傳播學(xué)教程 課后習(xí)題整理 第一章： 傳播學(xué)的對象和基本問題 1、為什么說“信息是 物理載體和意義構(gòu)成的統(tǒng)一整體”？ 德國哲學(xué)家克勞斯指出：“純粹從物理學(xué)角度而言，信息就是按一定方式排列的信號序列，但僅此一點(diǎn)尚不足狗恒一個定義。毋寧說，信息必須有一定的意義。由此可見” 社會信息指的是 人類社會在生產(chǎn)和交往活動中所交流或交換的信息。作為信息的一種類型，社會信息也是以質(zhì)、能、波動的形式表現(xiàn)出來的。 然而社會信息及其傳播 有其他信息所不具備的特殊性質(zhì)，這就是它伴隨著人的精神活動。 2、什么是傳播？它的基本特點(diǎn)是什么？ 所謂傳播，即社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運(yùn)行。 第一，社會傳播是一種信息共享活動，具有交流、交換、擴(kuò)散的性質(zhì)；第二，社會傳播是在一定社會關(guān)系中進(jìn)行的，又是一定社會關(guān)系的體現(xiàn)；第三，從傳播的社會關(guān)系而言，它又是一種雙向的社會互動行為；第四，傳播成立的條件之一是傳授雙方必須要有共通的意義空間，這意味著傳播也是一個符號化和符號解讀的過程；第五，傳播是一種行為，是一種過程，也是一種系統(tǒng)。 3、傳播是在一定社會關(guān)系中進(jìn)行的，又是一定社會關(guān)系的體現(xiàn)。如何理解這個觀點(diǎn)？ 傳播產(chǎn) 生于一定的社會關(guān)系，這種關(guān)系可能是縱向的，也可能是橫向的；它又是社會關(guān)系的體現(xiàn)，傳授雙方標(biāo)書的內(nèi)容和采取的姿態(tài)、措辭等，無不反映著各自的社會角色和地位。社會關(guān)系是人類傳播的一個本質(zhì)屬性，通過傳播，人們保持、改變既有的社會關(guān)系并建立新的社會關(guān)系。 4、如何理解社會傳播的系統(tǒng)性？ 系統(tǒng)科學(xué)認(rèn)為，世界上一切事物無不處于一定的系統(tǒng)之中。所謂系統(tǒng)，“指的是由相互聯(lián)系相互制約的若干部分結(jié)合在一起并且具有特定功能的有機(jī)整體?！保ㄍ跤晏铮倪@個定義而言，人類社會的傳播也具有普遍的系統(tǒng)性。 5、 社會信息系統(tǒng)的特點(diǎn)是什么？ 社會信息系統(tǒng)是一個開放的系統(tǒng)，開放性是社會信息系統(tǒng)執(zhí)行其功能的一個重要前提 社會信息系統(tǒng)是由各種子系統(tǒng)相互連結(jié)、相互交織而構(gòu)成的整體（交織性） 社會信息系統(tǒng)是一個具有雙重偶然性的系統(tǒng)。 社會信息系統(tǒng)是一個自我創(chuàng)造、自我完善的系統(tǒng) 6、如何理解社會信息系統(tǒng)中的“雙重偶然性”？ 雙重偶然性是德國社會學(xué)家魯曼提出的概念，指的是傳播的雙方都存在著不確定性，因此，通過傳播所作出的選擇有受到拒絕的可能性。雙重偶然性是人類社會信息系統(tǒng)所特有的屬性，這與它是以人為主體的活動有關(guān)。人類的活動不僅受到生物運(yùn)動規(guī)律的 制約，而且受到精神和心理的運(yùn)動規(guī)律的制約。 7、什么是“傳播隔閡”？ 傳播隔閡的存在是社會信息系統(tǒng)的一個必然現(xiàn)象，它包括個人之間的隔閡，個人與群體的隔閡，成員與組織的隔閡，群體與群體、組織與組織、世代與世代、文化與文化之間的隔閡等。傳播隔閡會造成社會成員的認(rèn)知、判斷、決策和行動的混亂，帶來一系列的社會問題。 8、為什么說馬克思和恩格斯的“交往”理論是唯物論傳播觀的出發(fā)點(diǎn)？ 在馬克思和恩格斯的“精神交往”概念與現(xiàn)代的“傳播”概念之間，存在著密切的聯(lián)系。 以馬克思和恩格斯的精神交往理論作為理解人類傳播現(xiàn)象的基本出發(fā)點(diǎn)，可以克服既往傳播學(xué)研究，特別是行為主義傳播學(xué)研究視野的局限性。 馬克思、恩格斯認(rèn)為，精神交往是與精神生產(chǎn)相聯(lián)系的，離開了精神生產(chǎn)，也就談不上精神交往。 從馬克思主義觀點(diǎn)來看，精神生產(chǎn) 既然是一種生產(chǎn)，就必然有它的產(chǎn)品，精神生產(chǎn)的產(chǎn)品在現(xiàn)代社會更多地表述為信息。 9、試述精神生產(chǎn)和精神交往與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的辯證關(guān)系。 人類的精神生產(chǎn) 和精神交往起源于物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往活動。 物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平對精神生產(chǎn)和精神交往起著重要的制約作用。 精神生產(chǎn)和精神交往關(guān)系反映著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往關(guān)系 精神生產(chǎn)和精神交往的發(fā)展，反過來也推動著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的發(fā)展 在物質(zhì)生產(chǎn)達(dá)到一定的發(fā)達(dá)程度之際，精神生產(chǎn)的狀態(tài)如何將會成為制約社會發(fā)展的主要矛盾 精神生產(chǎn)和精神交往既然與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相區(qū)別，就意味著它具有與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往不同的特殊規(guī)律 10、馬克思主義精神交往理論與行為主義傳播學(xué)的本質(zhì)區(qū)別是什么？ 在行為主義傳播學(xué)中，傳播基本上是被作為孤立的精神或心理現(xiàn)象來看待的，而馬克思主義精神交往理論則要求把精神交往放在人類社會交往的大系統(tǒng)中加以考察，不但要研究人的精神活動本身，而且要研究精神活動與物質(zhì)活動的關(guān)系、物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的關(guān)系。 第二章：人類傳播的歷史與發(fā)展 1、 為什么說勞動創(chuàng)造了語言？ 勞動的發(fā)展必然促使社會成員更緊密地互相結(jié)合起來，因?yàn)樗够ハ嘀С趾凸餐瑓f(xié)作的場合增多了。恩格斯認(rèn)為，勞動中的相互協(xié)作對語言的需要促進(jìn)了早期人類發(fā)音器官的變化。 2、 人類語言具有哪 5個特點(diǎn)？ 人類語言是一種具有音 節(jié)區(qū)分的聲音符號體系 與本能相關(guān)的聲音較少，發(fā)音和語句在結(jié)構(gòu)上具有邏輯性 具有自由模仿其他聲音的能力 在沒有外部刺激的情況下也能自主發(fā)聲 能夠自主地賞娛音聲的節(jié)奏和韻律 3、人類語言區(qū)別于動物界信號系統(tǒng)的根本特性是什么？ 生物或動物主要是依靠體內(nèi)遺傳信息的變化或變異來適應(yīng)環(huán)境的；人類主要不是靠遺傳信息，而是靠體外化、社會化的信息系統(tǒng)來適應(yīng)環(huán)境和改造環(huán)境的。 4、人類傳播經(jīng)歷了哪些發(fā)展階段？ 口語傳播時代、文字傳播時代、印刷傳播時代、電子傳播時代 5、人類傳播的第一套體外化符號系統(tǒng)是什么？其產(chǎn)生有什么意義？ 文字。它的產(chǎn)生大大加速了人類利用體外化媒介系統(tǒng)的進(jìn)程。以文字為核心的體外化信息系統(tǒng)的形成和擴(kuò)展，大大地推進(jìn)了各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的交流與融合。 6、試論述中國的印刷術(shù)的發(fā)明對印刷傳播發(fā)展的貢獻(xiàn)和古登堡印刷術(shù)的意義。 在公園 7 世紀(jì)的唐代，中國已經(jīng)出現(xiàn)了調(diào)版印刷； 1045 年前后，宋代的畢昇發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù)。為推動世界文明和人類發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。 古登堡的印刷術(shù)標(biāo)志著印刷時代的新紀(jì)元。印刷機(jī)的出現(xiàn)迎來了近代報刊的誕生，伴隨著讀寫能力的普及，印刷媒介開始在社會變革和社會生活中扮演越來越重要的角色。 同樣對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了巨大的推動作用。 7、試論述電子傳播的發(fā)展在人類傳播史上的里程碑意義 電子傳播最重要的貢獻(xiàn)之一就是實(shí)現(xiàn)了信息的遠(yuǎn)距離快速傳輸 。 它形成了人類體外化的聲音信息系統(tǒng)和體外化的影像信息系統(tǒng) 電子技術(shù)的發(fā)展推動了計算機(jī)的誕生，電腦開始執(zhí)行人腦的部分功能 電子技術(shù)的發(fā)展特別是數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，開創(chuàng)了人類傳播媒介大融合的時代 8、如何理解媒介 的進(jìn)化與社會的發(fā)展之間的關(guān)系？ 麥克盧漢：媒介即訊息 這個觀點(diǎn)的核心思想是，從人類社會的漫長發(fā)展過程來看，真正有價值的訊息不是各個時代的具體傳播內(nèi)容，而是這個時代所使用的傳播工具的性質(zhì)及其開創(chuàng)的可能性。因此，媒介是社會發(fā)展的基本動力，每一種新的媒介的產(chǎn)生都開創(chuàng)了人類交往和社會生活的新方式。媒介的進(jìn)步對社會變革的巨大影響是無可否認(rèn)的。 9、試述傳播學(xué)家哈特對媒介系統(tǒng)的分類。 示現(xiàn)的媒介系統(tǒng)。即人們面對面?zhèn)鬟f信息的媒介（口語、表情、動作） 再現(xiàn)的媒介系統(tǒng)。（文字、印刷、攝影） 機(jī)器媒介系統(tǒng)。（電 信、電話、廣播、電視） 10、什么是信息社會？它具有哪些特點(diǎn)？ 信息社會的概念，是 20 世紀(jì) 60 年代末 70年代初在日本、美國等發(fā)達(dá)國家最早提出來的。信息社 會也稱信息化社會，是脫離工業(yè)化社會以后，信息將起主要作用的社會（百度）。 特點(diǎn)：社會經(jīng)濟(jì)的主體由制造業(yè)轉(zhuǎn)向以高新科技為核心的第三產(chǎn)業(yè)，即信息和知識產(chǎn)業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位；勞動力主體不再是機(jī)械的操作者，而是信息的生產(chǎn)者和傳播者；交易結(jié)算不再主要依靠現(xiàn)金，而是主要依靠信用；貿(mào)易不再主要局限于國內(nèi)，跨國貿(mào)易和全球貿(mào)易將成為主流 11、體外化信息系統(tǒng)經(jīng)歷了功能分化和多樣化的過程，正在迎來一個重新統(tǒng)合的時代。如何理解這個觀點(diǎn)？ 從社會發(fā)展的歷史長河看，人類傳播的發(fā)展史 就是一個人類在生產(chǎn)和交往活動中不斷創(chuàng)造和使用新的傳播媒介，使社會信息系統(tǒng)不斷走向發(fā)達(dá)和完善的歷史。體外化信息系統(tǒng)經(jīng)歷了功能分化和多樣化過程，如視覺系統(tǒng)、聽覺系統(tǒng)、保存和記憶系統(tǒng)、處理和傳輸系統(tǒng)、公共信息系統(tǒng)等；從媒介而言，則有信件、書籍、報刊、電話、廣播、電視、計算機(jī)、人造衛(wèi)星等。重新統(tǒng)合：過去由分散的媒介系統(tǒng)所執(zhí)行的不同功能，今后將會統(tǒng)合到數(shù)字這一綜合的信息傳播系統(tǒng)當(dāng)中。 第三章：人類傳播的符號和意義 1、簡述符號的定義 英國學(xué)者特倫斯霍克斯：任何事物只要它獨(dú)立存在，并和另一事物有聯(lián)系，而且可以被“解釋”，那么它的功能就是符號。 符號及其相關(guān)要素主要體現(xiàn)為三個特征：一是代表事物的形式，二是被符號指涉的對象， 三是對符號的意義解釋。 2、象征符具有哪些特性？ 象征符必須是人工符號，是人類社會的創(chuàng)造物 象征符不僅能夠表示具體的事物，而且能夠表達(dá)觀念、思想等抽象的事物 象征符不是遺傳的，而是通過傳統(tǒng)、通過學(xué)習(xí)來繼承的 象征符是可以自由創(chuàng)造的，這就是說象征符在與其只帶的對 象事物之間不需要有必然的聯(lián)系 3、非語言符號有哪些類型？ 語言符號的伴生符，如聲音的高低、大小，文字的字體、工整等 體態(tài)符號，如動作、手勢、表情、姿勢等 物化、活動化、程式化、儀式化的符號，更具獨(dú)立性和能動性 4、符號的基本功能是什么？ 表述和說明。人與人之間的傳播活動受限表現(xiàn)為符號化和符號解讀的過程。 符號化：傳播者將自己想要傳遞的訊息或意義轉(zhuǎn)換為語言、音聲、文字或其他符號的活動 符號解讀：傳播對象對接收到的符號加以闡釋和理解 傳達(dá)。作為精神內(nèi)容的意義如果不轉(zhuǎn)換為具有一定物質(zhì)形式的符號，是不可能在時間和空間中得到傳播和保存的 思考，即引發(fā)思維活動。思考是人腦與外部信息相聯(lián)系的內(nèi)在意識活動，是內(nèi)在的信息處理過程。 5、什么是意義？意義是如何產(chǎn)生的？ 意義就是人對自然事物或社會事物的認(rèn)識，是人為對象事物賦予的含義，是人類以符號形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。 是人的社會存在和社會實(shí)踐的產(chǎn)物。在與自然和社會打交道的過程當(dāng)中，人不斷地認(rèn)識和把握對象事物的性質(zhì)和規(guī)律，并從中抽象出意義。 6、符號的意義有哪些分類？ 明示性意義和暗示性意義（符號的字面意義和引申意義） 外延意義與內(nèi)涵意義（符號所指示的事物的集合和對所指示事物的特征及本質(zhì)屬性的概括） 指示性意義和區(qū)別性意義 7、如何理解語言符號的曖昧性和多義性？ 曖昧性：語言符號本身意義的模糊；語言符號的多義性 多義性：是曖昧性的一種表現(xiàn)形式，指一種符號具有兩種以上的意義。 8、情境意義指的是什么？在傳播過程中，除符號本身的意義之外還有哪些意義在起作用？ 傳播情境指的是對特定的傳播行為直接或間接產(chǎn)生影響的外部事物、條件或因素的總成。 傳播者的意義、受傳者的意 義、傳播情境所形成的的意義。 9、什么是象征行為？它有哪些特性？ 象征行為指的是用具體事物來表示某種抽象概念或思想感情的行為。 象征行為的特點(diǎn)，就是使象征符的第一層意義向第二層意義發(fā)生轉(zhuǎn)化；象征行為具有智慧性，需要再某一事物和另一事物之間巧妙地建立聯(lián)想關(guān)系；象征行為總是一定社會實(shí)踐和社會文化的產(chǎn)物，并且需要得到較多社會成員的認(rèn)同，具有鮮明的社會性和約定性；同時也具有價值性、動機(jī)性和行為取向性。 10為什么說象征能力是人類特有的基本能力？ 因?yàn)橥ㄟ^這種能力，人類能夠發(fā)現(xiàn)宇宙和社會萬事萬物的象征關(guān)系，進(jìn)入一個自由的傳播境界。人類利用象征符體系，能夠保存和傳達(dá)自己的智慧和經(jīng)驗(yàn)，協(xié)調(diào)和控制社會行為，創(chuàng)造和繼承社會文化。 11、共通的意義空間在傳播中的作用是什么？ 共通的意義空間有兩層含義：一是對傳播中所使用的語言、文字等符號含義的共通的理解；二是大體一致或接近的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景。共通的意義空間是意義交換的前提。 12、簡述米德的“主我（ I）”和“客我（ 理論 米德認(rèn)為，人的“自我”意識就是伴隨著意義的傳播活動而形成的。自我是“主我”和“客我”的統(tǒng)一，前者是個人的主體意識，后者是從周圍觀察到的他人對自己的態(tài)度、評價和角色期待。兩者的對話和互動形成統(tǒng)一的社會自我。自我的形成是個人的社會化過程，即個人適應(yīng)社會的過程，但形成后的自我反過來也會積極地作用于社會。 13、談?wù)劕F(xiàn)代文化的象征性 在進(jìn)入信息時代的今天，我們的生活環(huán)境中到處充滿了象征符，我們的生活空間正在成為一個符號空間或意義空間。 現(xiàn)代社會的政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以及生活與娛樂領(lǐng)域都充滿了新的象征符以及新的象征意 義。第一，追求新事物、新意義是人類的一種基本價值；第二，現(xiàn)代傳播媒介和信息技術(shù)的普及為眾多的人參與象征符創(chuàng)造和傳播提供了條件和手段。 現(xiàn)在的發(fā)展趨勢是象征體系的多元化多樣化，但同時也可能造成意義、價值和規(guī)范的流動化和無序化，使社會成員的認(rèn)知、判斷和行動產(chǎn)生混亂。 第四章：人類傳播的過程與系統(tǒng)結(jié)構(gòu) 1、傳播過程有哪些基本構(gòu)成要素？ 傳播者。又稱信源，指的是傳播行為的引發(fā)者，即以發(fā)出訊息的方式主動作用于他人的人。 受傳者。又稱信宿，即訊息的接收者和反映者，傳播者的作用對象。 訊息。訊息指的是由一組相互關(guān)聯(lián)的有意義的符號組成，能夠表達(dá)某種完整意義的信息。 媒介。又稱傳播渠道、信道、手段或工具，將傳播過程中的各種因素相互連接起來的紐帶。 反饋。指受傳者對接收到的訊息的反應(yīng)或回應(yīng)，也是受傳者對傳播者的反作用。 2、拉斯韋爾的“ 5W”模式的意義是什么？它有什么缺陷？ 1948 年，拉斯韋爾在傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能的論文中，首次提出構(gòu)成傳播過程物種基本要素。 in to 陷：它 屬于一個單向直線模式，雖然考慮到了受傳者的反應(yīng)（效果），卻沒有提供一條反饋渠道。即缺乏雙向和互動性質(zhì)。 3、簡述奧斯古德和施拉姆的循環(huán)模式 沒有傳播者和受傳者的概念，傳播雙方都作為傳播行為的主體 該模式的重點(diǎn)不在于分析傳播渠道中的各種環(huán)節(jié)，而在于解析傳播雙方的角色功能 此循環(huán)模式強(qiáng)調(diào)了社會傳播的互動性，并把傳播雙方都看作是傳播行為的主體。也存在缺陷：在現(xiàn)實(shí)社會中，由于傳播雙方在政治、經(jīng)濟(jì)和文化地位、傳播資源以及傳播能力等方面存在差異，這種完全對等或平等的傳播關(guān)系并不多見。 4、簡述傳播過程的特點(diǎn) 傳播過程具有動態(tài)性 傳播過程具有序列性，各環(huán)節(jié)和各要素的作用有先后次序 傳播過程具有結(jié)構(gòu)性。 5、簡評賴?yán)驄D的傳播系統(tǒng)模式 任何一種傳播過程都表現(xiàn)為一定的系統(tǒng)的活動，而多重結(jié)構(gòu)是社會系統(tǒng)的本質(zhì)特點(diǎn)。 從事傳播的雙方都可以被看做是一個個體系統(tǒng)，這些個體系統(tǒng)各有自己的內(nèi)在活動，即人內(nèi)傳播 個體系統(tǒng)與其他個體系統(tǒng)相互連接，形成人際傳播 個體系統(tǒng)分屬于不同的群體系統(tǒng)，形成群體傳播 群體系統(tǒng)的運(yùn)行又是在更大的社會結(jié)構(gòu)和總體社會系統(tǒng)中進(jìn)行的，與大環(huán)境保持著相互作用。 6、什么是社會傳播的總過程理論？ 最早起源于日本，它是對美國的主流傳播學(xué)進(jìn)行反思和批判的基礎(chǔ)上形成的。 日本學(xué)者在接觸馬克思主義理論之后，從把傳播看做是一個與社會交往形態(tài)密切相關(guān)的重要范疇出發(fā)，對人類社會傳播的總的歷史發(fā)展過程進(jìn)行分析的同時，也把現(xiàn)代社會中的傳播特別是大眾傳播過程與宏觀的社會結(jié)構(gòu)結(jié)合起來進(jìn)行考察。 7、田中義久的“大眾傳播過程圖式”有什么特點(diǎn)？ 田中義久從馬克思和恩格斯的“交往”概念出發(fā)，把人類分為三種類型：一種是與人的體能有關(guān)的“能量交往”；一種是與人類社會的物質(zhì)生產(chǎn)相聯(lián)系的“物質(zhì)交往”； 一種是與精神生產(chǎn)相聯(lián)系的精神交往，即“符號（信息）交往”。 8、用唯物史觀看問題，應(yīng)該如何把握社會傳播的總過程？ 信息傳播屬于與人類的精神生產(chǎn)相對應(yīng)的精神交往活動的范疇 信息傳播既然屬于與精神生產(chǎn)密切相關(guān)的范疇，那么，要考察信息傳播，就不能不考察社會的精神生產(chǎn) 精神生產(chǎn)既然是一種生產(chǎn)，也必然會存在著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動 傳播學(xué)既然把考察人與人之間的傳播關(guān)系作為自己的首要宗旨，那么久不能單純地考察狹義的信息“交流”，而必須與宏觀的社會精神生產(chǎn)和精神交往聯(lián)系起來加以考察。 第五章：人內(nèi)傳播 與人際傳播 1、什么是人內(nèi)傳播？如何理解人內(nèi)傳播的性質(zhì)和特點(diǎn)？ 人內(nèi)傳播也稱內(nèi)向傳播或自我傳播，指的是個人接受外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的活動。 性質(zhì)：如果把個人看做是社會傳播系統(tǒng)中的個體系統(tǒng)，那么人內(nèi)傳播便是個體系統(tǒng)的傳播，也是一切社會傳播活動的基礎(chǔ)。 特點(diǎn)： 2、試述人 內(nèi)傳播過程的主要環(huán)節(jié)或要素 感覺：視覺、聽覺 知覺：感覺的集合 表象：記憶中保存的感覺和知覺信息在頭腦中的再現(xiàn) 概念：對同類事物的共同的、一般屬性的認(rèn)識 判斷：對事物之間的聯(lián)系或關(guān)系進(jìn)行定性的思維活動 推理：從已知的事物屬性和關(guān)系中推導(dǎo)出未知的屬性和關(guān)系的思維活動 3、簡述米德的“主我與客我”理論 見第三章 12 4、簡述布魯默的“自我互動”理論 現(xiàn)代象征互動理論的集大成者布魯默提出。 人能夠與自身進(jìn)行互動，即自我互動。布魯默認(rèn)為，人事?lián)碛凶晕业纳鐣嬖冢嗽趯⑼饨缡挛锖退俗鳛檎J(rèn)識對象的同時，也把自己本身作為認(rèn)識的對象。在這個過程中，人能夠認(rèn)識自己，擁有自己的觀念，與自己進(jìn)行溝通或傳播，并能對自己采取行動。 這種與自身的互動，在本質(zhì)上來說是與他人的社會互動的內(nèi)在化，也就是與他人的社會聯(lián)系或社會關(guān)系在 個人頭腦中的反映。 5、為什么說“內(nèi)省式思考”的過程也是一個社會過程？ 內(nèi)省式思考在人遇到困難、障礙燈新的問題狀況時，既有的行為方式難以做出判斷，才活躍起來。 內(nèi)省式思考不僅是一個橫向的社會過程，而且是一個將過去和未來聯(lián)系起來的、縱向發(fā)展和創(chuàng)造的過程。也就是說在這種活動中，個人會把有關(guān)該問題的社會經(jīng)驗(yàn)和知識積累全部調(diào)動，對它們的意義重新進(jìn)行解釋、選擇、修改和加工，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出與新的狀況相適應(yīng)的新的意義和行為。 6、什么是基模或認(rèn)知基模？它有哪些特點(diǎn)？ 瑞士心理學(xué)家皮亞杰在研究兒童成長和認(rèn)知發(fā)展過程之 際提出來的概念，被廣泛運(yùn)用到教育學(xué)、信息處理和傳播學(xué)研究當(dāng)中。所謂基模，指的是人的認(rèn)知行為的基本模式，或者叫心智結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)。 特點(diǎn)： 基模是人與生俱來的行為模式之一，但是隨著人的成長可以發(fā)展和改造 基模是一種知識分類體系，呈層化結(jié)構(gòu)，類似于一個樹形圖 基模是知識的集束或有機(jī)的聯(lián)合 基模的功能是在我們遇到新的信息時，通過動員和組織原有的知識和經(jīng)驗(yàn)、補(bǔ)足新的要素來進(jìn)行處理、對新信息的性質(zhì)做出判定，預(yù)測其結(jié)果，以確定我們對新信息的反應(yīng) 7、簡述阿克塞爾羅德基于基模理論的信息處理過程模式 當(dāng)我們接觸到一個新的事件或者信息時，我們頭腦中的相關(guān)基模就會被激活，參與到信息處理的每個環(huán)節(jié)當(dāng)中 當(dāng)新信息的各項(xiàng)特征與我們認(rèn)知基模相吻合的時候，我們傾向于按照原有的解釋和態(tài)度來對它 當(dāng)新信息與我們的認(rèn)知基模有不吻合之處時，我們會對新舊信息的各項(xiàng)特征進(jìn)行比較，不足新的信息，確定新的解釋和態(tài)度 新信息的處理結(jié)果對認(rèn)知基模會產(chǎn)生兩種影響：強(qiáng)化 &修改 無論如何結(jié)果，都會參與到下一個信息處理過程中 8、簡述理查德佩蒂的“詳盡分析可能性”理論的內(nèi)容。什么是信息處理的“核心路徑”和“邊緣路徑”？ 詳盡分析可 能性：每個人都會以兩種不同方式處理信息，一種是詳盡的方式，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃伎?，另一種是簡單粗略的方式。 前者就是“核心路徑”：當(dāng)個人與信息涉及的問題密切相關(guān)，有強(qiáng)烈認(rèn)知需求等會使用 后者就是“邊緣路徑”：一般處理 9、什么是人際傳播？它有哪些特點(diǎn)？ 人際傳播是社會生活中最直觀、最常見、最豐富的傳播現(xiàn)象。 特點(diǎn)： 傳遞和接收信息的渠道多，方法靈活 信息的意義更加豐富和復(fù)雜 雙向性強(qiáng)，反饋及時，互動頻度高 與組織傳播和大眾傳播比，人際傳播屬于一種非制度化傳播 10、人際傳播的基本動機(jī)有哪些？ 人的生存和發(fā) 展需求：獲得信息 建立與他人的社會協(xié)作關(guān)系 自我認(rèn)知和相互認(rèn)知 11、從哪些方面理解人際傳播的社會功能？ 個人社會化 對大眾傳播效果的影響 12、簡述庫利的“鏡中我”理論 庫利在 1902年出版的人類本性與社會秩序一書中提出“鏡中我” 人的行為在很大程度上取決于對自我的認(rèn)識，而這種認(rèn)識主要是通過與他人的社會互動形成的，他人對自己的評價、態(tài)度等，是反應(yīng)自我的一面“鏡子”，個人通過這面“鏡子”認(rèn)識和把握自己。包括三個方面：他人如何“認(rèn)識”自己的想象；他人如何“評價”自己的想象；自己對他人的這些“認(rèn)知”或“評價”的情感 13、為什么說人際傳播是“真正意義上的多媒體傳播”？ 人際傳播手段多、渠道廣、方法靈活 14、試述姿態(tài)的傳播功能 強(qiáng)調(diào)語言 補(bǔ)充語言 代替語言 控制語言 表達(dá)超語言的意義 15、談?wù)勆鐣r值規(guī)范對自我表達(dá)的 制約 自我表達(dá)并不是個人的孤立的活動，而是與他人和一定的社會價值或行為規(guī)范相聯(lián)系的。 第六章：群體傳播、集合行為、組織傳播 1、試述群體的社會功能 簡言之即群體是將個人與社會相聯(lián)結(jié)的橋梁和中間紐帶 群體是滿足個人需求的重要手段 群體是個人的信息來源和社會安全感的提供者 群體是個人表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自我的場所與手段 2、什么是群體意識？它是如何形成的？ 群體意識，就是參加群體的成員所共有 的意識。 包括：關(guān)于群體目標(biāo)和群體規(guī)范的合意；群體感情；群體歸屬意識 形成：在群體信息傳播和互動過程中形成的 3、群體規(guī)范在群體傳播中具有什么功能？ 群體意識的核心內(nèi)容是群體規(guī)范。群體規(guī)范指的是成員個人在群體活動中必須遵守的規(guī)則。 協(xié)調(diào)成員活動 通過規(guī)范的共有來保證群體的整體合作 通過指示共同的行為方式以維持群體的自我同一性 為成員個人提供安全的決策依據(jù) 4、群體壓力對群體成員的意見表明會產(chǎn)生什么影響？ 所謂群體壓力，即群體中的多數(shù)意見對成員中的個人意見或少數(shù)意見所產(chǎn)生的壓力。 在面臨群體壓力的情況下，個人和少數(shù)意見一般會對多數(shù)意見采取服從態(tài)度 使群體保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一，進(jìn)行有效的社會合作 也會帶來錯誤的判斷， 形成盲目服從 5、什么是集合行為？集合現(xiàn)象的發(fā)生的三個基本條件是什么？ 集合行為指的是在某種刺激條件下發(fā)生的非常態(tài)社會聚集現(xiàn)象。 基本條件： 結(jié)構(gòu)性壓力：如自然災(zāi)害、經(jīng)濟(jì)蕭條 觸發(fā)性事件：在擔(dān)憂的社會氛圍中出現(xiàn)一條消息 政策的社會傳播系統(tǒng)功能減弱，非常態(tài)的傳播機(jī)制活躍化：如政府消息鎖閉 6、什么是群體暗示和群體感染？ 暗示指的是一種傳播方式，即不是通過直接的說服或強(qiáng)制，而是通過間接的示意使人接受某種觀點(diǎn)或從事某種行為 群體感染指的是某種觀念、情緒或行為在暗示機(jī)制的作用下以異常的速度在人群 中蔓延開來的過程 7、什么是群體模仿？ 群體模仿是解釋集合行為中的傳播機(jī)制的另一種理論。 集合行為中的模仿更多地表現(xiàn)為無意識的、條件反射性的模仿。 8、匿名性原理在集合行為中會起什么作用？ 非理性模仿發(fā)生的可能性原理。當(dāng)在集合行為中，人們處于一種沒有社會約束力的“匿名”狀態(tài)中，這種狀態(tài)會使人失去社會責(zé)任感和自我控制能力，在一種“法不責(zé)眾”的心理支配下，做出種種宣泄原始的本能沖動行為。 9、簡述流言的定義和特點(diǎn) 所謂流言，是一種通常以口頭形式在人們中間流傳，涉及人們信念而目前沒有可靠正面標(biāo)準(zhǔn)的一種特殊的陳述或話題 特點(diǎn)： 總是以“傳播真相”的形式出現(xiàn)的，其目的是讓人們確信或相信所傳播的言論或消息是“事實(shí)” 流言傳播的渠道主要是人際的口頭傳播 流言的內(nèi)容往往涉及一些特殊的事件或敏感的話題，這些事件或話題容易喚起一般人的重視、關(guān)心或興趣 流言是一些沒有確切證據(jù)的信息，或者說至少在其流行期間缺少可靠的證據(jù) 10、簡述奧爾波特的流言流通量公式及其后來的修改變化 流言流通量公式： R=I*A（流言流通量 =問題的正要性 *證據(jù)的曖昧性） 修改： R=I*A*U（流言流通量 =與問題的關(guān)聯(lián)度 *社會成員的不安感 *環(huán)境的不確定性） 11、簡述集合行為中流言傳播的幾個特異點(diǎn) 流言信息的快速增殖 流言信息的變形和奇異回流現(xiàn)象 流言中伴隨著大量的謠言 12、試述組織傳播及其功能 組織是人類社會協(xié)作的群體形態(tài)之一。 組織傳播指的是組織所從事的信息活動，包括組織內(nèi)傳播和組織外傳播。 功能： 內(nèi)部協(xié)調(diào) 指揮管理 決策應(yīng)變 達(dá)成共識 13、組織內(nèi)傳播過程具有什么樣的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)？ 傳播過程的結(jié)構(gòu)，取決于組織本身的結(jié)構(gòu)，組織結(jié)構(gòu)包括正式結(jié)構(gòu)和非正式結(jié)構(gòu)，組織內(nèi)傳播同樣也體現(xiàn)。 14、談?wù)劷M織內(nèi)非正式傳播渠道的作用 非正式渠道能彌補(bǔ)正式渠道的不足，能夠營造更加積極、健康、活躍的組織換屆，能夠增進(jìn)成員的一體感和向心力，使他們在組織中的行為更加建立在自覺自愿的基礎(chǔ)上，對組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生巨大的推動作用。 15、試述組織的信息輸入活動的作用和意義 提供數(shù)據(jù)，反應(yīng)市場，科學(xué)管理，減少損失，即使調(diào)整產(chǎn)品計劃等 建設(shè)具有快速反應(yīng)機(jī)制的高性能信息采集和處理系統(tǒng)，是傳播技術(shù)的發(fā)展和社會的信息化對包括企業(yè)在內(nèi)的一切組織提出的時代要求，不能滿足這個要求的組織體是不能獲得成功的。 16、企業(yè)組織的信息輸出活動主要有哪些類型？各有什么作用？ 公關(guān)宣傳：使組織與所處的社會環(huán)境建立和保持和諧關(guān)系 廣告宣傳：提高企業(yè)和商品的知名度，擴(kuò)大企業(yè)影響，具有直接的促銷效果 得到社會的認(rèn)知和理解，塑造企業(yè)形象等 第七章：大眾傳播 1、簡述大眾傳播的定義 所謂大眾傳播，就是專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會上一般大眾為對象二進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動 2、大眾傳播有哪些特點(diǎn)？ 大眾傳播中的傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織 大眾傳播是運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息的活動 大眾傳播的對象是社會上的一般大眾 大眾傳播的信息既具有商品屬性，又具有文化屬性 從傳播過程的性質(zhì)來看，大眾傳播特別是以報刊、廣播、電視為代表的傳統(tǒng)大眾傳播，屬于單向性很強(qiáng)的傳播活動 3、大眾傳播的基本社會功能是什么？ 拉斯韋爾“三功能說”；賴特“四功能說”；施拉姆；拉扎斯菲爾德和默頓的功能觀 4、大眾傳播的“地位賦予功能”指的是什么？ 任何一種問題、意見、商品、團(tuán)體乃至人物或社會活動，只要得到大眾傳媒的廣泛報道，都會成為社會矚目的焦點(diǎn)，獲得很高的知名度和社會地位。 5、大眾傳播的“社會規(guī)范強(qiáng)制功能”指的是什么？ 大眾傳媒通過將偏離社會規(guī)范和公共道德的行為公之于世，能夠喚起普遍的社會譴責(zé)，將違反者置于強(qiáng)大的社會壓力之下，從而起到強(qiáng)制遵守社會規(guī)范的作用 6、如何理解大眾傳播的“麻醉功能”？ 人們每天在接觸媒介上花費(fèi)大量的時間和精力，降低了積極參與社會實(shí)踐的熱情，失去了社會行動力，而滿足于“被動的知識積累” 7、大眾報紙（廉價報紙）的特點(diǎn)是什么？ 價格低廉 內(nèi)容以新聞、信息、社會實(shí)踐和娛樂為主，貼近普通大眾的生活 發(fā)行量大 讀者不限于特定的階層或群體 廣告收入成了報紙經(jīng)營的主要財源 8、你認(rèn)為大眾傳播時代到來的標(biāo)志是什么？ 電子媒介的出現(xiàn) 9、電報、電影、廣播在大眾傳播的發(fā)展中起到了什么作用？ 電報：為大眾傳播提供了快速有效的通信手段 電影：藝術(shù)、娛樂、大商業(yè)和現(xiàn)代技術(shù)的融合 廣 播：現(xiàn)代人獲得信息和娛樂的便利媒介 10、試分析電視的媒介特性 電視集視聽覺手段與一體，通過影像、畫面、聲音、字幕以及特技等多方面地傳遞信息，給受眾以強(qiáng)烈的現(xiàn)場感、目擊感和沖擊力；它不僅是人們獲得外界新聞和信息的手段，而且是豐富多彩的文化生活和娛樂的主要提供者。 11、談?wù)劵ヂ?lián)網(wǎng)傳播的特點(diǎn)和革命性意義 特點(diǎn)： 傳播速度的實(shí)時性 信息內(nèi)容的海量性 信息形態(tài)的多媒體性 信息檢索的便利性 傳播過程的交互性 傳播范圍的全球性 意義：不僅在于它創(chuàng)造了幾乎“全能”的自身，還在于它正在推動傳統(tǒng)大眾傳播的轉(zhuǎn)型 12、簡述關(guān)于大眾傳播社會影響的兩種觀點(diǎn) 基于樂觀主義期待 懷疑主義 13、布萊士認(rèn)為報刊在民主政治中有三種重要功能，它們分別是什么？ 作為實(shí)踐的報道者和講解員的功能 作為政治主張的代言人的功能 反映社會上讀者一般意見的“測風(fēng)標(biāo)”的功能 14、如何理解塔爾德關(guān)于報刊與公眾的觀點(diǎn)？ 在報刊出現(xiàn)以前，社會群體的活動形態(tài)容易受到模仿、暗示、感染機(jī)制的制約，形成非理智的集群；報刊的出現(xiàn)導(dǎo)致了公眾的誕生，報刊將分散的公眾聯(lián)合成 一個有機(jī)整體 15、“電子烏托邦”概念指的是一種什么傾向？ 認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)可以解決人類社會的一切問題的傾向 16、試論大眾傳播時代人與環(huán)境的互動關(guān)系 17、什么是信息環(huán)境？理解這個概念應(yīng)注意哪些方面？ 所謂信息環(huán)境，指的是一個社會中由個人或群體接觸可能的信息及其傳播活動的總體構(gòu)成的環(huán)境。 構(gòu)成信息環(huán)境的基本要素是具有特定含義的語言 、文字、聲音、圖畫、影響等信息符號 一系列的信息符號按照一定的結(jié)構(gòu)相互組合便構(gòu)成完整意義的訊息 當(dāng)某類信息的傳播達(dá)到一定規(guī)模時，便形成該時期和該社會信息環(huán)境的特色和潮流 18、試論現(xiàn)代社會“信息環(huán)境的環(huán)境化”現(xiàn)象 美國著名新聞工作者李普曼提出了現(xiàn)代人“與客觀信息隔絕”的問題。他認(rèn)為，人們由于實(shí)際活動范圍、精力和注意力有限，不可能和與他們有關(guān)的整個外部環(huán)境和眾多的事物都保持經(jīng)驗(yàn)性接觸，在超出自己親身感知意外的事物，人們只能通過各種“新聞供給機(jī)構(gòu)”去了解。這樣，人們的行為已經(jīng)不再是對客觀環(huán)境及其變化的反應(yīng)，而成了對新聞機(jī)構(gòu)提示的某種“擬態(tài)環(huán)境”的反應(yīng)。 擬態(tài)環(huán)境：信息環(huán)境。 李普曼認(rèn)為：大眾傳播形成的信息環(huán)境（擬態(tài)環(huán)境），不僅制約人們的認(rèn)知和行為，而且通過制約人的認(rèn)知和行為 來對客觀的現(xiàn)實(shí)環(huán)境產(chǎn)生影響，這樣一種機(jī)制，不僅使現(xiàn)代環(huán)境越來越信息化，而且信息環(huán)境也越來越環(huán)境化。 第八章：媒介技術(shù)與媒介組織 1、如何定義技術(shù)和媒介技術(shù)？ 技術(shù)：指的是人類借以改造與控制自然使其滿足生存與發(fā)展需要的，包括物質(zhì)裝置、技藝與知識在內(nèi)的操作體系 媒介技術(shù)：也稱傳播技術(shù)，指的是人類為駕馭信息傳播、不斷提高信息的生產(chǎn)與傳播效率所采用的工具、手段、知識和操作技藝的總稱 2、試述三種不同的技術(shù)道德觀 技術(shù)“善”論：核心觀點(diǎn)是認(rèn)為技術(shù)是一切進(jìn)步的原動力，能夠解決人類生存于發(fā)展的根本問題。代表：培根、圣西門及美國實(shí)用主義 技術(shù)“惡”論：從本質(zhì)上否定技術(shù)，認(rèn)為技術(shù)是萬惡之源（具體）。代表：盧梭、批判的社會主義思想家 技術(shù)“中性”論：認(rèn)為技術(shù)本身無所謂善惡，是中性的工具與手段。技術(shù)產(chǎn)生什么影響，取決于人類如何使用。代表：梅塞尼 3、如何理解技術(shù)與社會的相互關(guān)系？ 技術(shù)決定論：技術(shù)的后果內(nèi)在于技術(shù)而不取決于人的意志。人們在享受有限的自由時，也受到技術(shù)的限制，必須被動適應(yīng)技術(shù)。代表：麥克盧漢、法蘭克福 學(xué)派部分 社會決定論：技術(shù)起源于社會生活，產(chǎn)生于人的特定的價值的需求，沒有人的社會需求，就不會有技術(shù)，表明了人對技術(shù)的主體性。代表：斯塔迪梅爾 技術(shù)與社會互動論：技術(shù)與社會是相互區(qū)分而又緊密聯(lián)系的交互作用關(guān)系。代表：貝爾納、梅塞尼 、馬克思主義 4、如何理解“媒介是人的延伸”？ 任何媒介都不外乎是人的感覺和感官的擴(kuò)展或延伸。如 5、“媒介即訊息”的含義是什么？ 媒介本身才是真正有意義的訊息。從漫長的人類社會發(fā)展過程來看，真正有意義、有價值的“訊息”不是各個時代的傳播內(nèi)容，而是這個時代所使用的傳播工 具的性質(zhì)、它所開創(chuàng)的可能性以及帶來的社會變革 6、簡評麥克盧漢媒介理論的意義和局限性 意義：它開拓了從媒介技術(shù)出發(fā)觀察人類社會發(fā)展的視角，并強(qiáng)調(diào)了媒介技術(shù)的社會歷史作用。 局限性：他的理論帶有極端性和片面性。把媒介技術(shù)視為社會發(fā)展和變革的唯一決定因素，而忽略了生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系等各種復(fù)雜的社會因素的作用；看不到人的主體性和能動性；理論的全部依據(jù)都集中在媒介工具對中樞感覺系統(tǒng)的影響上，忽視了人的理性活動 7、“電視人”、“容器人”是說明什么問題的概念？ “媒介依存癥” 包括過度沉湎于媒介接觸而不能自拔；價值和行為選擇一切必須從媒介中尋找依據(jù)；滿足于與媒介中的虛擬社會互動而回避現(xiàn)實(shí)的社會互動；孤獨(dú)、自閉的社會性格等 8、什么是“媒介依存癥”？如何看待網(wǎng)絡(luò)時代的網(wǎng)癮癥現(xiàn)象？ 見上 網(wǎng)癮癥：產(chǎn)生的原因是多方面的，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所提供的信息空間和媒介接觸條件是產(chǎn)生的前提；對網(wǎng)絡(luò)這種新技術(shù)的認(rèn)識還不到位，相關(guān)的控制機(jī)制還未形成；個人、家庭和社會原因 要徹底消除網(wǎng)癮癥，必須從各個方面進(jìn)行綜合治理 9、當(dāng)代新媒介技術(shù)的發(fā)展趨勢具有哪些特點(diǎn)？ 傳播資源豐富化 海量信息和多向傳播 傳播手段的融合 傳播速度快捷化和全球化 10、魯塞爾紐曼語言的媒介技術(shù)發(fā)展的“ 4C”趨勢是什么？ 社會成員對傳播過程的參與和控制程度越來越高 單一媒體越來越融合成多功能媒體 人們可以隨時隨地方便地接觸和使用傳播媒體 媒介接觸和使用的經(jīng)濟(jì)成本越來越低廉 11、簡述大眾傳播者的特點(diǎn) 地位穩(wěn)固 大眾傳媒是一種社會組織，具有自身的組織目標(biāo)和組織結(jié)構(gòu) 大眾傳媒是大眾傳播生產(chǎn)資料的直接控制者和使用者 12、麥奎爾認(rèn)為傳媒組織在性質(zhì)上屬于“功利”要素和“規(guī)范”要素的混合狀態(tài)，你是否同意？ 13、試分析大眾傳媒的組織目標(biāo)與制約因素 經(jīng)營目標(biāo) （制約：受眾的利益與廣告主的利益；市場變化和激烈的同行競爭） 宣傳目標(biāo) （制約：任何傳媒都有其政治、經(jīng)濟(jì)和意識形態(tài)背景，必須為特定的利益服務(wù)） 公共性與公益性 （制約：要求傳媒的活動必須符合社會公共利益） 14、如何理解大眾傳媒的公共性和公益性 大眾傳媒是現(xiàn)代社會必不可少的信息生產(chǎn)者和提供者，在滿足社會的普遍信息需求方面起著公共服務(wù)的作用 大眾傳媒的信息生產(chǎn)和傳播活動對社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化道德具有廣泛而強(qiáng)大的影響力，這種影響力涉及普遍的社會秩序和社會公共生活 大眾傳媒是某些“稀有”公共傳播資源的受托使用者，作為公共財產(chǎn)的使用人，它們必須對社會和公眾承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任 15、試述懷特的“把關(guān)”過程模式 社會上存在著大量的新聞素材，大眾傳媒的新聞報道是一個舍取選擇的過程。在這個過程中，傳媒組織形成了一道“關(guān)口” ，通過這道“關(guān)口”傳達(dá)到受眾那里的新聞只是眾多新聞素材中的少數(shù) 16、談?wù)剛髅浇M織在信息生產(chǎn)中的“把關(guān)”作用及其實(shí)質(zhì) 作用 ：潛移默化地為統(tǒng)治階級服務(wù) 實(shí)質(zhì)：要把整治、經(jīng)濟(jì)和意識形態(tài)各種因素考慮在內(nèi) 17、如何理解“新聞價值”？試舉一些你認(rèn)為重要的新聞價值要素 新聞價值主要是“把交換價值作為衡量新聞的標(biāo)準(zhǔn)” 第九章：傳播制度與媒介規(guī)范理論 1、什么是傳播制度？為什么說傳播制度體現(xiàn)了全部社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系的復(fù)雜性？ 傳播制度即社會制度中對大眾傳播活動直接或間接地起著制約和控制作用的部分。 因?yàn)樗w現(xiàn)了社會制度或制度性因素在各個方面對傳播媒介活動的制約和影響。包括：媒介與政府的關(guān)系問題、媒介與社會群體、言論出版的自由權(quán)利與責(zé)任義務(wù) 2、 國家和政府對傳媒的政治控制主要包括哪些方面？ 規(guī)定傳媒組織的所有制形式 對傳播媒介的活動進(jìn)行法制和行政管理 限制或禁止某些信息內(nèi)容的傳播 對傳播事業(yè)的發(fā)展制定總體規(guī)劃或?qū)嵭袊以?3、在資本主義制度下，壟斷資本主要通過哪些方式控制傳播事業(yè)？ 以強(qiáng)大的資本做后盾成立超大型媒介聯(lián)合企業(yè)，對大眾傳播事業(yè)的主要部分實(shí)行壟斷 通過他們控制的議會黨團(tuán)或院外活動集團(tuán)對公營傳播媒介的活動進(jìn)行干預(yù) 通過提供廣告或贊助來間接地控制和影響其他中小媒介的活動 4、為什么說受眾對傳媒活動擁有監(jiān)督控制的權(quán)利？ 受眾行使這種權(quán)利的手段主要包括哪些方面？ 原因：大眾傳播對人們社會生活的各個方面都產(chǎn)生著重要影響 手段：個人的信息反饋；結(jié)成受眾團(tuán)體；訴諸法律手段；通過影響媒介的銷售市場來制約媒介活動 5、 簡析集權(quán)主義的媒介規(guī)范理論 主張媒介必須一切以權(quán)力的意志為轉(zhuǎn)移，一切為統(tǒng)治者服務(wù)。 6、簡析自由主義的媒介規(guī)范理論 任何人都擁有出版自 由而不必經(jīng)過政府當(dāng)局的特別許可 除人身攻擊外，報刊有權(quán)批評政府和官吏，是合法的 新聞出版不應(yīng)接受第三者的事先檢查，出版內(nèi)容不能受到任何強(qiáng)制 在涉及觀點(diǎn)、意見和信念的問題上，真理和“謬誤”的傳播必須同樣得到保證 7、“觀點(diǎn)的自由市場”和“自我修正過程”是現(xiàn)代自由主義理論中的兩個重要原則，這兩個原則所依托的基本假設(shè)是什么？ 彌爾頓：限制人民的言論出版自由就等于壓制真理，因?yàn)檎胬碇挥性凇白杂啥_的斗爭”中，才能戰(zhàn)勝謬誤 8、簡析社會責(zé)任理論 原因及社會背景：媒介的壟斷程度 觀點(diǎn)的公開市場”理念和實(shí)際的社會現(xiàn)狀產(chǎn)生了尖銳矛盾。 社會責(zé)任理論并不是對自由主義理論的否定，而是對它的改良。 大眾傳播具有很強(qiáng)的公共性，因而媒介機(jī)構(gòu)必須對社會和公眾承擔(dān)和履行一定的責(zé)任和義務(wù) 媒介的新聞報道和信息傳播應(yīng)該符合真實(shí)性、正確性、客觀性、公正性等專業(yè)標(biāo)準(zhǔn) 媒介必須在現(xiàn)存法律和制度范圍內(nèi)進(jìn)行自我約束，不能煽動社會犯罪，不能傳播宗族或種族歧視的內(nèi)容 受眾有權(quán)要求媒介從事高品位的傳播活動，這種干預(yù)是正當(dāng)?shù)?9、簡析民主參與理論 也稱受眾參與理論。是在背景下出現(xiàn)的 任何民眾個人和弱小社會群體都擁有知曉權(quán)、傳播權(quán)、對媒介的接近和使用權(quán)、接受媒介服務(wù)的權(quán)利 媒介應(yīng)主要為受眾而存在，不應(yīng)主要為媒介組織、職業(yè)宣傳家伙廣告贊助人存在 社會各群體、組織、社區(qū)都應(yīng)該擁有自己的媒介 與大規(guī)模的、單向的、壟斷性的巨大媒介相比，小規(guī)模的、雙向的、參與性的媒介更合乎社會理想 10、資本主義制度下的媒介理論經(jīng)歷了一個由“自由主義”到“社會責(zé)任”再到“民主參與”的變化過程，試分析這種變化的原因和背景 11、我國社會主義制度下的媒介規(guī)范理論主要包括哪些方面？ 我國的新聞事業(yè)實(shí)行社會 主義公有制，防止私人和資本壟斷、保障船舶媒介和傳播資源掌握在全體人民手中的根本制度，也是實(shí)行社會主義新聞自由的重要基礎(chǔ) 我國社會主義新聞傳播事業(yè)是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的事業(yè)，必須堅持黨性原則 社會主義新聞傳播事業(yè)執(zhí)行報道新聞、傳遞信息、引導(dǎo)輿論、提供娛樂等多方面的社會職能 社會主義新聞傳播事業(yè)具有重要的經(jīng)濟(jì)功能 12、發(fā)展中國家的媒介規(guī)范理論主要包括哪些方面的內(nèi)容？ 大眾傳播活動必須與國家政策保持同一軌道，以推動國家發(fā)展為基本任務(wù) 媒介的自由伴隨著相應(yīng)的責(zé)任，必須在經(jīng)濟(jì)優(yōu)先的原則和滿足社會需求的原則 下接受一定限制 在傳播內(nèi)容在，要優(yōu)先傳播本國文化，使用本國語言 優(yōu)先發(fā)展地理、政治和文化比較接近的其他發(fā)展中國家合作關(guān)系 在事關(guān)國家發(fā)展和社會穩(wěn)定的利害問題上，國家有權(quán)對傳播媒介進(jìn)行檢查、干預(yù)、限制乃至實(shí)行直接管制 第十章：社會轉(zhuǎn)型與社會變遷 1、什么是大眾？大眾的主要特點(diǎn)是什么？ 大眾是一種新的未組織化的社會群體 主要特點(diǎn)： 巨大的規(guī)模性 分散性和異質(zhì)性 匿名性 流動性 無組織性 同質(zhì)性 2、簡述大眾社會理論的形成與演化 早期的貴族主義觀點(diǎn)對法西斯極權(quán)主義的批判戰(zhàn)后美國的大眾社會理論 3、什么是“拷貝的支配”？試分析這個觀點(diǎn) 清水幾太郎：現(xiàn)代社會是一個“拷貝支配”的社會，而導(dǎo)致這種狀況出現(xiàn)的重要原因是環(huán)境的擴(kuò)大和社會生活的間接化 具體 4、簡析作為“大眾”的受眾觀 5、試 分析作為“社會群體成員”的受眾觀 受眾并不是孤立存在的，而是分屬于不同的社會集團(tuán)或群體，有著不同的社會背景。受眾對大眾傳媒的接觸雖然是個人的活動，但這種活動通常受到他的群體歸屬關(guān)系、群體利益以及群體規(guī)范的制約 6、什么是 是如何設(shè) 計的，主要說明什么問題？ 有政治傾向指數(shù) 從社會經(jīng)濟(jì)地位、居住區(qū)域和宗教信仰三個方面來顯示受眾在接觸媒介宣傳前已有的政治立場和態(tài)度的綜合指數(shù) 政治既有傾向假說：人們就政治問題作出決定時，并不取決于一時的政治宣傳和大眾傳播，而是基本上取決于他們迄今所持有的政治傾向 7、試析“受眾即市場”的觀點(diǎn) 把受眾看做信息產(chǎn)品的消費(fèi)者和大眾傳媒的市場。 麥奎爾：如果從市場的角度考慮問題，受眾可以定義為特定的媒介或訊息所指向的、具有特定的社會經(jīng)濟(jì)側(cè)面像的，潛在的消費(fèi)者的集合體 8、為什么說受眾是權(quán)利主體？簡述受眾的基本權(quán)利 傳播權(quán)、知曉權(quán)、媒介接近權(quán) 9、什么是分眾？分眾論的核心內(nèi)容是什么？ 分眾指的是受眾并不是同質(zhì)的孤立個人的集合，而是具備了社會多樣性的人群 核心內(nèi)容： 社會結(jié)構(gòu)具有多樣性，是多元利益的復(fù)合體 社會成員分屬不同的社會群體，其態(tài)度和行為受群體屬性的制約 分屬于不同 社會群體的受眾個人，對大眾傳播有不同的需求和反應(yīng) 在大眾傳播面前，受眾并不是完全被動的存在 10、分眾論的主要理論依托是什么？ 多元主義社會觀 11、梅里爾等人關(guān)于媒介專業(yè)化（分眾化）發(fā)展趨勢 的三個階段是什么？ 精英媒體、大眾媒體、專業(yè)媒體 12、如何理解受眾作為“大眾”的基本信息需求的類似性和作為“分眾”的特殊信息需求的多樣性？ 盡管不同屬性特征的受眾對媒介的需求有著某種程度的差異，但是在總體上又有著高度的類似性 13、什么是“使用與滿足”？如何理解受眾需求？ 把受眾成員看做有著特定“需求”的個人，把他們的媒介接觸活動看做基于特定的需求動機(jī)來“使用”媒介，從而使這些需求得到“滿足”的過程 受眾接觸大眾傳媒的原因和這些接觸對他們來說的效用 14、早期“使用與滿足”研究揭示的受眾媒介接觸動機(jī)和滿足形態(tài)有哪些類型？ 對廣播媒介 對印刷媒介 對電視媒介 15、試分析受眾個人所處的社會環(huán)境條件對媒介接觸行為的影響 16、試述竹內(nèi)郁郎的“使用與滿足”過程模式的內(nèi)容和含義 人們接觸傳媒的目的是為了滿足他們的特定需求，這些需求具有一定的社會和個人心理起源 實(shí)際接觸行為的發(fā)生需要兩個條件，一是媒介接觸的可能性，二是媒介印象 根據(jù)媒介印象，人們選擇特定的媒介或內(nèi)容開始具體的接觸行為 接觸行為的結(jié)果可能有兩種，得到滿足和沒有 無論滿足與否，這一結(jié)果將影響到以后的媒介接觸行為 17、如何評價“使用與滿足”研究？ 重要影響： 它認(rèn)為受眾的媒介接觸是基于自己的需求對媒介內(nèi)容進(jìn)行選擇的活動，具有能動性，有助于糾正大眾社會論中的“受眾絕對被動”的觀點(diǎn) 它揭示了受眾媒介使用形態(tài)的多樣性，強(qiáng)調(diào)了受眾需求對傳播效果的制約作用（有限效果） 指出了大眾傳播對受眾具有一些基本效用 局限性： 過于強(qiáng)調(diào)個人和心理的因素，行為主義和功能