學(xué)科教育論文-讓創(chuàng)新精神在歷史課堂中再現(xiàn)中華民族是個(gè)極富創(chuàng)新精神的民族，反映在教育中便是教育史上先秦、宋明和近代幾個(gè)歷史時(shí)期的學(xué)術(shù)高峰期。這些時(shí)期的思想家們尊重傳統(tǒng)、追求創(chuàng)新，形成了教育史上著名的爭(zhēng)鳴局面。但就現(xiàn)代意義的創(chuàng)新教育而論，談到國內(nèi)創(chuàng)新駕御的研究情況就不能不提及陶行知先生。他是我國近代比較系統(tǒng)全面地提到學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的教育家。陶行知先生認(rèn)為，小孩子有創(chuàng)新能力，兒童的創(chuàng)造力是人類發(fā)展史上所獲得的才能之精華，但同時(shí)又需要經(jīng)過后天的精心培養(yǎng)方能充分發(fā)展的。陶行知指出，作為一個(gè)教育工作者，應(yīng)該培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力，充分發(fā)揮兒童的創(chuàng)造力。然而，中國幾千年的封建教育所培養(yǎng)出來的人才大多是讀死書，死讀書，讀書死的書呆子，學(xué)生所能得到的只是頭腦貯藏一些未經(jīng)消化的、不理解和不真實(shí)的知識(shí)而已。這種腐朽的教育扼殺了人的創(chuàng)造力。所以，陶行知大聲疾呼，要徹底革除這種扼殺人才的腐朽教育，解放兒童的創(chuàng)造力。陶行知先生提出了著名的“六大解放”作為培養(yǎng)兒童創(chuàng)造力的方法：“一、解放他的頭腦，使他能想；二、解放他的手，使他能干；三、解放他的眼睛，使他能看；四、解放他的嘴，使他能談；五、解放他的空間，使他能到大自然大社會(huì)里去取得更豐富的學(xué)問；六、解放他的時(shí)間，不把他的功課填滿，不逼迫他趕考，不和家長(zhǎng)聯(lián)合起來在功課上夾攻，要給他一些空閑時(shí)間消化所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的問題，干一點(diǎn)他自己高興干的事情。陶行知先生的創(chuàng)新教育思想對(duì)于現(xiàn)在的教學(xué)還是有一定影響力的。就創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力而言，我認(rèn)為創(chuàng)新精神的培養(yǎng)在中學(xué)教學(xué)中更為重要?！耙粋€(gè)人的創(chuàng)造力究竟能被開發(fā)到什么程度，能否為社會(huì)做出創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)，在很大程度上取決于有沒有創(chuàng)新精神。創(chuàng)新精神是創(chuàng)造力發(fā)展的靈魂和動(dòng)力，培養(yǎng)創(chuàng)新精神乃是開發(fā)創(chuàng)造力最重要和最有效的措施?！蹦敲矗诰唧w的歷史課堂中如何貫徹創(chuàng)新精神？我覺得這首先得從教師的創(chuàng)新做起。棄舊揚(yáng)新，改革教法，加強(qiáng)創(chuàng)造教育的實(shí)踐操作。教無定法，但教可擇法，教亦可創(chuàng)法。教師要勇于揚(yáng)棄舊的傳統(tǒng)教學(xué)模式，選用以適應(yīng)學(xué)生創(chuàng)造思維的新教法，并大膽進(jìn)行教改，自創(chuàng)新的教育路子。創(chuàng)新學(xué)習(xí)需要我們教師做創(chuàng)新型教師。關(guān)于這一點(diǎn)，我們不妨可以學(xué)學(xué)這些學(xué)術(shù)明星：通過央視的百家講壇嶄露頭角的易中天、劉心武等，他們也同樣是歷史老師，但為何會(huì)通過某個(gè)平臺(tái)成為學(xué)術(shù)明星，有那么多忠實(shí)的擁護(hù)者呢？當(dāng)然我們不需要成名，但是他們的講史方法給我們歷史老師什么啟發(fā)呢？同樣是講歷史，為什么我們的學(xué)生中還是有很多同學(xué)不喜歡歷史呢？我們不妨來看看易中天教授是如何講歷史的，易中天經(jīng)典語錄：（1）然后韓信就和那個(gè)南昌亭長(zhǎng)絕交了不跟他玩了！（2）那個(gè)封印就在手里磨阿磨，磨阿磨，等到方的都磨成圓的了，還不給人家?。?）劉邦：“當(dāng)將軍還不行，那就讓他當(dāng)大將軍蕭何：“那就再好不過了?！保?）我被你雇傭了，我是忠心耿耿給你謀劃，如果我的主意你不聽，byebye，我換一個(gè)老板。（5）曹操第一個(gè)官職是洛陽縣北部尉，相當(dāng)于副縣級(jí)公安局長(zhǎng)。（6）曹操對(duì)各路諸侯說：“現(xiàn)在是滅董卓的最好時(shí)機(jī)董卓已經(jīng)把洛陽燒掉了，還劫持了皇帝，基本可以把他定位為恐怖組織了?！?易中天教授在講歷史時(shí)盡量不用專業(yè)術(shù)語和文言，而是以自己的語言風(fēng)格翻譯正史，塑造出了劉邦、韓信、晁錯(cuò)、袁盎等一系列鮮活的人物形象，我們不禁要問：歷史還可以這么講？的確，只要不違背歷史史實(shí)。他的講法是新穎的，可以說他開創(chuàng)了新的史學(xué)風(fēng)格，我們不妨可以稱這種風(fēng)格為：Q版歷史，這是時(shí)下許多年輕人特別推崇的方法，這也難怪有許多“乙醚”，“意粉”出現(xiàn)呢，我們歷史教育者為何不能在有些方面借鑒一下呢？易中天提倡“妙說”歷史，就是歷史其里，文學(xué)其表，既有歷史真相，又有文學(xué)趣味，這不失為歷史創(chuàng)新教育的一種方法?！皠?chuàng)新涵容著為推進(jìn)人類文明進(jìn)化而選擇的崇高性、獨(dú)特性兼?zhèn)涞膭?chuàng)新目標(biāo)，涵容著為提高人類美學(xué)價(jià)值而投入創(chuàng)新過程的高尚情操，涵容著為增進(jìn)利他精神而盡情發(fā)揮的開拓風(fēng)貌，涵容著為優(yōu)化個(gè)體的創(chuàng)新社會(huì)功能而認(rèn)真掌握創(chuàng)新技巧的熱情，涵容著為追求永恒的價(jià)值目標(biāo)而把自我短暫的人生化為人類文明序列的磊落胸懷?！笨梢?，創(chuàng)新的作用是何其之大，何其重要。我們的學(xué)生也需要?jiǎng)?chuàng)新，創(chuàng)新思維的培養(yǎng)是提高學(xué)生自身素質(zhì)、完善學(xué)生個(gè)性發(fā)展的重要渠道。那么，中學(xué)歷史教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神呢？首先，要激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新熱情創(chuàng)新熱情是隨著創(chuàng)造者對(duì)創(chuàng)造目標(biāo)及其意義的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的一種積極的情緒體驗(yàn)。創(chuàng)造熱情是創(chuàng)造的動(dòng)力，它一旦與創(chuàng)新意識(shí)結(jié)合，就會(huì)形成穩(wěn)定的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)，從而掌握創(chuàng)造者的整個(gè)身心，發(fā)揮強(qiáng)大的動(dòng)力。人有創(chuàng)新的需要，但它常處于“潛伏”狀態(tài)，而我們教育者就要通過教育去激發(fā)和培養(yǎng)它。有這樣一句名言：“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望感到自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。而在孩子的精神世界中，這種需要特別強(qiáng)烈。但是如果不提供食物（與事實(shí)和現(xiàn)象進(jìn)行生動(dòng)的接觸，體驗(yàn)到認(rèn)識(shí)的歡樂），這種需要就會(huì)萎謝，而對(duì)知識(shí)的興趣也就隨之熄滅。我認(rèn)為有一項(xiàng)十分重要的教育任務(wù)，這就是不斷地扶植和鞏固學(xué)生想要成為發(fā)現(xiàn)者的愿望?！痹跉v史課堂上，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，自主學(xué)習(xí)，體驗(yàn)探索學(xué)習(xí)的樂趣。其次，要鼓勵(lì)質(zhì)疑，引導(dǎo)學(xué)生多提出問題我們不只要求學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)爛熟于心，還要求他們敢于質(zhì)疑、敢于否定、有所創(chuàng)造，愛因斯坦說：“提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更重要?！碧岢鰡栴}是思維活動(dòng)的開始，有助于啟迪學(xué)生的創(chuàng)新“潛質(zhì)”。因此，教師要鼓勵(lì)學(xué)生敢于懷疑，敢于提出不同凡響的見解。“學(xué)則須疑”，孔子也說：“多聞闕疑，多聞闕殆”，主張廣聞質(zhì)疑。因此在歷史課堂上，我鼓勵(lì)學(xué)生多問，只有多思才能提出建設(shè)性問題。第三要營造激活創(chuàng)新意識(shí)的積極環(huán)境培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，創(chuàng)新能力，需要良好的教育環(huán)境，可以改變教學(xué)方式，開辟寬松的民主的教學(xué)環(huán)境，充分體現(xiàn)學(xué)生的主體性，推動(dòng)學(xué)生擔(dān)任學(xué)習(xí)主角，加強(qiáng)學(xué)生的個(gè)體間的信息交流。如以課堂討論，角色扮演等誘發(fā)學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)的角色中，在激發(fā)自主意識(shí)時(shí)，刺激他們的創(chuàng)新興趣。正如古希臘生物學(xué)家普羅塔戈所說的那樣，學(xué)生的頭腦不是一個(gè)要被添滿的容器，而是一把要被點(diǎn)燃的火把。教育家魏書生也認(rèn)為“衡量課上得成功與否的標(biāo)準(zhǔn)，不在于我講了多少，而在于學(xué)生學(xué)到了多少；不在于我講得生動(dòng)、形象、風(fēng)趣、幽默與否，而在于學(xué)會(huì)上學(xué)得積極、主動(dòng)、快樂、高效與否”。只有這樣，學(xué)生才有時(shí)間用心品位、潛心揣摩、獨(dú)立思考，在運(yùn)用自己的眼光和大腦，提出自己的見解同時(shí)，充分享受創(chuàng)新思維躍動(dòng)帶來的快樂。最后，要磨礪學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)古人云：木秀于林，風(fēng)必摧之；灘出于岸，水必湍之；行高于眾，人必非之。創(chuàng)造必然會(huì)遇到挫折和阻撓，有時(shí)還會(huì)遭到別人的嘲笑和挑剔，這就需要?jiǎng)?chuàng)新者的勇氣和膽魄，需要?jiǎng)?chuàng)新者的堅(jiān)強(qiáng)的信念和頑強(qiáng)意志。任何一個(gè)人，如果缺乏勇氣和膽魄，怕權(quán)威、怕困難、怕失敗，那么，他的首創(chuàng)精神和想象力就會(huì)受到束縛，創(chuàng)造潛能最終也會(huì)喪失殆盡。歷史教材中，從手執(zhí)漢節(jié)十九年不降的蘇武，到不畏權(quán)貴堅(jiān)持神滅論的范縝；從堅(jiān)持日心說，雖被宗教裁判所監(jiān)禁七年而毫不動(dòng)搖的布魯諾，到踏遍全國各地、歷盡十年艱辛，雖受腐刑而矢志不渝終成史記的史馬遷；這些鮮明的、具體的美的形象，對(duì)于提高學(xué)生的創(chuàng)新勇氣，堅(jiān)定學(xué)生創(chuàng)新信念，磨礪學(xué)生的創(chuàng)新意志有極大益處。誠如前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基所說：青年時(shí)代，人們對(duì)美好事物的追求比任何時(shí)期都更多地同道德高尚的言行的追求結(jié)合在一起。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是創(chuàng)新，創(chuàng)新的基礎(chǔ)是人才，人才的培養(yǎng)靠教育，創(chuàng)新教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，這是一種動(dòng)態(tài)的過程，而我們教育工作者必須順應(yīng)時(shí)代