(2025年)成人教育專升本《文學(xué)概論》期末考試復(fù)習題及參考答案一、名詞解釋（每題5分，共25分）1.文學(xué)典型：指在敘事性文學(xué)作品中塑造的具有高度概括性與獨特個性的藝術(shù)形象，既體現(xiàn)特定歷史條件下的社會關(guān)系本質(zhì)，又具備鮮明的個體特征。如《阿Q正傳》中的阿Q，其“精神勝利法”既反映了舊中國國民性弱點的普遍本質(zhì)，又通過“癩頭瘡”“畫圓圈”等細節(jié)呈現(xiàn)獨特個性，達到“這一個”的藝術(shù)高度。2.審美意象：以表達哲理為目的、以象征性或荒誕性為基本特征的文學(xué)形象，是主體審美意識與客觀物象融合的產(chǎn)物。區(qū)別于意境的情景交融，審美意象更強調(diào)哲理性。如李商隱《錦瑟》中“莊生曉夢迷蝴蝶”的意象，通過蝴蝶的恍惚之境傳遞對人生虛幻的哲思，物象與哲理的結(jié)合具有多義性與隱喻性。3.期待視野：由德國接受美學(xué)理論家姚斯提出，指讀者在閱讀前基于自身文化素養(yǎng)、生活經(jīng)驗、審美趣味形成的潛在審美需求與解讀框架。它決定讀者對文本的選擇、理解與評價，如當代讀者閱讀《紅樓夢》時，因現(xiàn)代性別意識的提升，對林黛玉“小性兒”的解讀會更關(guān)注其反抗封建禮教的深層意義，與清代讀者的“閨閣悲情”視角形成差異。4.互文性：法國符號學(xué)家克里斯蒂娃提出的概念，指任何文本都不是獨立存在的，而是與其他文本（包括先前文本、同時代文本、文化語境）存在相互指涉、引用、改寫的關(guān)系。如魯迅《狂人日記》不僅繼承了傳統(tǒng)筆記體小說的形式，更與果戈理同名小說形成對話，同時暗含對《二十四孝圖》等舊文化文本的批判，構(gòu)成多重互文網(wǎng)絡(luò)。5.文學(xué)消費：廣義指人們?yōu)闈M足精神需求而對文學(xué)產(chǎn)品的閱讀、欣賞、購買等活動；狹義指以商品形式流通的文學(xué)閱讀行為。其特殊性在于兼具物質(zhì)消費與精神消費雙重屬性，如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“付費訂閱”既涉及經(jīng)濟交換，又通過讀者打賞、評論參與文本意義的再生產(chǎn)，改變傳統(tǒng)文學(xué)傳播的單向性。二、簡答題（每題8分，共40分）1.如何區(qū)分文學(xué)與非文學(xué)？請結(jié)合實例說明。文學(xué)與非文學(xué)的根本區(qū)別在于是否具備審美性與虛構(gòu)性。首先，文學(xué)語言具有“內(nèi)指性”，指向自身的審美價值，而非直接對應(yīng)現(xiàn)實。如《荷塘月色》中“月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上”，語言的詩意化超越了單純的景物描述，構(gòu)建審美空間；而非文學(xué)文本（如《植物學(xué)手冊》對荷花的說明）語言追求精確，服務(wù)于信息傳遞。其次，文學(xué)以虛構(gòu)為本質(zhì)特征，通過想象重構(gòu)世界。如《西游記》中“孫悟空大鬧天宮”是藝術(shù)虛構(gòu)，表達對權(quán)威的反抗；而《史記·秦始皇本紀》雖有文學(xué)性描寫，但核心是對歷史事件的真實記錄。最后，文學(xué)具有情感體驗功能，如杜甫“三吏三別”通過具體人物命運引發(fā)讀者對戰(zhàn)爭的共情；而非文學(xué)文本（如政府公告）側(cè)重實用目的，不追求情感共鳴。2.簡述文學(xué)創(chuàng)作中主體與客體的關(guān)系。文學(xué)創(chuàng)作是主體（作家）與客體（社會生活）雙向互動的過程。一方面，客體是主體創(chuàng)作的基礎(chǔ)，社會生活為作家提供素材與靈感。如曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》，其家族由盛轉(zhuǎn)衰的經(jīng)歷（客體）成為小說素材來源，沒有對清代貴族生活的觀察，就無法構(gòu)建“金陵十二釵”的藝術(shù)世界。另一方面，主體對客體能動加工，作家的審美理想、情感傾向決定素材的選擇與重構(gòu)。魯迅在《藥》中選取“人血饅頭”這一社會現(xiàn)象（客體），但通過“華家”“夏家”的雙線索結(jié)構(gòu)（主體加工），將個體悲劇升華為辛亥革命脫離群眾的歷史批判，體現(xiàn)主體的思想深度。此外，主客體在創(chuàng)作中相互滲透，客體的“人化”（如陶淵明筆下“采菊東籬下”的田園被賦予隱逸精神）與主體的“對象化”（如卡夫卡通過“變形”的甲蟲形象投射現(xiàn)代人的生存困境），共同完成藝術(shù)形象的創(chuàng)造。3.文學(xué)接受的審美效果主要體現(xiàn)在哪些方面？請舉例說明。文學(xué)接受的審美效果包括共鳴、凈化與領(lǐng)悟三個層次。首先是共鳴，指讀者與文本在情感或思想上的深度契合。如《平凡的世界》中孫少平在困境中堅持讀書的情節(jié)，常讓經(jīng)歷過奮斗的讀者產(chǎn)生“這就是我的故事”的情感共鳴。其次是凈化，通過閱讀引發(fā)情緒宣泄，達到精神提升。如閱讀《竇娥冤》時，讀者因竇娥的冤屈而悲憤，最終通過“六月飛雪”的超現(xiàn)實結(jié)局獲得情感釋放，同時加深對封建司法黑暗的批判意識。最后是領(lǐng)悟，指讀者超越文本表層，獲得人生哲理或藝術(shù)規(guī)律的認知。如讀《莊子·逍遙游》，從“大鵬展翅”“蜩與學(xué)鳩”的寓言中，讀者不僅感受文字之美，更領(lǐng)悟到“至人無己，神人無功，圣人無名”的生命境界，實現(xiàn)從審美體驗到哲學(xué)思考的升華。4.現(xiàn)實主義與浪漫主義在創(chuàng)作原則上有何差異？現(xiàn)實主義強調(diào)“按照生活的本來面目描寫生活”，注重細節(jié)真實與典型環(huán)境中的典型人物塑造。如巴爾扎克《人間喜劇》通過2000多個具體人物（銀行家、貴族、平民）的日常交往，展現(xiàn)19世紀法國社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與階級矛盾，其“外省青年巴黎奮斗史”的敘事模式直接取材于現(xiàn)實中的“野心家”現(xiàn)象。浪漫主義則“按照希望的樣子描寫生活”，側(cè)重表現(xiàn)理想與激情，常用夸張、幻想等手法。如李白《蜀道難》中“上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川”的描寫，突破現(xiàn)實地理限制，通過神話意象（六龍）與極度夸張（“連峰去天不盈尺”），表達對自然偉力的敬畏與個人豪情。在主題選擇上，現(xiàn)實主義多關(guān)注社會底層（如杜甫“朱門酒肉臭，路有凍死骨”），浪漫主義更側(cè)重個人理想（如屈原《離騷》中“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路”的自我抒情）；在藝術(shù)手法上，現(xiàn)實主義多用白描（如《孔乙己》中“排出九文大錢”的細節(jié)），浪漫主義善用象征（如雪萊《西風頌》中“西風”象征革命力量）。5.如何理解文學(xué)語言的“陌生化”？請結(jié)合實例說明?！澳吧庇啥韲问街髁x提出，指通過打破語言常規(guī)，使日常語言“變形”，延長感知過程，增強審美體驗。其核心是“化熟悉為新奇”。如徐志摩《再別康橋》中“輕輕的我走了，正如我輕輕的來”，“輕輕的”本是普通副詞，但重復(fù)使用并后置，打破“我輕輕走了”的常規(guī)表達，讓“離別”的動作顯得輕盈、詩意，讀者需停留品味其韻律感。再如莫言《紅高粱家族》中“高密東北鄉(xiāng)的紅高粱把我的血管燒得發(fā)燙”，將“紅高粱”與“血管發(fā)燙”這兩個本無直接關(guān)聯(lián)的意象并置，突破“紅高粱很茂盛”的直白描述，通過通感手法制造語言陌生感，讓讀者更強烈地感受到土地與生命的聯(lián)結(jié)。需要注意的是，陌生化并非完全脫離語言規(guī)范，而是在“熟悉”與“新奇”間保持平衡，如魯迅《秋夜》中“墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹”，看似重復(fù)的表述實則通過緩慢的節(jié)奏，營造出孤寂的氛圍，符合整體文本的抒情需要。三、論述題（每題15分，共30分）1.結(jié)合具體作品，論述文學(xué)的意識形態(tài)屬性及其特殊性。文學(xué)作為意識形態(tài)的一種形式，具有上層建筑屬性，反映并反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，但與政治、法律等意識形態(tài)相比，又有自身特殊性。首先，文學(xué)意識形態(tài)具有審美中介性。它不直接表達政治觀點，而是通過藝術(shù)形象傳遞思想。如《水滸傳》描寫“官逼民反”的故事，表面是綠林好漢的傳奇，實則隱含對封建統(tǒng)治合理性的質(zhì)疑。讀者通過“林沖雪夜上梁山”“武松血濺鴛鴦樓”等具體情節(jié)產(chǎn)生情感共鳴，而非被灌輸“反抗有理”的觀念，這種“通過審美感染實現(xiàn)意識形態(tài)傳播”是文學(xué)區(qū)別于政論文章的關(guān)鍵。其次，文學(xué)意識形態(tài)具有復(fù)雜性與矛盾性。同一作品可能包含多重意識形態(tài)傾向。如《紅樓夢》既有對封建禮教（如婚姻制度、科舉制度）的批判（通過寶黛悲劇、賈政訓(xùn)子等情節(jié)），又隱含對貴族生活的留戀（如大觀園詩會的雅致描寫），這種矛盾反映了曹雪芹作為沒落貴族的復(fù)雜心態(tài)，也說明文學(xué)意識形態(tài)并非單一、純粹的。最后，文學(xué)意識形態(tài)具有相對獨立性。它不完全同步于經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化，可能超前或滯后。如明清時期商品經(jīng)濟發(fā)展，但《牡丹亭》中“情至”思想（“情不知所起，一往而深”）對“理”的反抗，早于資本主義萌芽的成熟，體現(xiàn)文學(xué)對社會變革的預(yù)見；而當代某些網(wǎng)絡(luò)小說仍延續(xù)“才子佳人”的傳統(tǒng)敘事模式，雖經(jīng)濟基礎(chǔ)已高度現(xiàn)代化，但其意識形態(tài)仍保留前現(xiàn)代特征。以《白毛女》為例，作為延安文藝座談會后的作品，其核心意識形態(tài)是“舊社會把人逼成鬼，新社會把鬼變成人”，直接服務(wù)于當時的階級斗爭需要。但作品通過“喜兒被黃世仁迫害—逃入深山變‘白毛女’—被八路軍解救”的情節(jié)敘事，將政治主題轉(zhuǎn)化為具體人物命運的悲歡離合，通過“北風吹，雪花飄”的民歌旋律、“紅頭繩”的細節(jié)（楊白勞賣豆腐給喜兒買紅頭繩）等審美元素，讓讀者在感動中接受意識形態(tài)教育，體現(xiàn)了文學(xué)意識形態(tài)“審美化”的特殊表達方式。2.聯(lián)系當前文學(xué)現(xiàn)象，談?wù)勎膶W(xué)風格的形成因素。文學(xué)風格是作家創(chuàng)作個性在作品中的整體體現(xiàn)，其形成受多重因素影響，可從作家個體、時代環(huán)境、民族傳統(tǒng)三個層面分析。首先，作家個體因素是風格形成的核心。創(chuàng)作個性包括作家的氣質(zhì)、人格、藝術(shù)修養(yǎng)等。如魯迅“沉郁頓挫”的風格與其“橫眉冷對千夫指”的戰(zhàn)斗人格直接相關(guān)，其作品（如《野草》）多用短句、隱喻，語言犀利如匕首，源于他對社會矛盾的深刻洞察與“反抗絕望”的精神特質(zhì)；而沈從文“清新牧歌”的風格則與他“鄉(xiāng)下人”的身份認同有關(guān)，《邊城》中對湘西山水的詩化描寫、人物對話的質(zhì)樸自然，體現(xiàn)其對“優(yōu)美、健康、自然”生命形式的向往，這種風格是其個人經(jīng)歷（成長于湘西）、審美理想（反對現(xiàn)代文明異化）的集中投射。其次，時代環(huán)境塑造風格的整體趨向。每個時代的社會思潮、文化氛圍會影響作家的創(chuàng)作選擇。如20世紀80年代“傷痕文學(xué)”（如《班主任》《傷痕》）普遍采用現(xiàn)實主義手法，語言直白、情感激烈，反映經(jīng)歷文革后的集體創(chuàng)傷記憶與反思需求；90年代“新寫實小說”（如《一地雞毛》）則轉(zhuǎn)向日?；瘮⑹?，語言平淡、視角冷靜，與市場經(jīng)濟下“消解崇高”的文化語境相關(guān)。當前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中“爽文”風格的盛行（如《詭秘之主》），快節(jié)奏、強沖突的敘事模式，與當代讀者“碎片化閱讀”習慣、追求即時滿足的心理需求直接相關(guān)，體現(xiàn)時代對文學(xué)風格的塑造。最后，民族傳統(tǒng)為風格提供文化基因。不同民族的語言特點、審美習慣會滲透到作家創(chuàng)作中。如中國古典文學(xué)受“詩言志”“文以載道”傳統(tǒng)影響，現(xiàn)代作家如汪曾祺的小說（《受戒》《大淖記事》）仍保留“散文化”特征，語言簡潔含蓄，情節(jié)淡化，與中國傳統(tǒng)筆記小說、水墨畫“留白”美學(xué)一脈相承；而拉美作家馬爾克斯的“魔幻現(xiàn)實主義”（《百年孤獨》）則融合印第安神話、天主教文化與西方現(xiàn)代主義，其“失眠癥”“黃色蝴蝶”等超現(xiàn)實意象，根植于拉美“神話與現(xiàn)實交織”的民族文化土壤。當前“國潮”文學(xué)的興起（如《長安的荔枝》），作家馬伯庸在歷史敘事中融入現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)語言（如“流程卡殼”“KPI”），既保留傳統(tǒng)歷史小說的厚重感，又體現(xiàn)當代青年的思維方式，這種“傳統(tǒng)+現(xiàn)代”的風格融合，正是個體創(chuàng)作個性、時代文化需求（國潮熱）、民族文化基因（歷史敘事傳統(tǒng)）共同作用的結(jié)果。四、分析題（25分）請以《紅樓夢》中“黛玉葬花”情節(jié)為例，結(jié)合文學(xué)理論分析其審美特征。“黛玉葬花”出自《紅樓夢》第二十七回，是文學(xué)史上經(jīng)典的審美場景，可從意境營造、人物典型、情感表達三個維度分析其審美特征。首先，意境的“情景交融”。意境是中國古典美學(xué)的核心范疇，強調(diào)“景中情”與“情中景”的融合?！镑煊裨峄ā钡膱鼍爸?，“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐”的暮春景象（景）與黛玉“質(zhì)本潔來還潔去”的悲嘆（情）互為表里。殘花飄落的自然景觀被賦予“美好易逝”的象征意義，黛玉的眼淚、花鋤、錦囊（“手把花鋤出繡閨，忍踏落花來復(fù)去”）等細節(jié)，將抽象的“傷春”之情轉(zhuǎn)化為具體可感的畫面。景因情而生動，情因景而深沉，達到“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”的意境高度。其次，典型人物的個性刻畫。文學(xué)典型要求“共性與個性的統(tǒng)一”。黛玉的“葬花”行為既體現(xiàn)封建時代才女的普遍命運（才華無人理解、青春易逝），又凸顯其獨特個性。她不同于寶釵的“冷香丸”式理性（寶釵撲蝶時“金蟬脫殼”的機變），而是選擇“葬花”這種充滿儀式感的方式表達哀傷，甚至寫下《葬花吟》直抒胸臆（“爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪”），這種“敏感、孤傲、詩意”的行為邏輯，與其“父母雙亡、寄人籬下”的生存處境（個性形成的現(xiàn)實基礎(chǔ)）高度統(tǒng)一，使黛玉成為“多愁善感”的典型代表，達到“這一個”的藝術(shù)高度。最后，情感表達的“含蓄蘊藉”。中國古典文學(xué)強調(diào)“樂而不淫，哀而不傷”的情感節(jié)制，“黛玉葬花”雖極寫哀傷，卻通過“以花喻人”的隱喻、“錦囊收艷骨，凈土掩風流”的動作細節(jié)，避