1、第八章 “破山中賊易，破心中賊難?！?王守仁“心學(xué)”教育思想,一、歷史評(píng)價(jià) 二、“龍場(chǎng)悟道”哲學(xué)思想 三、教育思想 論教育教學(xué)原則 論兒童教育,一、歷史評(píng)價(jià),“真三不朽” 中國(guó)歷上“立德、立功、立言”都很顯著的有兩個(gè)半人，這兩個(gè)人是指諸葛亮、王陽(yáng)明，另半個(gè)人是指曾國(guó)藩。,一、歷史評(píng)價(jià),“立功” 兵部主事-縣知事-御史-南贛巡撫-兵部尚書(shū)-封“新建伯”-復(fù)任總督兩廣軍事 上馬治軍，下馬治民，文官掌兵符，集文武謀略于一身。,一、歷史評(píng)價(jià),“立言”“陸王心學(xué)”“陸王學(xué)派” 宋明時(shí)期心學(xué)集大成者，發(fā)展了陸九淵的學(xué)說(shuō)，用以對(duì)抗程朱理學(xué)。 他的弟子與心學(xué)影響了很多人：徐階，張居正，海瑞，陶行知，蔣介石等，

2、名揚(yáng)海外。 其哲學(xué)思想，遠(yuǎn)播海外，特別對(duì)日本學(xué)術(shù)界以很大的影響。日本大將東鄉(xiāng)平八郎就有一塊“一生俯首拜陽(yáng)明”的腰牌。 傳習(xí)錄分上、中、下三卷，載于王文成公全書(shū)，為一至三卷。,一、生平,“立德” 封“先儒”，奉祀孔廟東廡第58位。,二、“龍場(chǎng)悟道”：“心學(xué)”哲學(xué)思想,正德三年(1508)37歲的陽(yáng)明在龍場(chǎng)悟道這是王守仁學(xué)術(shù)思想上的一個(gè)分水嶺，而且也是中國(guó)哲學(xué)史上最為震撼人心的思想性事件。,二、“龍場(chǎng)悟道”：“心學(xué)”哲學(xué)思想,1.問(wèn)道 人的天性 王守仁的“志” 其遠(yuǎn)祖為東晉大書(shū)法家王羲之。其父王華，1481年?duì)钤?，官至南京吏部尚?shū)。 王云 -王守仁 -王陽(yáng)明 10歲時(shí)，隨父赴京，路過(guò)金山寺時(shí)應(yīng)和作

3、詩(shī)。 11、12歲在京師念書(shū)時(shí)，他問(wèn)塾師“何謂第一等事？” 科舉?做圣賢! 年輕時(shí)他出游邊關(guān)，練習(xí)騎馬射箭，博覽各種兵法秘笈，遇到賓客常用果核擺列陣法作為游戲。,金山 金山一點(diǎn)大如拳， 打破維揚(yáng)水底天。 醉倚妙高臺(tái)上月， 玉蕭吹徹洞龍眠。 蔽月山房 山近月遠(yuǎn)覺(jué)月小， 便道此山大于月。 若人有眼大如天， 還見(jiàn)山小月更闊,二、“龍場(chǎng)悟道”：“心學(xué)”哲學(xué)思想,2.悟道路徑 心性 靜寂 物事 文字,黃宗羲云:“先生（王陽(yáng)明）之學(xué)，始泛濫于詞章，繼而遍讀考亭之書(shū)，循序格物，顧物理吾心，終判為二，無(wú)所得入，于是出入于佛老者久之。及至居夷處困，動(dòng)心忍性，因念圣人處此，更有何道。忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾

4、性自足，不假外求。其學(xué)凡三變而始得其門?！保S宗羲.明儒學(xué)案M.上海:中華書(shū)局,1985：181.） 陽(yáng)明弟子王畿總結(jié)師門三種入悟教法云:“從知解而得者,謂之解悟，未離言詮；從靜中而得者，謂之證悟，猶有待于境；從人事練習(xí)而得者，忘言忘境，觸處逢源，愈搖蕩愈凝寂，始為徹悟。” （黃宗羲.明儒學(xué)案M.上海:中華書(shū)局,1985：253.）,二、“龍場(chǎng)悟道”：“心學(xué)”哲學(xué)思想,正德三年(1508)三月，陽(yáng)明抵達(dá)龍場(chǎng)。當(dāng)即面對(duì)五大苦難: 環(huán)境艱險(xiǎn)； 居無(wú)定所； 生活無(wú)著； 疾病纏身； 官吏迫害。,“處于萬(wàn)山叢棘之中，蛇虺魍魎蠱毒瘴癘，與居夷人鴃舌難語(yǔ)，可通語(yǔ)者，皆中土亡命?！保ㄍ蹶?yáng)明.王陽(yáng)明全集M.上海

5、:上海古籍出版社，1992.1228）,二、“龍場(chǎng)悟道”：“心學(xué)”哲學(xué)思想,陽(yáng)明依次采取了最為本真的五大人生態(tài)度，即接受、承受、忍受、抗?fàn)幒统恕?經(jīng)歷了這樣的苦難，一切有無(wú)、愛(ài)憎、善惡、是非、名利、貴賤、得失、榮辱，總之一切的一切，對(duì)陽(yáng)明來(lái)說(shuō)都無(wú)所謂了，“蓋吾之一身已非吾有，而又何有于吾身之外! ”至于是，惟生死一念尚存于心，而后如大夢(mèng)之醒，必須刻期證道，超克生死，使自己的身心不再流浪!于是陽(yáng)明“收拾精神，自作主宰”。 (王路平.王陽(yáng)明“龍場(chǎng)悟道”之三時(shí)論.河北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2010.5 ),孟子云:“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為

6、，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。（告子下） 德國(guó)存在哲學(xué)大師雅斯貝爾斯認(rèn)為，大病、生死是人實(shí)存的 “臨界境況”或 “邊緣處境”。(王路平.王陽(yáng)明“龍場(chǎng)悟道”之三時(shí)論.河北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2010.5 ),二、“龍場(chǎng)悟道”：“心學(xué)”哲學(xué)思想,“日夜端居澄默,以求靜一,久之,胸中灑灑。而從者皆病,自析薪取水作糜飼之,又恐其懷抑郁,則與歌詩(shī);又不悅,復(fù)調(diào)越曲,雜以詼笑,始能忘其為疾病夷狄患難也。因念圣人處此,更有何道?忽中夜大悟格物致知之旨,寤寐中若有人語(yǔ)之者,不覺(jué)呼躍,從者皆驚。始知圣人之道,吾性自足,向之求理於事物者,誤也?！?在中國(guó)文化中，所謂“端居”“澄默”“靜一”就是靜坐。 道家

7、講守靜、心齋、坐忘；佛教講禪定、止觀；儒家講靜坐。,二、“龍場(chǎng)悟道”：“心學(xué)”哲學(xué)思想,3.得“道” “心即理也。” “心外無(wú)理，心外無(wú)物，心外無(wú)事?！?對(duì)南山里的花樹(shù)自開(kāi)自落，與我心有何關(guān)系的回答： “爾未看此花時(shí)，此花與爾心同歸于寂。爾來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色，一時(shí)明白起來(lái)。便知此花，不在爾的心外?！?（未注明出處者均引自王文成公全書(shū)，下同） 萬(wàn)山叢薄中的領(lǐng)悟 “圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！?二、“龍場(chǎng)悟道”：“心學(xué)”哲學(xué)思想,中秋 吾心自有光明月, 千古團(tuán)圓永無(wú)缺。 山河大地?fù)砬遢x, 賞心何必中秋節(jié)。,二、“龍場(chǎng)悟道”：“心學(xué)”哲學(xué)思想,心的本體就是“良知” 良知是道德生成

8、的根本及為人的本質(zhì)所在，良知就是天理。圣人之所以為圣人，是因?yàn)樘炖砑內(nèi)?，良知常在?一般人的良知常被物欲、邪念所蒙蔽，就象明鏡常為塵埃蒙蔽而失去明亮一樣。 “圣人之學(xué)，惟是致良知而已?！?“道”主要并不是人們通常意義上所說(shuō)的自然事物的一般規(guī)律、法則、條理，而主要是人的道德倫理、道德原則、道德意義它關(guān)乎人的終極依據(jù)、終極理想和終極意義一句話即道德的終極關(guān)懷。,二、“龍場(chǎng)悟道”：“心學(xué)”哲學(xué)思想,方法：做減法 “減得一分人欲，便是復(fù)得一分天理。” 王陽(yáng)明不同意朱熹“格物窮理”的主張，認(rèn)為認(rèn)識(shí)“理”，從本質(zhì)上說(shuō)，不是外求的過(guò)程，而是體驗(yàn)“吾心之良知”。 按照“心即理”的原理，“有孝親之心，即有孝親之

9、理；無(wú)孝親之心，即無(wú)孝親之理”。,二、“龍場(chǎng)悟道”：“心學(xué)”哲學(xué)思想,物-理,心,良知,體驗(yàn),減欲,二、“龍場(chǎng)悟道”：“心學(xué)”哲學(xué)思想,4.行道 創(chuàng)建龍岡書(shū)院，不知疲倦地講學(xué)化夷，龍場(chǎng)書(shū)聲朗朗，禮儀頓開(kāi)，成為士人諸生向往的儒學(xué)圣地。,三、教育思想論教育教學(xué)原則,總的來(lái)看，王陽(yáng)明的觀點(diǎn)是更多地繼承了孟子學(xué)說(shuō)。 1. 立志 無(wú)志向的人，“譬如一塊死肉，打也不知痛癢，恐終不濟(jì)事?！彼运麖?qiáng)調(diào)：“務(wù)要立個(gè)必為圣人之心。”“立志者，為學(xué)之心也；為學(xué)者，立志之事也?！?三、教育思想論教育教學(xué)原則,2. 自得 一是自我得之，而不是靠別人包辦。 “學(xué)問(wèn)也要點(diǎn)化，但不如自家解化，自一了百了。不然，亦點(diǎn)化許多不得

10、。” 二是自覺(jué)地有所得，而不是迫于外部壓力不得不學(xué)，“凡學(xué)之不勤，必志之未篤也?！?三是得之于己，“夫?qū)W貴得之心。求之于心而非也，雖其言之出于孔，不敢以為是也?！?“六經(jīng)者，吾心之記籍也?！?三、教育思想論教育教學(xué)原則,3. 知行合一 其含義，一是指“知”和“行”密切相連，不可分割。 “知中有行，行中有知” ，“知是行之始，行是知之成?！?二是指知和行并進(jìn)，缺一不可。,三、教育思想論教育教學(xué)原則,對(duì)于朱熹的“先知后行”等分裂知與行的理論這就錯(cuò)誤的理解了圣賢的意思。 北京交通大學(xué)、東北大學(xué)、北京航空航天大學(xué)把它作為校訓(xùn)的一部分。,三、教育思想論兒童教育思想, “中心喜悅”“時(shí)雨春風(fēng)” 關(guān)于兒童教

11、育，王守仁的基本思想是：教育兒童應(yīng)根據(jù)兒童生理、心理特點(diǎn)，從積極方面入手，順導(dǎo)兒童性情，促其自然發(fā)展。 “大抵童子之情，樂(lè)嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿?！?（訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等，中國(guó)古代教育文選，人民教育出版社，1979年版，298頁(yè)）,三、教育思想論兒童教育思想,“若近世之訓(xùn)蒙稚者，日惟督以句讀課仿，責(zé)其檢束，而不知導(dǎo)之以禮；求其聰明，而不知養(yǎng)之以善，鞭撻繩縛，若待拘囚?！?其結(jié)果不僅使學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)，憎恨教師與學(xué)校，“視學(xué)舍如囹獄”、“視師長(zhǎng)如寇仇”。（訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等 中國(guó)古代教育文選，人民教育出版社1979年版，298頁(yè)）,順導(dǎo)兒童性情進(jìn)行教育，最重

12、要的就是要激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的興趣。 “今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已；譬之時(shí)雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長(zhǎng)月化。” （訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等 中國(guó)古代教育文選，人民教育出版社1979年版）,三、教育思想論兒童教育思想, “盈科而進(jìn)” 任何人的認(rèn)識(shí)水平都有一個(gè)由嬰兒到成人的發(fā)展過(guò)程，譬如“嬰兒在母腹時(shí)只是純氣，有何知識(shí)？出胎后方始能啼，既后能笑，又既而后能識(shí)認(rèn)其父母兄弟，又既面能立能行，能持能負(fù)，卒乃天下之事無(wú)不可能?！?“精氣日足，筋力日強(qiáng)，聰明日開(kāi)” 。（訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等 中國(guó)古代教育文選，人民教育出版社1979年版，298頁(yè)） 兒童教育必須注意“從本原上用力

13、，漸漸盈科而進(jìn)?！?三、教育思想論兒童教育思想, “各成其材 ” 就才能而言：譬如有三人習(xí)射，“一能步箭，一能馬箭，一能遠(yuǎn)箭，射得到俱謂之有力，中處，僅可謂之巧；但步不能馬，馬不能遠(yuǎn)，各有所長(zhǎng)，便是才力分限有不同處?！?就性格而言：“圣人教人，不是個(gè)束縛他通做一般，只如狂者便從狂處成就他，狷者便從狷處成就他。人之才氣，如何同得？”（傳習(xí)錄下 王文成公全書(shū)，萬(wàn)有文庫(kù)本，卷三）,三、教育思想論兒童教育思想,針對(duì)每個(gè)人的個(gè)性差異，因材施教，就像良醫(yī)之治病，對(duì)癥下藥，他說(shuō)：“夫良醫(yī)之治病，隨其病之虛實(shí)、強(qiáng)弱、寒熱、內(nèi)外，而斟酌、加減、調(diào)理、補(bǔ)泄之，要在去病而已。初無(wú)一定之方，不問(wèn)癥候之如何，而必使人人

14、服之也。”（與劉元道 王文成公全書(shū)，萬(wàn)有文庫(kù)本，卷五） 因材施教的目的在于使受教育者“各成其材”，他說(shuō)：“因人而施之，教也，各成其材矣，而同歸于善。” （別王純甫序（辛未） 王文成公全書(shū)，萬(wàn)有文庫(kù)本，卷七）,三、教育思想論兒童教育思想, “不執(zhí)一偏 ” “教人為學(xué)，不可執(zhí)一偏?！?“故凡誘之歌詩(shī)者，非但發(fā)起志意而已，亦所以泄其跳號(hào)呼嘯于詠歌，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也；導(dǎo)之習(xí)禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動(dòng)蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也；諷之讀書(shū)者，非但開(kāi)其知覺(jué)而已，亦所以沉潛反復(fù)而存其心，抑揚(yáng)諷誦以宣其志也?！?（訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等 中國(guó)古代教育文選，人民教育出版社1979年版，2

15、98頁(yè)）,三、教育思想論兒童教育思想,日課表：“每日工夫，先考德，次背書(shū)誦書(shū)，次習(xí)禮，或作課仿，次復(fù)誦書(shū)講書(shū)，次歌詩(shī)。” （教約 中國(guó)古代教育文選，人民教育出版社1979年版，300頁(yè)） 王守仁在教學(xué)方法方面也有一些創(chuàng)造，如歌詩(shī)，他規(guī)定“每學(xué)量童生多寡，分為四班，每日輪一班歌詩(shī)，其余皆就席斂容肅聽(tīng)。每五日則總四班遞歌于本學(xué)，每朔望，集各學(xué)會(huì)歌于書(shū)院?！保ń碳s 中國(guó)古代教育文選，人民教育出版社1979年版，300頁(yè)）習(xí)禮也規(guī)定了類似的程序。這種多少帶有比賽性質(zhì)的教學(xué)方法,總評(píng),王守仁關(guān)于兒童教育的論述，是其整個(gè)教育思想的精華，它不僅當(dāng)時(shí)在反對(duì)傳統(tǒng)教育方面具有明顯的積極意義，而且在很大程度上符合兒

16、童教育的規(guī)律，“與近代進(jìn)步的教育學(xué)說(shuō)每多一致。”尤其是他的“自然教育論”的提出，比西方最早表達(dá)自然教育思想的名著法國(guó)盧梭的愛(ài)彌兒的出版時(shí)間（1762年）早了200多年，實(shí)屬難能可貴。,“王學(xué)”對(duì)日本、朝鮮等國(guó)的思想界影響極大。 日本陽(yáng)明園：位于日本【近江圣人中江藤樹(shù)紀(jì)念館】?jī)?nèi)。,影響,日本滋賀縣陽(yáng)明園,蔣介石在臺(tái)灣將許多校名、地名、路名改為“陽(yáng)明”二字，以示紀(jì)念。 陽(yáng)明山，國(guó)立陽(yáng)明大學(xué)，陽(yáng)明書(shū)屋，陽(yáng)明高中，陽(yáng)明中小學(xué)等等。,影響,影響,本報(bào)寧波7月20日電（記者戶華為、曲一琳、張進(jìn)中）由光明日?qǐng)?bào)社、浙江省寧波市委聯(lián)合主辦的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與王陽(yáng)明思想研討會(huì)”18日在浙江余姚召開(kāi)。50多名領(lǐng)導(dǎo)與專家、學(xué)者參加會(huì)議，圍繞王陽(yáng)明思想產(chǎn)生的時(shí)代背景、陽(yáng)明學(xué)的道德主體性與現(xiàn)代價(jià)值、陽(yáng)明學(xué)與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想流變以及如何傳承弘揚(yáng)王陽(yáng)明思想等主題進(jìn)行了深入探討。寧波市委副