(jù)材料概括可知：戰(zhàn)國時期，“中國”一詞的使用頻率顯著增加，其內涵也變得更加豐富，主要涵蓋了周朝、國都、中原、記憶中國、文化中國、一統(tǒng)中國等多重意義。在戰(zhàn)國時期，各個諸侯國之間的戰(zhàn)爭頻繁，人們對于“中國”一詞的理解也逐漸從地理概念轉變?yōu)檎胃拍?，即統(tǒng)一的國家。這一轉變反映了人們對于國家統(tǒng)一的渴望和追求，B項正確；材料反映的是中國一詞內涵逐漸豐富，未涉及變法革新的內容，排除A項；士階層的崛起主要是指士的地位提升，材料與此內容無關，排除C項；思想解放是指百家爭鳴，思想更加豐富和文化的發(fā)展，與材料內容無關，排除D項。故選B項。9.文化是民族的血脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深。下列項中，由老子提出且體現(xiàn)樸素唯物觀的是（）A.“大道之行也，天下為公” B.“天行健，君子以自強不息”C.“天行有常，不為堯存，不為桀亡” D.“人法地，地法天，天法道，道法自然”【答案】D【解析】根據(jù)所學知識可知，“人法地，地法天，天法道，道法自然”由老子提出，意思是：人類的生活行為的運行是以地球物理運行的法則為法則，地球運行的法則是以這整個宇宙運行的法則為法則，宇宙運行的是以道的法則為法則，道的運行是以自然而然為法則。簡言之，道的運作是以宇宙本來自然的規(guī)律為規(guī)律，體現(xiàn)了樸素唯物觀，D項正確；“大道之行也，天下為公”意思是在大道施行的時候，天下是人們所共有的。不符合題意，排除A項；“天行健，君子以自強不息”意思是宇宙不停運轉，人應效法天地，永遠不斷地前進。不符合題意，排除B項；“天行有常，不為堯存，不為桀亡”的意思是大自然的運行有其自身規(guī)律，這個規(guī)律不會因為堯的圣明而就存在，也不會因為桀而就不存在。該主張由荀子提出，不符合題意，排除C項。故選D項。10.戰(zhàn)國時期，孟子認為“無禮義，則上下亂”，韓非子認為“義者，君臣上下之事”。他們所說“義”的實質是A.中央集權政治的準則 B.衡量道德修養(yǎng)的標準C.統(tǒng)治階層的行為規(guī)范 D.維護等級秩序的工具【答案】D【解析】根據(jù)題意可知，孟子認為有了禮義能穩(wěn)定社會的上下秩序，韓非子認為義能夠維護君臣之間秩序，由此可知他們都認為義能夠起到穩(wěn)定秩序，維護等級的作用，故選D；戰(zhàn)國時期中央集權尚未形成，所以他們所說的義不是中央集權政治的準則，排除A；他們所說的義是維護等級秩序的工具，而不是側重于道德層面，排除B；義不僅僅用來規(guī)范統(tǒng)治階層行為，也涉及到被統(tǒng)治階層，排除C。故選D。11.有學者在談及秦統(tǒng)一的原因時指出：“在秦人的價值評價中，沒有給道德倫理留下位置……內心修養(yǎng)或道德的自我反省，在這里是沒有必要的，需要的是對自我以外實際世界的探求和自身物質需要的索取。所以人們關心的是生產(chǎn)、作戰(zhàn)等與日常生活密切相關的事務，而不注意仁義之興廢、禮樂之盛衰以及道德之完善。”該學者意在強調（）A.秦人汲取了法家強權的思想 B.功利主義價值觀念推動秦的統(tǒng)一C.秦朝的國家組織力較為強大 D.耕戰(zhàn)思想利于強化專制集權統(tǒng)治【答案】B【解析】據(jù)本題材料信息得出主要結論：生產(chǎn)、作戰(zhàn)等與日常生活密切相關的事務推動了秦的發(fā)展，說明這些有著實用和功利色彩的價值觀念有利于秦朝統(tǒng)一，B項正確；材料強調功利思想，并未涉及法家思想，排除A項；材料強調秦人的價值理念，不屬于國家組織能力，排除C項；材料強調秦統(tǒng)一的原因，而專制集權屬于秦統(tǒng)一后的措施，排除D項。故選B項。12.關于上行文體（下級向上級所呈遞公文的一種文體），先秦時期，一般臣庶向君主言事,多稱“上書”，而秦朝則把臣下上書改稱為“奏”。從字形、字義上，“奏”蘊含以手恭敬、懼畏地進獻的意思。這種文體稱謂的轉變（）A.說明封建等級制度正式確立 B.體現(xiàn)了皇權的政治文化訴求C.反映了秦朝實現(xiàn)統(tǒng)一的愿望 D.表明皇權與相權的矛盾尖銳【答案】B【解析】根據(jù)材料“先秦時期，一般臣庶向君主言事,多稱‘上書’，而秦朝則把臣下上書改稱為‘奏’。……‘奏’蘊含以手恭敬、懼畏地進獻的意思?！笨芍?，秦朝時期臣下對君主的上書具有以手恭敬、懼畏地進獻的含義，這是秦朝皇權至高無上的必然要求，說明文體稱謂的轉變具有強化專制統(tǒng)治的色彩，B項正確；秦朝廢除了西周時期的封建等級制度，排除A項；材料未涉及秦朝實現(xiàn)統(tǒng)一的相關信息，不符合題意，排除C項；材料未涉及皇權與相權之間的矛盾，不符合題意，排除D項。故選B項。13.漢武帝即位之后，采納了主父偃的建議，頒布“推恩令”，把王國的領地割裂成許多侯國。此外，漢武帝還以“左官律”（官吏違反規(guī)定私自到諸侯國任職，構成左官罪）等立法手段，控制了人才資源。上述舉措（）A.有利于人才選用 B.消除了地方割據(jù)隱患C.推動了律令合一 D.豐富了國家治理手段【答案】D【解析】根據(jù)材料信息可知，漢武帝頒布“推恩令”和“左官律”等手段，維護統(tǒng)治，豐富了國家治理手段，D項正確；漢朝察舉制有利于人才選用，排除A項；“消除了”說法絕對，排除B項；材料未涉及律令合一內容，排除C項。故選D項。14.《漢書?食貨志》載，武帝時，在京城設立大司農“壟天下之貨物”，賤買貴賣；因“富商大賈，冶鑄鬻鹽，財或累萬金，而不佐公家之急，黎民重困”，于是漢武帝派人督辦鹽鐵事務，在產(chǎn)鹽地置鹽官，產(chǎn)鐵地置鐵官。這體現(xiàn)出漢武帝時期（）A.政府對社會經(jīng)濟活動的干預 B.商人政治地位得以提高C.商業(yè)資本集聚效應比較顯著 D.民生問題受到官府重視【答案】A【解析】據(jù)題意可知，漢武帝時期設立大司農從事商品貿易，實行鹽鐵官營，這都體現(xiàn)了政府對經(jīng)濟活動的干預，A項正確；漢朝時期，商人的政治地位沒有得到提高，排除B項；材料反映的是漢朝政府對經(jīng)濟的干預，并不能說明商業(yè)資本的集聚效應和民生問題受到官府重視，排除CD項。故選A項。15.漢初，賈誼提出：“仁義恩厚，人主之芒刃也；權勢法制，人主之斤斧也。勢已定，權已足矣，乃以仁義恩厚因而澤之，故德布而天下有慕志?！辟Z誼的這一思想（）A.成為漢代治國理政的指導思想 B.完全繼承了孔子的為政以德學說C.促使?jié)h初延續(xù)了百家爭鳴局面 D.為儒學取得獨尊地位作出了貢獻【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，賈誼認為，禮義教化相當于君主手中的“芒刃”，而權勢法制則相當于君主手中的“斤斧”，君主統(tǒng)治民眾必須執(zhí)此兩柄，面對不同問題要善于選用不同的工具，軟硬兼施，才能維護自己手中的權力。據(jù)此可知，賈誼通過對禮法關系的論述，形成了以禮為本、禮法并用的促進社會和諧的思想，他的這一思想為漢代儒學取得獨尊地位作出了積極貢獻，D項正確；漢初實行黃老之學，漢武帝時獨尊儒術，排除A項；賈誼主張禮法并用，與孔子的為政以德思想完全強調德治不同，排除B項；百家爭鳴只存在于春秋戰(zhàn)國時期，排除C項。故選D項。二、材料題（共4題，共55分）16.閱讀材料，完成下列要求。材料一侯馬盟書1965—1966年山西侯馬市晉國遺址出土，在40多個祭祀坑出土玉、石質盟書5000余件。多則200余字，少則10余字。侯馬盟書是用毛筆授盟辭書寫在玉石片上，辭文多以朱筆書寫，少數(shù)為墨筆。內容可分為主盟誓辭、宗盟類、委質類、納室類和詛咒類等五大類。侯馬盟書是春秋晚期至戰(zhàn)國早期，以趙氏家族為首舉行盟誓活動的約信文書，忠實地記錄了晉國晚期強族間相互斗爭的史實。材料二先秦盟書所載錄的盟誓，強調內心的忠誠，通過凸顯“義”來保證效果，這種“義”是一種維系國家之間、宗族之間、人與人之間公正秩序的道義、正義和公義。但混亂的社會局面和人性本身的弱點使得單純依靠信義很難協(xié)調各方關系、解決矛盾沖突，故而盟誓的權威性與強制性就進一步凸顯，所藏誓辭中所言的懲罰都是鞭刑、墨刑、罰金、流放、死刑，已經(jīng)近似于法律的各種刑罰。盟誓在從“禮”到“法”的歷史發(fā)展過程中，承擔了這一承上啟下過渡階段的類法職能。在中華文化綿延不絕的發(fā)展過程中，無論是政治、軍事領域的盟文、檄文、誓師辭，還是宗教、會黨儀式中表明信仰、忠心的自誓文、誓約，大都延續(xù)了先秦盟誓的基本結構和儀式環(huán)節(jié)。盟誓對盟誓者產(chǎn)生巨大的心理壓力和精神動力，影響著人們的思想認知，盟誓的諸多規(guī)則逐漸從外部功利的約束走向內心道德情感，的引導，從而構筑了中華民族的文化認同?！幾远曳?、程方《先秦盟誓的作用機制與中華文化認同》（1）據(jù)材料一并結合所學，說明《侯馬盟書》的史料價值，并分析其形成的時代背景。（2）根據(jù)材料二并結合所學知識，分析先秦盟誓對歷史發(fā)展的影響?！敬鸢浮浚?）史料價值：侯馬盟書屬于文物史料，對研究春秋戰(zhàn)國之交的歷史具有很高的史料價值；為研究東周文字提供了可靠資料，豐富了中華文明的內涵。時代背景：春秋末期，王室衰微，諸侯爭霸，卿大夫崛起；生產(chǎn)力發(fā)展，井田制逐步瓦解，私田產(chǎn)生；人們的思想空前活躍，儒家、道家、墨家思想流派開始形成。（2）影響：在誠信建設、制度建設等方面進行了積極的探索；有利于鞏固內部團結，提高凝聚力和抗風險能力；影響著人們的思想認知；構筑了中華民族的文化認同；深刻影響了華夏民族性格和文明建構?！窘馕觥俊拘?】史料價值：據(jù)材料一“1965—1966年山西侯馬市晉國遺址出土”“侯馬盟書是春秋晚期至戰(zhàn)國早期，以趙氏家族為首舉行盟誓活動的約信文書”等信息可得出，侯馬盟書屬于文物史料，對研究春秋戰(zhàn)國之交的歷史具有很高的史料價值；據(jù)材料一“用毛筆授盟辭書寫在玉石片上，辭文多以朱筆書寫，少數(shù)為墨筆”可得出，為研究東周文字提供了可靠資料，豐富了中華文明的內涵。時代背景：據(jù)材料一“忠實地記錄了晉國晚期強族間相互斗爭的史實”并結合所學可得出，在政治上春秋末期，王室衰微，諸侯爭霸，卿大夫崛起；在經(jīng)濟上，生產(chǎn)力發(fā)展，井田制逐步瓦解，私田產(chǎn)生；在思想文化上，思想空前活躍，儒家、道家、墨家思想流派開始形成。【小問2】據(jù)材料二“這種義是一種維系國家之間、宗族之間、人與人之間公正秩序的道義、正義和公義”并結合所學可得出，在誠信建設、制度建設等方面進行了積極的探索；據(jù)材料二“盟誓的權威性與強制性就進一步凸顯”并結合所學可得出，有利于鞏固內部團結，提高凝聚力和抗風險能力；據(jù)材料二“盟誓對盟誓者產(chǎn)生巨大的心理壓力和精神動力，影響著人們的思想認知”可得出，影響著人們的思想認知；據(jù)材料二“構筑了中華民族的文化認同”可得出，構筑了中華民族的文化認同；結合所學知識可得出，盟誓深刻影響了華夏民族性格和文明建構。17.閱讀材料，完成下列要求。材料一：作為重要的地方管理制度分封制在聯(lián)系制度上就已經(jīng)決定了周天子的政權不穩(wěn)，國家的動蕩。面對眾多力量強大且不受約束的諸侯，假使一家的實力真正成長到能夠與天子抗衡，那么王朝的覆滅也就不遠了。況且世襲制的延續(xù)性，就能夠讓一方諸侯持續(xù)的累積實力。一般縣在中心區(qū)域，郡在邊遠地區(qū)。而郡縣制聯(lián)系于任免制而非世襲制?？な嘏c縣長官均由中央皇帝直接任命，并且還設立監(jiān)察使，行政、軍事與司法三權分立，層層將權力集中到中央。這樣，不僅減少了地方實力超越中央的可能，還將權力集中于皇帝一人手中，大大推進了中央集權的程度?！愽胃摺犊たh制較于分封制優(yōu)勢分析與反思》某歷史著作的書頁截圖材料二秦人統(tǒng)一，此期間有極關重要者事：一為中國版圖之確立；二為中國民族之摶成；三為中國政治制度之創(chuàng)建；四為中國學術思想之奠定?！X穆《國史大綱》（1）圖一、圖二分別反映了什么制度?根據(jù)材料一，結合所學，比較分封制與郡縣制的異同。（2）根據(jù)材料二結合所學，概括“秦人統(tǒng)一”有何積極影響?【答案】（1）圖一：內外服制；圖二：宗法制。相同點：都是中國古代重要的地方管理制度，目的都是為了鞏固統(tǒng)治。不同點：西周分封制是以血緣關系為基礎,郡縣制則按地域來劃分；分封制下的官員世襲，郡縣官員由皇帝任命(分封制是貴族血緣政治，郡縣制是官僚政治)；分封制下的諸侯國具有較強的獨立權，郡縣制下的郡和縣絕對服從中央；分封制后期形成諸侯割據(jù)，郡縣制有利于中央集權的加強和國家的統(tǒng)一（2）影響：版圖確立：秦朝統(tǒng)一，奠定古代中國疆域版圖的基本框架；民族認同：促進了各民族的交往交流交融，推動多民族國家的發(fā)展；政治建構：秦朝開創(chuàng)專制主義中央集權制度，被歷代王朝沿用，影響深遠；經(jīng)濟文化：推動統(tǒng)一多民族國家國家經(jīng)濟、文化的發(fā)展?！窘馕觥俊拘?】根據(jù)“商王直接統(tǒng)治的王畿”“王畿以外的臣屬地區(qū)”可知，圖一是商朝的內外服制度，而根據(jù)“天子”“諸侯”“卿大夫”“大宗”“小宗”等可知，圖二是西周的宗法制。根據(jù)“作為重要的地方管理制度”及所學可知，分封制和郡縣制都是古代重要的地方管理制度，設置之初，其目的都是為了鞏固統(tǒng)治者的統(tǒng)治。根據(jù)材料“況且世襲制的延續(xù)性，就能夠讓一方諸侯持續(xù)的累積實力”“郡守與縣長官均由中央皇帝直接任命”“這樣，不僅減少了地方實力超越中央的可能，還將權力集中于皇帝一人手中，大大推進了中央集權的程度”及所學可從劃分基礎、官員任免方式及影響方面對比不同點，西周分封制是以血緣關系為基礎,郡縣制則按地域來劃分；分封制下的官員世襲，郡縣官員由皇帝任命(分封制是貴族血緣政治，郡縣制是官僚政治)；分封制下的諸侯國具有較強的獨立權，郡縣制下的郡和縣絕對服從中央；分封制后期形成諸侯割據(jù)，郡縣制有利于中央集權的加強和國家的統(tǒng)一?！拘?】影響：根據(jù)“一為中國版圖之確立；二為中國民族之摶成；三為中國政治制度之創(chuàng)建；四為中國學術思想之奠定”及所學可知，版圖確立：秦朝統(tǒng)一，奠定古代中國疆域版圖的基本框架；民族認同：促進了各民族的交往交流交融，推動多民族國家的發(fā)展；政治建構：秦朝開創(chuàng)專制主義中央集權制度，被歷代王朝沿用，影響深遠；經(jīng)濟文化：推動統(tǒng)一多民族國家國家經(jīng)濟、文化的發(fā)展。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一董仲舒借鑒了墨學“天志”思想和陰陽五行思想及老子“無為論”，對法家學說的吸取，主要表現(xiàn)為對君尊臣卑等專制思想的肯定。但新儒學嚴格遵循早期儒家的基本原則，對儒家核心思想“仁義”，董仲舒不遺余力的鼓吹和宣揚。兩漢儒學的“新”是在實踐上適應了漢代封建統(tǒng)治的最大需要，成為專制主義政治的理論指導原則。——摘編自郭建龍《中央帝國的哲學密碼》材料二2014年，指出：“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！睆娬{博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的重要思想資源和道德價值，對于塑造核心價值觀和涵養(yǎng)中華民族精神的重要作用?！幾詣⒀芊?、蔡苗《論文化思想的時代貢獻》（1）根據(jù)材料一并結合所學，說明漢代儒學較先秦儒學具有的新特點及歷史意義。（2）結合所學知識，指出兩則材料所蘊含的思想給我們留下的共同精神財富?！敬鸢浮浚?）新特點：吸收和借鑒各家學派思想；服務于封建統(tǒng)治需要。意義：加強了中央集權；成為專制主義政治的理論指導原則；成為我國封建社會的主流意識形態(tài)；豐富了我國傳統(tǒng)文化的內涵。（2）共同精神財富：傳承和創(chuàng)新相結合；思想文化要符合時代要求；要有文化自信?！窘馕觥俊拘?】新特點：據(jù)材料一“董仲舒借鑒了墨學……老子‘無為論’，對法家……新儒學……早期儒家……”可得出吸收和借鑒各家學派思想；據(jù)材料一“兩漢儒學的‘新’是……統(tǒng)治的最大需要”可得出服務于封建統(tǒng)治需要。歷史意義：據(jù)材料一“兩漢儒學的‘新’……封建統(tǒng)治的最大需要……政治的理論指導原則”可得出有利于加強皇權，有利于加強中央集權；成為專制主義政治的理論指導原則；結合所學知識可得出，儒學獨尊地位的確立使儒學成為我國封建社會的主流意識形態(tài)；儒家思想成為兩千多年來中華傳統(tǒng)文化的主流。【小問2】共同精神財富：根據(jù)材料二“強調博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的重要思想資源和道德價值，對于塑造核心價值觀和涵養(yǎng)中華民族精神的重要作用”可得出要有文化自信；結合儒家文化的發(fā)展歷程可得出傳承和創(chuàng)新相結合；結合不同時期文化與時代關系可得出思想文化要符合時代要求。19.主席說：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富?！遍喿x下列材料材料一中華文明對于人們在相貌、語言、服飾、習俗等方面的差異，表現(xiàn)出了很強的寬容心態(tài)，甚至所謂的“華夷之辨”也僅僅是文化觀念的差異，而不是本質性的區(qū)別。在與來自“中華文化圈”之外其他文化的交流過程中，中華文明先后容納了外部傳入的佛教、伊斯蘭教、薩滿教、基督教等宗教及教派，吸收了外來宗教的許多文化元素，包括哲學思想、話語體系、制度形式和文學藝術?！幾择R戎《中華文明獨一無二的特質》材料二清代，來華的耶穌會士先后把中國的四書五經(jīng)等古代經(jīng)典翻譯成西歐文學。中國的優(yōu)秀文化在啟蒙運動澎湃展開的時代，催促了近代歐洲文明的誕生。18世紀，大批中國瓷器運往歐洲，成為普通家庭的日用品。清政府還曾聘請耶穌會士白晉、張誠等入宮講授西學，并用西法實行全國性的測量。在建造圓明園時，在建筑、繪畫、雕刻等方面，也有不少模擬西方風格的地方?！幾脏崒氱吨袊糯ㄊ贰肪C合上述材料，結合所學知識，就古代中西文明的交流寫一篇小論文。（要求：觀點明確；史論結合；邏輯嚴密；表述通暢）【答案】論點：古代中西文明交流是一個互鑒、融合的過程，推動了人類社會的進步；論述：漢唐時期，中華文明先后容納吸收了外來諸多宗教派別及其文化元素，豐富發(fā)展了中華文明；明清時期，以西方傳教士為媒介，歐洲先進的近代科技文化（建筑、繪畫、雕刻、數(shù)學、天文地理、水利技術等）傳播到中國，為中國傳統(tǒng)科技注入新的生機，客觀上推動了中國社會的發(fā)展。古代中國四大發(fā)明的外傳，推動西歐向近代社會轉型；新航路開辟后，在中學西傳過程中，儒學成為啟蒙思想家汲取精神力量的重要來源和反封建的思想武器；中國瓷器成為歐洲普通家庭的日用品，豐富了西歐人的日常生活。綜上所述，通過古代中西文明的不斷交流、融合，推動了人類社會的不斷發(fā)展與進步?！窘馕觥渴紫龋喿x材料，擬定論題，據(jù)材料“中華文明對于人們在相貌、語言、服飾、習俗等方面的差異，表現(xiàn)出了很強的寬容心態(tài)”“中國的優(yōu)秀文化在啟蒙運動澎湃展開的時代，催促了近代歐洲文明的誕生”“18世紀，大批中國瓷器運往歐洲，成為普通家庭的日用品?！钡瓤傻贸稣擖c，古代中西文明交流是一個互鑒、融合的過程，推動了人類社會的進步。其次，根據(jù)材料并結合所學知識，從精神文明、物質文明方面不同時期中外交流的史實及影響等角度進行論述，如漢唐時期，中華文明先后容納吸收了外來諸多宗教派別及其文化元素，豐富發(fā)展了中華文明；明清時期，以西方傳教士為媒介，歐洲先進的近代科技文化（建筑、繪畫、雕刻、數(shù)學、天文地理、水利技術等）傳播到中國，為中國傳統(tǒng)科技注入新的生機，客觀上推動了中國社會的發(fā)展。古代中國四大發(fā)明的外傳，推動西歐向近代社會轉型；新航路開辟后，在中學西傳過程中，儒學成為啟蒙思想家汲取精神力量的重要來源和反封建的思想武器；中國瓷器成為歐洲普通家庭的日用品，豐富了西歐人的日常生活。最后，歸納總結，完成論述。綜上所述，通過古代中西文明的不斷交流、融合，推動了人類社會的不斷發(fā)展與進步。湖北省漢川市2024-2025學年高二下學期5月月考歷史試題考試時間：75分鐘試卷滿分：75分注意事項：1.答題前，先將自己的姓名、準考證號填涂在答題卡上。2.選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3.非選擇題的作答：用黑色簽字筆直接答在答題卡上對應的答題區(qū)域內。寫在試卷、稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。4.考試結束后，請將本試卷和答題卡一并上交。一、選擇題（共15題，每題3分，共45分）1.距今8000年前的浙江跨湖橋遺址出土了中國最早的甑，甑形狀與罐非常相似，用途類似與現(xiàn)代的蒸籠，利用水蒸氣蒸熟食物。同時該遺址也發(fā)現(xiàn)了家豬馴養(yǎng)和人工栽培稻的遺存。由此可以推斷（）A.長江流域是最早的文明起源地B.中華文明具有多元一體的特征C.該地區(qū)此時已產(chǎn)生了早期國家D.該遺址居民已經(jīng)開始定居生活【答案】D【解析】結合本題材料與所學知識可知，浙江跨湖橋遺址出土了中國最早的甑，用于蒸煮食物，這表明當時人們已經(jīng)掌握了較為先進的炊具制作技術；同時發(fā)現(xiàn)了家豬馴養(yǎng)和人工栽培稻的遺存，說明當?shù)鼐用褚呀?jīng)開始從事農業(yè)生產(chǎn)，并且有了定居生活的跡象，D項正確；跨湖橋遺址位于長江下游地區(qū)，但僅憑該遺址無法得出整個長江流域都是最早文明起源地的結論，排除A項；中華文化的“多元一體”是指中國的文化格局是一個多元的，每種文化都有其獨立發(fā)展性，同時又融合成一體，從題干給出的信息來看，并沒有直接支持這一說法的具體證據(jù)，排除B項；早期國家形態(tài)通常出現(xiàn)在新石器時代晚期或青銅時代早期，距今約4000年左右，顯然不符合題干中描述的時間點，排除C項。故選D項。2.論及周王朝的統(tǒng)治模式，有學者指出，周王是家族中嫡長子一脈的首領，代表整個家族祭祀上天；諸侯國君主的排序反映了他們與周王嫡長子一脈的親疏關系。下列選項中，對這一“統(tǒng)治模式”解讀正確的是①神權與王權結合②中央對地方實行垂直管理③以血緣關系為紐帶形成國家政治結構④標志著中國開始邁入早期國家起源的歷史階段A.①② B.①③ C.②④ D.③④【答案】B【解析】根據(jù)材料“周王是家族中嫡長子一脈的首領，代表整個家族祭祀上天；諸侯國君主的排序反映了他們與周王嫡長子一脈的親疏關系”及所學知識可得，這體現(xiàn)西周將分封制與宗法制相結合的一種現(xiàn)象，神權與王權結合，以血緣關系為紐帶形成國家政治結構，①③符合題意，B項正確；秦朝的郡縣制實現(xiàn)了中央對地方的垂直管理，②不符合題意，中國早期國家不是在西周開始的，④不符合題意，排除ACD項。故選B項。3.有學者認為，夏商西周王朝國家的結構是復合制的，位于中央的王國是王朝內的“國上之國”，位于周邊的諸侯邦國是王朝內的“國中之國”，整個王朝國家都以王為“天下共主”。該學者認為夏商西周時期（）A.血緣與政治聯(lián)系密切 B.早期國家初始形態(tài)顯現(xiàn)C.統(tǒng)一之下隱含松散性 D.中央集權體制逐步形成【答案】C【解析】根據(jù)題干可知，整個王朝以王為“天下共主”，說明存在統(tǒng)一的一面，但同時諸侯邦國是“國中之國”，有一定的獨立性，這又體現(xiàn)了松散性，所以該王朝國家結構是統(tǒng)一之下隱含松散性，C項正確；雖然分封制中存在血緣紐帶（如西周分封同姓諸侯），但題干的核心是討論國家結構的復合性，而非血緣關系，排除A項；夏商西周已屬于相對成熟的早期國家階段，復合制結構體現(xiàn)的是其政治形態(tài)的復雜性，而非“初始形態(tài)”，排除B項；夏商西周時期還沒有形成中央集權體制，中央集權體制是在戰(zhàn)國后才逐步形成的，排除D項。故選C項。4.周王分封魯國于東夷所在，令周公長子伯禽“法則周公，用即命于周”；分封衛(wèi)國到商人故土，令衛(wèi)康叔“啟以商政，疆以周索”；分封唐叔至戎狄出沒的夏朝舊地，授意其“啟以夏政，疆以戎索”。此舉旨在（）A.尊重差異促進文化交融 B.凝聚宗親促成家國同構C.因地制宜實現(xiàn)有效統(tǒng)治 D.開疆拓土傳播華夏文明【答案】C【解析】據(jù)本題材料“分封衛(wèi)國到商人故土，令衛(wèi)康叔‘啟以商政，疆以周索’；分封唐叔至戎狄出沒的夏朝舊地，授意其‘啟以夏政，疆以戎索’”概括得出結論是：西周要求被分封的諸侯要因地制宜的治理所在的地方，C項正確；“尊重差異促進文化交融”雖然描述了分封后可能帶來的結果，但它并不是周王分封的初衷。材料并未明確提到周王是為了促進不同文化之間的交融而分封，排除A項；材料并未特別強調通過分封來凝聚宗親或實現(xiàn)家國同構，排除B項；“開疆拓土傳播華夏文明”雖然可能是分封的一個長遠效果，但它并不是周王分封的直接目的，排除D項。故選ABCD項。5.西周分封制下，周天子與諸侯國君將包括土地及人口的采邑賜給卿、大夫作為世祿。西周中期以后，貴族所獲采邑越來越多，到春秋時期，有的諸侯國一個大夫的采邑就多達數(shù)十個。這說明A.土地國有制度廢除 B.分封體制不斷強化C.諸侯國君權力鞏固 D.社會生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展【答案】D【解析】根據(jù)題干并結合所學可知，西周時期諸侯國接受天子分封并進行世襲統(tǒng)治，西周中期至春秋時期，由于生產(chǎn)力不斷發(fā)展，墾田數(shù)量增多，推動了諸侯國內部分封規(guī)模的擴大，D項正確；井田制在戰(zhàn)國改革變法中被廢除，排除A項；春秋時期，隨著諸侯國實力增強，傳統(tǒng)分封體制受到?jīng)_擊，天子權威日益削弱，排除B項；諸侯國大夫的采邑不斷增多，實力逐漸增強，將會危及諸侯國君權力，排除C項。故選D。6.《左傳》記載，公元前594年魯國實行“初稅畝”，按田畝數(shù)量多少征稅；公元前538年鄭國子產(chǎn)“作丘賦”，按土地數(shù)量征納軍賦。這反映出（）A.土地私有化推動賦稅制度的轉型 B.土地國有制度得到強化C.小農經(jīng)濟成為農業(yè)生產(chǎn)基本模式 D.中央集權體制雛形出現(xiàn)【答案】A【解析】根據(jù)材料“魯國實行‘初稅畝’，按田畝數(shù)量多少征稅……鄭國子產(chǎn)‘作丘賦’，按土地數(shù)量征納軍賦”可知，這兩個改革都是適應土地私有化的舉措，結合所學知識，春秋時期井田制開始逐步瓦解、私田興起，各國開始改革賦稅制度，由此可知土地私有化促使各國調整賦稅制度以適應新土地占有關系，A項正確；井田制因私田出現(xiàn)而衰落，排除B項；小農經(jīng)濟在戰(zhàn)國時期鐵器牛耕普及后逐漸形成，排除C項；中央集權體制雛形出現(xiàn)于戰(zhàn)國時期，排除D項。故選A項。7.春秋戰(zhàn)國時期城市急劇增長，出現(xiàn)了新的城市群體，逾制建城的現(xiàn)象增多。城市作為統(tǒng)治者的行政、禮教和手工業(yè)中心的單一性質得以改變，“城以盛民”成為一個新的概念。這反映了（）A.社會變革影響城市發(fā)展 B.城市轉以經(jīng)濟功能為主C.禮樂制度遭到徹底破壞 D.民本理念得以初步實踐【答案】A【解析】根據(jù)材料“春秋戰(zhàn)國時期城市急劇增長，出現(xiàn)了新的城市群體，逾制建城的現(xiàn)象增多。城市作為統(tǒng)治者的行政、禮教和手工業(yè)中心的單一性質得以改變”結合所學可知，春秋戰(zhàn)國時期是大變革時期，政治上分封制、宗法制逐漸瓦解，經(jīng)濟上鐵犁牛耕的使用推動了生產(chǎn)力發(fā)展，這些社會變革使得城市的發(fā)展出現(xiàn)新變化，A項正確；雖然春秋戰(zhàn)國時期城市的性質有所改變，但僅從題干信息不能得出城市已轉以經(jīng)濟功能為主，題干只是說單一性質改變，沒有明確表明經(jīng)濟功能成為主導，排除B項；“徹底破壞”表述過于絕對，春秋戰(zhàn)國時期禮樂制度雖受到?jīng)_擊，但并沒有完全消失，排除C項；題干中“城以盛民”只是提出了一個新的概念，并沒有體現(xiàn)出民本理念已經(jīng)得到初步實踐，該項屬于過度解讀，排除D項。故選A項。8.戰(zhàn)國時期，“中國”一詞的使用頻率顯著增加，其內涵也變得更加豐富，主要涵蓋了周朝、國都、中原、記憶中國、文化中國、一統(tǒng)中國等多重意義。這一現(xiàn)象反映的歷史發(fā)展趨勢是（）A.變法革新 B.國家統(tǒng)一 C.士階層的崛起 D.思想解放【答案】B【解析】根據(jù)材料概括可知：戰(zhàn)國時期，“中國”一詞的使用頻率顯著增加，其內涵也變得更加豐富，主要涵蓋了周朝、國都、中原、記憶中國、文化中國、一統(tǒng)中國等多重意義。在戰(zhàn)國時期，各個諸侯國之間的戰(zhàn)爭頻繁，人們對于“中國”一詞的理解也逐漸從地理概念轉變?yōu)檎胃拍睿唇y(tǒng)一的國家。這一轉變反映了人們對于國家統(tǒng)一的渴望和追求，B項正確；材料反映的是中國一詞內涵逐漸豐富，未涉及變法革新的內容，排除A項；士階層的崛起主要是指士的地位提升，材料與此內容無關，排除C項；思想解放是指百家爭鳴，思想更加豐富和文化的發(fā)展，與材料內容無關，排除D項。故選B項。9.文化是民族的血脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深。下列項中，由老子提出且體現(xiàn)樸素唯物觀的是（）A.“大道之行也，天下為公” B.“天行健，君子以自強不息”C.“天行有常，不為堯存，不為桀亡” D.“人法地，地法天，天法道，道法自然”【答案】D【解析】根據(jù)所學知識可知，“人法地，地法天，天法道，道法自然”由老子提出，意思是：人類的生活行為的運行是以地球物理運行的法則為法則，地球運行的法則是以這整個宇宙運行的法則為法則，宇宙運行的是以道的法則為法則，道的運行是以自然而然為法則。簡言之，道的運作是以宇宙本來自然的規(guī)律為規(guī)律，體現(xiàn)了樸素唯物觀，D項正確；“大道之行也，天下為公”意思是在大道施行的時候，天下是人們所共有的。不符合題意，排除A項；“天行健，君子以自強不息”意思是宇宙不停運轉，人應效法天地，永遠不斷地前進。不符合題意，排除B項；“天行有常，不為堯存，不為桀亡”的意思是大自然的運行有其自身規(guī)律，這個規(guī)律不會因為堯的圣明而就存在，也不會因為桀而就不存在。該主張由荀子提出，不符合題意，排除C項。故選D項。10.戰(zhàn)國時期，孟子認為“無禮義，則上下亂”，韓非子認為“義者，君臣上下之事”。他們所說“義”的實質是A.中央集權政治的準則 B.衡量道德修養(yǎng)的標準C.統(tǒng)治階層的行為規(guī)范 D.維護等級秩序的工具【答案】D【解析】根據(jù)題意可知，孟子認為有了禮義能穩(wěn)定社會的上下秩序，韓非子認為義能夠維護君臣之間秩序，由此可知他們都認為義能夠起到穩(wěn)定秩序，維護等級的作用，故選D；戰(zhàn)國時期中央集權尚未形成，所以他們所說的義不是中央集權政治的準則，排除A；他們所說的義是維護等級秩序的工具，而不是側重于道德層面，排除B；義不僅僅用來規(guī)范統(tǒng)治階層行為，也涉及到被統(tǒng)治階層，排除C。故選D。11.有學者在談及秦統(tǒng)一的原因時指出：“在秦人的價值評價中，沒有給道德倫理留下位置……內心修養(yǎng)或道德的自我反省，在這里是沒有必要的，需要的是對自我以外實際世界的探求和自身物質需要的索取。所以人們關心的是生產(chǎn)、作戰(zhàn)等與日常生活密切相關的事務，而不注意仁義之興廢、禮樂之盛衰以及道德之完善?！痹搶W者意在強調（）A.秦人汲取了法家強權的思想 B.功利主義價值觀念推動秦的統(tǒng)一C.秦朝的國家組織力較為強大 D.耕戰(zhàn)思想利于強化專制集權統(tǒng)治【答案】B【解析】據(jù)本題材料信息得出主要結論：生產(chǎn)、作戰(zhàn)等與日常生活密切相關的事務推動了秦的發(fā)展，說明這些有著實用和功利色彩的價值觀念有利于秦朝統(tǒng)一，B項正確；材料強調功利思想，并未涉及法家思想，排除A項；材料強調秦人的價值理念，不屬于國家組織能力，排除C項；材料強調秦統(tǒng)一的原因，而專制集權屬于秦統(tǒng)一后的措施，排除D項。故選B項。12.關于上行文體（下級向上級所呈遞公文的一種文體），先秦時期，一般臣庶向君主言事,多稱“上書”，而秦朝則把臣下上書改稱為“奏”。從字形、字義上，“奏”蘊含以手恭敬、懼畏地進獻的意思。這種文體稱謂的轉變（）A.說明封建等級制度正式確立 B.體現(xiàn)了皇權的政治文化訴求C.反映了秦朝實現(xiàn)統(tǒng)一的愿望 D.表明皇權與相權的矛盾尖銳【答案】B【解析】根據(jù)材料“先秦時期，一般臣庶向君主言事,多稱‘上書’，而秦朝則把臣下上書改稱為‘奏’?！唷N含以手恭敬、懼畏地進獻的意思?！笨芍?，秦朝時期臣下對君主的上書具有以手恭敬、懼畏地進獻的含義，這是秦朝皇權至高無上的必然要求，說明文體稱謂的轉變具有強化專制統(tǒng)治的色彩，B項正確；秦朝廢除了西周時期的封建等級制度，排除A項；材料未涉及秦朝實現(xiàn)統(tǒng)一的相關信息，不符合題意，排除C項；材料未涉及皇權與相權之間的矛盾，不符合題意，排除D項。故選B項。13.漢武帝即位之后，采納了主父偃的建議，頒布“推恩令”，把王國的領地割裂成許多侯國。此外，漢武帝還以“左官律”（官吏違反規(guī)定私自到諸侯國任職，構成左官罪）等立法手段，控制了人才資源。上述舉措（）A.有利于人才選用 B.消除了地方割據(jù)隱患C.推動了律令合一 D.豐富了國家治理手段【答案】D【解析】根據(jù)材料信息可知，漢武帝頒布“推恩令”和“左官律”等手段，維護統(tǒng)治，豐富了國家治理手段，D項正確；漢朝察舉制有利于人才選用，排除A項；“消除了”說法絕對，排除B項；材料未涉及律令合一內容，排除C項。故選D項。14.《漢書?食貨志》載，武帝時，在京城設立大司農“壟天下之貨物”，賤買貴賣；因“富商大賈，冶鑄鬻鹽，財或累萬金，而不佐公家之急，黎民重困”，于是漢武帝派人督辦鹽鐵事務，在產(chǎn)鹽地置鹽官，產(chǎn)鐵地置鐵官。這體現(xiàn)出漢武帝時期（）A.政府對社會經(jīng)濟活動的干預 B.商人政治地位得以提高C.商業(yè)資本集聚效應比較顯著 D.民生問題受到官府重視【答案】A【解析】據(jù)題意可知，漢武帝時期設立大司農從事商品貿易，實行鹽鐵官營，這都體現(xiàn)了政府對經(jīng)濟活動的干預，A項正確；漢朝時期，商人的政治地位沒有得到提高，排除B項；材料反映的是漢朝政府對經(jīng)濟的干預，并不能說明商業(yè)資本的集聚效應和民生問題受到官府重視，排除CD項。故選A項。15.漢初，賈誼提出：“仁義恩厚，人主之芒刃也；權勢法制，人主之斤斧也。勢已定，權已足矣，乃以仁義恩厚因而澤之，故德布而天下有慕志。”賈誼的這一思想（）A.成為漢代治國理政的指導思想 B.完全繼承了孔子的為政以德學說C.促使?jié)h初延續(xù)了百家爭鳴局面 D.為儒學取得獨尊地位作出了貢獻【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，賈誼認為，禮義教化相當于君主手中的“芒刃”，而權勢法制則相當于君主手中的“斤斧”，君主統(tǒng)治民眾必須執(zhí)此兩柄，面對不同問題要善于選用不同的工具，軟硬兼施，才能維護自己手中的權力。據(jù)此可知，賈誼通過對禮法關系的論述，形成了以禮為本、禮法并用的促進社會和諧的思想，他的這一思想為漢代儒學取得獨尊地位作出了積極貢獻，D項正確；漢初實行黃老之學，漢武帝時獨尊儒術，排除A項；賈誼主張禮法并用，與孔子的為政以德思想完全強調德治不同，排除B項；百家爭鳴只存在于春秋戰(zhàn)國時期，排除C項。故選D項。二、材料題（共4題，共55分）16.閱讀材料，完成下列要求。材料一侯馬盟書1965—1966年山西侯馬市晉國遺址出土，在40多個祭祀坑出土玉、石質盟書5000余件。多則200余字，少則10余字。侯馬盟書是用毛筆授盟辭書寫在玉石片上，辭文多以朱筆書寫，少數(shù)為墨筆。內容可分為主盟誓辭、宗盟類、委質類、納室類和詛咒類等五大類。侯馬盟書是春秋晚期至戰(zhàn)國早期，以趙氏家族為首舉行盟誓活動的約信文書，忠實地記錄了晉國晚期強族間相互斗爭的史實。材料二先秦盟書所載錄的盟誓，強調內心的忠誠，通過凸顯“義”來保證效果，這種“義”是一種維系國家之間、宗族之間、人與人之間公正秩序的道義、正義和公義。但混亂的社會局面和人性本身的弱點使得單純依靠信義很難協(xié)調各方關系、解決矛盾沖突，故而盟誓的權威性與強制性就進一步凸顯，所藏誓辭中所言的懲罰都是鞭刑、墨刑、罰金、流放、死刑，已經(jīng)近似于法律的各種刑罰。盟誓在從“禮”到“法”的歷史發(fā)展過程中，承擔了這一承上啟下過渡階段的類法職能。在中華文化綿延不絕的發(fā)展過程中，無論是政治、軍事領域的盟文、檄文、誓師辭，還是宗教、會黨儀式中表明信仰、忠心的自誓文、誓約，大都延續(xù)了先秦盟誓的基本結構和儀式環(huán)節(jié)。盟誓對盟誓者產(chǎn)生巨大的心理壓力和精神動力，影響著人們的思想認知，盟誓的諸多規(guī)則逐漸從外部功利的約束走向內心道德情感，的引導，從而構筑了中華民族的文化認同。——摘編自董芬芬、程方《先秦盟誓的作用機制與中華文化認同》（1）據(jù)材料一并結合所學，說明《侯馬盟書》的史料價值，并分析其形成的時代背景。（2）根據(jù)材料二并結合所學知識，分析先秦盟誓對歷史發(fā)展的影響?！敬鸢浮浚?）史料價值：侯馬盟書屬于文物史料，對研究春秋戰(zhàn)國之交的歷史具有很高的史料價值；為研究東周文字提供了可靠資料，豐富了中華文明的內涵。時代背景：春秋末期，王室衰微，諸侯爭霸，卿大夫崛起；生產(chǎn)力發(fā)展，井田制逐步瓦解，私田產(chǎn)生；人們的思想空前活躍，儒家、道家、墨家思想流派開始形成。（2）影響：在誠信建設、制度建設等方面進行了積極的探索；有利于鞏固內部團結，提高凝聚力和抗風險能力；影響著人們的思想認知；構筑了中華民族的文化認同；深刻影響了華夏民族性格和文明建構?！窘馕觥俊拘?】史料價值：據(jù)材料一“1965—1966年山西侯馬市晉國遺址出土”“侯馬盟書是春秋晚期至戰(zhàn)國早期，以趙氏家族為首舉行盟誓活動的約信文書”等信息可得出，侯馬盟書屬于文物史料，對研究春秋戰(zhàn)國之交的歷史具有很高的史料價值；據(jù)材料一“用毛筆授盟辭書寫在玉石片上，辭文多以朱筆書寫，少數(shù)為墨筆”可得出，為研究東周文字提供了可靠資料，豐富了中華文明的內涵。時代背景：據(jù)材料一“忠實地記錄了晉國晚期強族間相互斗爭的史實”并結合所學可得出，在政治上春秋末期，王室衰微，諸侯爭霸，卿大夫崛起；在經(jīng)濟上，生產(chǎn)力發(fā)展，井田制逐步瓦解，私田產(chǎn)生；在思想文化上，思想空前活躍，儒家、道家、墨家思想流派開始形成。【小問2】據(jù)材料二“這種義是一種維系國家之間、宗族之間、人與人之間公正秩序的道義、正義和公義”并結合所學可得出，在誠信建設、制度建設等方面進行了積極的探索；據(jù)材料二“盟誓的權威性與強制性就進一步凸顯”并結合所學可得出，有利于鞏固內部團結，提高凝聚力和抗風險能力；據(jù)材料二“盟誓對盟誓者產(chǎn)生巨大的心理壓力和精神動力，影響著人們的思想認知”可得出，影響著人們的思想認知；據(jù)材料二“構筑了中華民族的文化認同”可得出，構筑了中華民族的文化認同；結合所學知識可得出，盟誓深刻影響了華夏民族性格和文明建構。17.閱讀材料，完成下列要求。材料一：作為重要的地方管理制度分封制在聯(lián)系制度上就已經(jīng)決定了周天子的政權不穩(wěn)，國家的動蕩。面對眾多力量強大且不受約束的諸侯，假使一家的實力真正成長到能夠與天子抗衡，那么王朝的覆滅也就不遠了。況且世襲制的延續(xù)性，就能夠讓一方諸侯持續(xù)的累積實力。一般縣在中心區(qū)域，郡在邊遠地區(qū)。而郡縣制聯(lián)系于任免制而非世襲制?？な嘏c縣長官均由中央皇帝直接任命，并且還設立監(jiān)察使，行政、軍事與司法三權分立，層層將權力集中到中央。這樣，不僅減少了地方實力超越中央的可能，還將權力集中于皇帝一人手中，大大推進了中央集權的程度?！愽胃摺犊たh制較于分封制優(yōu)勢分析與反思》某歷史著作的書頁截圖材料二秦人統(tǒng)一，此期間有極關重要者事：一為中國版圖之確立；二為中國民族之摶成；三為中國政治制度之創(chuàng)建；四為中國學術思想之奠定?！X穆《國史大綱》（1）圖一、圖二分別反映了什么制度?根據(jù)材料一，結合所學，比較分封制與郡縣制的異同。（2）根據(jù)材料二結合所學，概括“秦人統(tǒng)一”有何積極影響?【答案】（1）圖一：內外服制；圖二：宗法制。相同點：都是中國古代重要的地方管理制度，目的都是為了鞏固統(tǒng)治。不同點：西周分封制是以血緣關系為基礎,郡縣制則按地域來劃分；分封制下的官員世襲，郡縣官員由皇帝任命(分封制是貴族血緣政治，郡縣制是官僚政治)；分封制下的諸侯國具有較強的獨立權，郡縣制下的郡和縣絕對服從中央；分封制后期形成諸侯割據(jù)，郡縣制有利于中央集權的加強和國家的統(tǒng)一（2）影響：版圖確立：秦朝統(tǒng)一，奠定古代中國疆域版圖的基本框架；民族認同：促進了各民族的交往交流交融，推動多民族國家的發(fā)展；政治建構：秦朝開創(chuàng)專制主義中央集權制度，被歷代王朝沿用，影響深遠；經(jīng)濟文化：推動統(tǒng)一多民族國家國家經(jīng)濟、文化的發(fā)展?！窘馕觥俊拘?】根據(jù)“商王直接統(tǒng)治的王畿”“王畿以外的臣屬地區(qū)”可知，圖一是商朝的內外服制度，而根據(jù)“天子”“諸侯”“卿大夫”“大宗”“小宗”等可知，圖二是西周的宗法制。根據(jù)“作為重要的地方管理制度”及所學可知，分封制和郡縣制都是古代重要的地方管理制度，設置之初，其目的都是為了鞏固統(tǒng)治者的統(tǒng)治。根據(jù)材料“況且世襲制的延續(xù)性，就能夠讓一方諸侯持續(xù)的累積實力”“郡守與縣長官均由中央皇帝直接任命”“這樣，不僅減少了地方實力超越中央的可能，還將權力集中于皇帝一人手中，大大推進了中央集權的程度”及所學可從劃分基礎、官員任免方式及影響方面對比不同點，西周分封制是以血緣關系為基礎,郡縣制則按地域來劃分；分封制下的官員世襲，郡縣官員由皇帝任命(分封制是貴族血緣政治，郡縣制是官僚政治)；分封制下的諸侯國具有較強的獨立權，郡縣制下的郡和縣絕對服從中央；分封制后期形成諸侯割據(jù)，郡縣制有利于中央集權的加強和國家的統(tǒng)一?！拘?】影響：根據(jù)“一為中國版圖之確立；二為中國民族之摶成；三為中國政治制度之創(chuàng)建；四為中國學術思想之奠定”及所學可知，版圖確立：秦朝統(tǒng)一，奠定古代中國疆域版圖的基本框架；民族認同：促進了各民族的交往交流交融，推動多民族國家的發(fā)展；政治建構：秦朝開