1、師說,作者：韓愈,文學常識,韓愈，字退之，著名文學家，哲學家。明人列他為“唐宋八大家”之首。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎）韓氏是望族，所以后人稱之為韓昌黎，死后謚“文”，故又稱“韓文公”。他25歲中進士，29歲后才入仕途，其后曾幾度被貶，他的整個中年時代是不得志的。 韓愈是古文運動的倡導者，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務去”、“辭必己出”的口號，對當時和后世的影響極其深遠。 他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯。,唐代古文運動倡導者,韓愈,唐宋八大散文家為韓愈、柳宗元、 歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍。,在文學史上，“古文”的概念是韓愈提出來的，是一種與內(nèi)容空洞

2、、重視詞藻、堆砌典故、講究對偶的駢文相對立的散文。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文文法。,古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。,唐代古文運動倡導者,柳宗元,“說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某種事物的見解。如馬說、捕蛇者說、愛蓮說、師說等都屬于這一種文體。“師說”就是“說說關于從師的事”。,寫作背景,唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫師說的

3、社會背景，可以從柳宗元答韋中立論師道書中的一段話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，做師說，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢姡n愈作師說，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。,句讀（du）讀書（d） 或不焉（fu） 不能（nng） 傳道（ chun）經(jīng)傳（ zhun） 從容 ( cng ) 從師 ( cng ) 聃(dn ) 蟠(pn ) 萇弘( chng ) 近諛(y ) 貽( y ) 冉( rn ) 潘 pn 長幼 y

4、u 須臾y 怡y,閱讀、思考、討論,閱讀、思考、討論,內(nèi)容簡析,第一段：在正面闡述中提出論點。 古之學者必有師 人非生而知之者,從師的必要性,第二段：從批判反面現(xiàn)象中闡發(fā)論點。 用了對比論證的方法。,第三段：以歷史名人為例，進一步論證觀點。,第四段：說明寫作本文的緣由。,找出古今異義的詞,古之學者必有師：（古）泛指求學的人；讀書人。（今）指有專門學問的人。,所以傳道受業(yè)解惑也：（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結合，譯為用來辦法（方式、工具、依據(jù)等）；的原因（或緣由）。（今）表因果關系的連詞。,無貴無賤，無長無少：（古）無論，不論。（今）沒有。,小學而大遺：（古）小的方面；一般指研究文字、訓

5、詁、音韻的學問。 （今）對兒童、少年實施初等教育的學校。,句讀之不知：（古）句子停頓的地方。（今）看字發(fā)出聲音。,今之眾人：（古）一般人、普通人。（今）許多的人。,一詞多義現(xiàn)象,古之學者必有師 吾師道也 吾從而師之 師道之不傳也久矣 巫醫(yī)樂師百工之人 十年春，齊師伐我,名詞，老師 動詞，學習 意動用法，以為師 動詞，從師 名詞，有專門技藝的人 名詞，軍隊,師道之不傳也久矣 所以傳道授業(yè)解惑也 六藝經(jīng)傳 皆通習之 朔氣傳金柝 舍相如廣成傳舍,動詞，流傳 動詞，傳授 名詞，古代解釋經(jīng)書的書 動詞，傳遞，傳送 名詞，客舍,一詞多義現(xiàn)象,詞類活用現(xiàn)象,其下圣人也亦遠矣 而恥學于師 小學而大遺 位卑則足

6、羞 吾從而師之 吾師道也,方位名詞作動詞，低于 意動用法，以為恥 形容詞作名詞，小的方面，大的方面 意動用法，以為羞 意動用法，以為師 名詞作動詞，學習,特殊句式,不拘于時，學于余。,賓語前置，“之”為提賓標志,句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。,被動句式,介賓短語后置,修辭探微,古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 孰能無惑？惑而不從師 其聞道也固先乎吾，吾從而師之。 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。,頂 真,作用 前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機聯(lián)系， 充分闡明它們之間的辨證關系。,學會舉一反三,學會舉一反三,課堂作 業(yè),解釋多義詞,其皆出于此乎 拜送書于庭 學于余(恥學于師

7、) 于其身也 師不必賢于弟子 不拘于時,介詞，表動作行為的處所，從 介詞，表動作行為的處所，在 介詞，表動作行為的趨向，向 介詞，表動作行為的對象，對，對于 介詞，表比較， 比 介詞，表被動，被,非蛇鱔之穴無可寄托者 擇師而教之 師道之不傳也久矣 句讀之不知 巫醫(yī)樂師百工之人 輟耕之壟上,助詞，的 代詞，他 助詞，取消句子獨立性 助詞，賓語前置的標志 代詞，這類，這些 動詞，到，往,課堂作業(yè),解釋多義詞,解釋下列多義詞,有碑仆道 吾師道也 師道之不傳也久矣 策之不以其道 何可勝道也哉 道相似也,名詞，道路 名詞，道理 名詞，風尚 名詞，規(guī)律 動詞，說 名詞，道德學問,課外作業(yè),愛其子，擇師而教

8、之 其聞道也亦先乎吾 其 為惑也終不解矣 其皆出于此乎 其可怪也歟 傳其道解其惑者也,代詞，表領屬關系,他(它)的,他(它)們的 代詞，他，他們 代詞，表遠指，那 副詞，表推測、估計語氣，大概，或許 副詞，表反詰語氣，難道,真的 代詞，前指老師的；后指學生的,課外作業(yè),解釋下列多義詞,問題探討,韓愈所說的“師”有什么獨特的含義?,既不指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學有所成，能“傳道受業(yè)解惑”的人。,2、荀子注意到學習者的“善假于物”，韓愈則強調(diào)一定要從師而學，向一切可以學習的人學習。,1、荀子認為學習要注重“積累”，師說也強調(diào)積累，被韓愈稱贊的李蟠，

9、正是在“六藝經(jīng)傳皆通習之”的基礎上求師而問的。,1、韓愈認為人非生而知之，必須學習，荀子的論述中有沒有類似的思想？,“君子生非異也，善假于物也?！本铀阅艹揭话闳?，并非先天素質(zhì)高，而完全在于善于利用后天的學習獲得成功。,“君子博學而日參省乎己，則智明而行無過矣?！比吮仨毻ㄟ^學習和“參省乎己”才能達到“知明而行無過”的境界。,兩文都談到學習的重要，那么正確的學習目的究竟是什么？,勸學認為學習的本質(zhì)其實是“改變自己”；“學不可以已”，永遠不停止，也即常言所說的“活到老，學到老”。,師說中認為學習是為了聞道解惑。,黑塞論述得更全面，他認為學習是獲得教養(yǎng)的途徑，是自我意識的增強和擴展，在于尋找生活的意義。,兩篇文章都是古代作品，為什么至今還能有生命力？,勸學是兩千多年前的著述，至今讀起來，仍然覺得很有道理。雖然時代不同，學習的條件和環(huán)境都大大地變了，可荀子論述的是學習的基本規(guī)律，所以對今天的