社會(huì)其它相關(guān)論文-因?yàn)橛袗?ài)，所以信仰【摘要】商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，愛(ài)情信仰的倒塌，婚外戀的泛濫，以利益交換為目的婚姻。愛(ài)情、婚姻，這幾乎是被人們嚼爛了話題。然而，又有多少人了解它們的真正含義呢？在日益浮躁的今天，我們又需要倡導(dǎo)一種怎樣的愛(ài)情信仰呢？我們又該信奉怎么樣的愛(ài)情婚姻觀呢？張潔的小說(shuō)愛(ài)，是不能忘記的發(fā)出了人們心靈深處的生命的呼號(hào)以及對(duì)愛(ài)的呼喚與詠嘆，對(duì)在紅塵中躑躅的人們具有非?，F(xiàn)實(shí)的啟迪意義?！娟P(guān)鍵詞】愛(ài)情婚姻信仰道德矛盾文革的浩劫造成了愛(ài)情文學(xué)的真空地帶，1979年張潔帶著她的愛(ài)，是不能忘記的走入人們的視野，成為了新時(shí)期第一部真正意義上的愛(ài)情小說(shuō)。作者通過(guò)主人公的經(jīng)歷告訴了我們什么是愛(ài)情，我們又該怎么樣去愛(ài)。作者為我們塑造了一個(gè)感情的富足者鐘雨。這部小說(shuō)曾經(jīng)讓多少人為之感動(dòng)流淚。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，愛(ài)情信仰的倒塌，其被人稱為是作者建構(gòu)的愛(ài)情烏托邦，但正因?yàn)槲覀兩磉呌刑嗟奈蹪岷捅傲?，才使越?lái)越多的人不相信愛(ài)情。但不管我們?cè)趺磻岩煞穸◥?ài)情，但卻否定不了我們對(duì)愛(ài)的渴望。也許我們正在為鐘雨和老干部的不能結(jié)合感到惋惜，事實(shí)上這是鐘雨的性格本質(zhì)決定的?，F(xiàn)實(shí)中很多時(shí)候，我們也會(huì)陷于愛(ài)情的迷宮中。愛(ài)情與婚姻終究該是何種關(guān)系才足夠合情合理？我們又需要倡導(dǎo)一種怎樣的愛(ài)情信仰呢？基于此，本文著重從愛(ài)情，婚姻和道德等方面淺析該主題。一、愛(ài)是什么愛(ài)情是婚姻和家庭的基礎(chǔ)，那么到底應(yīng)如何定義愛(ài)情呢？馬克思主義的愛(ài)情觀認(rèn)為，“男女之間建立于性愛(ài)基礎(chǔ)上的情感之所以成為愛(ài)情，是由人的社會(huì)屬性決定的，因此男女之間真摯的愛(ài)情，不僅是自然生理需求的沖動(dòng)和相互需要，更是志趣的相投和心靈的相通，而這一切，都是以一定的社會(huì)歷史條件為背景的，受制于特定的社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)地位和文化背景等等。因此從本質(zhì)上講，愛(ài)情是一對(duì)男女基于一定的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)和共同的生活理想，在各自內(nèi)心形成對(duì)對(duì)方的最真摯的仰慕，并渴望對(duì)方成為自己終身伴侶的最強(qiáng)烈的、穩(wěn)定的、專(zhuān)一的感情?！睈?ài)，是不能忘記的是以一個(gè)三十歲姑娘的自述開(kāi)頭的，用自己的戀愛(ài)問(wèn)題作為引子，講述了老一輩的愛(ài)情悲劇，引出了一個(gè)非常普遍的問(wèn)題：維系婚姻關(guān)系的到底是什么？整篇文章用主人公的人生經(jīng)歷對(duì)“愛(ài)，是什么”做出了回答。女作家鐘雨曾在自己年輕的時(shí)候，因?yàn)橄±锖康睾鸵粋€(gè)花花公子結(jié)婚，而終于不得不分手，帶著很小的女兒來(lái)到北京。當(dāng)她走進(jìn)辦公大樓第一次與領(lǐng)導(dǎo)見(jiàn)面時(shí)，兩顆心靈就碰出了愛(ài)的火花，也是時(shí)下我們所謂的“一見(jiàn)鐘情”。為此，她始終再未嫁人，一直癡情地等待著他。而老干部卻是個(gè)已有家室之人，為報(bào)恩，他娶了當(dāng)年為掩護(hù)他而犧牲的老工人的女兒。從整個(gè)文章的內(nèi)容來(lái)看，老干部和妻子之間是沒(méi)有愛(ài)，但他們的生活倒也過(guò)得和和睦睦。但是，自從和鐘雨一見(jiàn)鐘情后，心理就失去了平衡，一種愛(ài)的激情使他不能自已，想見(jiàn)又怕見(jiàn)。他們呆在一起的時(shí)間不超過(guò)二十四小時(shí)，連一次握手都沒(méi)有過(guò)，只送過(guò)她一套契訶夫選集。而鐘雨對(duì)這套契訶夫選集的珍視實(shí)則已將其視為老干部的替身，是愛(ài)的信物。雙方為僅看對(duì)方一眼而做出的行為都看似古怪，近在咫尺卻又遠(yuǎn)在天涯。對(duì)于老干部是什么級(jí)別、工資、住房情況如何，他的社會(huì)地位到底怎么樣，鐘雨似乎并沒(méi)有想過(guò)，占據(jù)她心靈的只是他作為一個(gè)人的存在。屬于她的，她所感興趣的是包裹在社會(huì)外表之中的靈魂，是那一雙只有面對(duì)她時(shí)才會(huì)有柔情的眼睛。二十幾年的刻骨銘心，二十幾年的相愛(ài)過(guò)程，他們用自己的一生回答了真正的愛(ài)到底是什么：那是一種純情的燃燒，但絕非僅僅是容貌和物欲的誘惑；是一種不用語(yǔ)言表達(dá)，無(wú)需媒介化合的理解，但并不僅限于在事業(yè)一點(diǎn)上的意趣投合；是一種煎熬，但也絕非僅僅因?yàn)樗麄儛?ài)不能在世俗的眾目睽睽之下取得某種合法的形式；是一種揪心的痛苦，但絕不是僅僅因?yàn)榻阱氤?，卻遠(yuǎn)在天涯。這是一種在漫漫人生中，在悠長(zhǎng)的時(shí)間里，等待與尋覓了很久的突然相逢，這是精神焦渴之中瞬間的完成與滿足，這種滿足使他們?nèi)紵饋?lái)，燃燒的全部?jī)?nèi)容就是愛(ài)。二、怎樣去愛(ài)縱觀整個(gè)世間，人與人之間存在著千萬(wàn)種不同形式的愛(ài)。而張潔愛(ài)，是不能忘記的一文中主要在講兩種愛(ài)的形式。一是：鐘雨和老干部之間刻骨銘心的“愛(ài)”，一種愛(ài)無(wú)能式的精神之愛(ài)；另一種則是：老干部和妻子之間的愛(ài)，現(xiàn)實(shí)婚姻的愛(ài)。狹義中愛(ài)的終極即是婚姻，因此，本文在論述愛(ài)的形式主要是從婚姻方面來(lái)淺談的。文章中并不能看出老干部與妻子之間有真實(shí)的愛(ài)的情愫，為報(bào)恩，他娶了當(dāng)年為掩護(hù)他而犧牲的老工人的女兒，文章只是簡(jiǎn)單地用這么一句話就帶過(guò)了老干部和妻子之間的感情，然而，事實(shí)上，這種愛(ài)卻是唯一被法律和世俗認(rèn)可的形式。一紙婚書(shū)保障了他們愛(ài)的合法性。從另一方面來(lái)看，老干部其實(shí)也是有真愛(ài)，只是沒(méi)有給自己的妻子，而是給了鐘雨。由此，我們不難看出這名存實(shí)亡的婚姻其實(shí)是一種幻滅和虛無(wú)的愛(ài)?，F(xiàn)實(shí)生活中幸福的婚姻固然存在不少，但是婚姻的很多問(wèn)題都浮現(xiàn)在人們的視野中：離婚率的居高不下；離婚人群的擴(kuò)大并由城鎮(zhèn)逐漸向農(nóng)村推移；離婚人群的年齡趨小化，婚齡的趨短化；婚外情和包二奶的案例更是屢見(jiàn)不鮮了；當(dāng)然，還有很多長(zhǎng)期異地分居而有名無(wú)實(shí)的婚姻這一系列的現(xiàn)實(shí)婚姻問(wèn)題不僅造就了很多現(xiàn)實(shí)社會(huì)麻煩，同時(shí)也似乎在暗諷這種有合法保障卻幻滅了愛(ài)的形式。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就目前情況看，我國(guó)的家庭婚姻狀況大體上分四種：可惡、可忍、可過(guò)、可意。我們都知道：可惡的婚姻是悲慘的，可意的婚姻是美滿的，這兩種都占少數(shù)。對(duì)多數(shù)人而言，婚姻都維持在“可忍”和“可過(guò)”的狀態(tài)。所以婚外戀、找情人作為補(bǔ)充情感需求的現(xiàn)象在目前十分盛行。老干部和妻子之間的婚姻也是維持在“可忍”和“可過(guò)”的狀態(tài)中，所以，也可見(jiàn)老干部和鐘雨刻骨銘心的“愛(ài)”存在的可能性，只是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)大背景下，這種“可忍”和“可過(guò)”的婚姻狀態(tài)并沒(méi)有以目前這種極端的方式來(lái)反抗罷了。在如此紛繁的婚姻問(wèn)題出現(xiàn)的情況下，我們是不是也該審視是什么導(dǎo)致了愛(ài)情的幻滅？為什么法律可以保障愛(ài)情的形式卻無(wú)法從愛(ài)的本身得到足夠的保障呢？由此，不難發(fā)現(xiàn)，愛(ài)情和婚姻這二者是不能直接劃等號(hào)的，二者之間也會(huì)有難以調(diào)和的現(xiàn)實(shí)矛盾的存在，這也是我們?cè)谙乱徊糠忠又U述的部分。三、解決愛(ài)情與婚姻矛盾的可能性途徑婚姻若和愛(ài)情分離終究是造成悲劇的生活。那么，如何創(chuàng)造愛(ài)情和婚姻完美結(jié)合的“神話”呢？我們終究需要一種什么樣的愛(ài)情信仰才足夠來(lái)支撐我們心中的那份真愛(ài)？“沒(méi)有愛(ài)情的婚姻是不道德的婚姻”，張潔以飽蘸憤激之火而又蘊(yùn)蓄哀傷之情的深沉筆觸，通過(guò)具體的、活生生的、典型化的藝術(shù)形象，否定和批判了愛(ài)情和婚姻分離的矛盾，告誡人們一定要找到愛(ài)情才結(jié)婚，以避免使婚姻成為愛(ài)情痛苦的鐐銬那些阻礙著、扼殺著人的健全發(fā)展的東西，也都必須改變。這也是張潔愛(ài)，是不能忘記的一文的真實(shí)用意。柏拉圖認(rèn)為“實(shí)現(xiàn)愛(ài)的唯一途徑是通過(guò)人的理性”。當(dāng)把婚姻和道德責(zé)任及被扭曲的愛(ài)的價(jià)值取向與世俗審判加在本該屬于人實(shí)現(xiàn)完美理性的情感需要時(shí)，愛(ài)的本質(zhì)就被剝奪了原有的圣潔和純真的色彩，剩下的已不再是“愛(ài)”。如果愛(ài)是人對(duì)最高理性和生命原欲完美整合后的升華，是一種超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)行為模式的抽象的理想和情愫，那她的實(shí)現(xiàn)根本就不需要任何世俗行為的檢驗(yàn)或證明。愛(ài)，應(yīng)該是隱秘的，是不需要結(jié)果的“無(wú)意識(shí)”的過(guò)程，是一種沒(méi)有明確開(kāi)始也沒(méi)有鮮明了斷的帶有一絲隱痛的情緒體驗(yàn)。人由于社會(huì)責(zé)任和良知及人的社會(huì)排序，要求人必須通過(guò)“愛(ài)”建立一種符合道德規(guī)則并順乎行為邏輯的依存關(guān)系才真正實(shí)現(xiàn)了“愛(ài)”，即：“婚姻”。這也是筆者在前面討論愛(ài)的形式時(shí)只著重“婚姻”這一常見(jiàn)形式的原因所在。但是，在筆者看來(lái)，這并非一定是愛(ài)的實(shí)現(xiàn)，最多只能稱作人類(lèi)的程序“生活行為”，或叫做“生活的實(shí)現(xiàn)”。就如同愛(ài)，是不能忘記的一文中，鐘雨和老干部之間并沒(méi)有婚姻的存在，甚至他們真正面對(duì)面交流的機(jī)會(huì)都少之