社會其它相關(guān)論文-樹立消費榮辱觀構(gòu)建節(jié)約型社會摘要隨著我國社會轉(zhuǎn)型及全球化共同生活方式浪潮的影響，消費主義逐漸滲透到人們的日常生活中，消費逐漸成為一種時尚。然而大眾消費是一把雙刃劍，在其帶動經(jīng)濟、社會發(fā)展的同時，也可能走向以奢靡為榮，節(jié)儉為恥，揮霍、浪費大自然資源者備受推崇仿效的極端，不可避免地造成巨大的浪費和生態(tài)危機。因此，在宣傳社會主義榮辱觀、構(gòu)建節(jié)約型社會的關(guān)鍵時期，及時樹立消費榮辱觀，培育健康、節(jié)約型消費方式，不僅遵循了“以人為本”的科學(xué)發(fā)展理念，更有利于加快構(gòu)建節(jié)約型社會的進程。關(guān)鍵詞消費榮辱觀；節(jié)約型社會；以人為本2006年3月4日，胡錦濤總書記在看望出席全國政協(xié)十屆四次會議的委員時指出，在我們的社會主義社會里，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀1?！鞍藰s八恥”體現(xiàn)了社會主義榮辱觀的深刻內(nèi)涵，尤其是“以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥；以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”這幾句，在當(dāng)今物欲橫流、崇奢靡、棄節(jié)儉的現(xiàn)狀下具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義，也是新時期構(gòu)建節(jié)約型社會的必然選擇。一、當(dāng)今社會的消費問題我國自改革開放以來，經(jīng)濟獲得突飛猛進的發(fā)展，買方市場逐漸形成，獨立自主、自由選擇商品的購物形式代替了計劃經(jīng)濟時代單一的生活品供給制度。然而大眾消費行為是一把雙刃劍，尤其是在社會轉(zhuǎn)型期，一些消費行為的扭曲、變形，致使它在滿足人們多樣化需求、彰顯社會地位的同時不可避免地帶來物品閑置、浪費、非誠信消費等負效應(yīng)，甚至造成生態(tài)危機。1.消費欲望膨脹塑造了一個欲望怪圈如個人在“花明天的錢、圓今天的夢”的號召下，為消費各種新奇物品幾乎掏空了腰包，甚至成為“負翁”；在婚喪嫁娶上講排場、重鋪張浪費（典型的是出巨資修建豪華墳?zāi)梗┑鹊?，這種奢華行為只滿足人們可憐的欲望，幸福感并沒有得到與物質(zhì)水平同等程度地提高。法國學(xué)者波德里亞認為在一個為符號所控制的世界里，消費與我們通常所認為的那些“需要”的滿足不再有任何的干系?，F(xiàn)代社會已經(jīng)是一個產(chǎn)品過剩的消費社會，在這個社會中，我們已經(jīng)從原來為物所役使轉(zhuǎn)變?yōu)楸环査浜屠_。他猛烈抨擊物品豐富的現(xiàn)代社會，在大眾傳媒尤其是電視竭力支撐著的惡魔般的符號世界，只能讓人們陷進一系列復(fù)雜的購物動機之中，這完美的誘惑簡直是一種災(zāi)難21。2.消費的異化、失衡背離了“以人為本”的宗旨“以人為本”就是要強調(diào)人的主體性和目的性。人的任何活動，都是自覺有目的的，而且歸根到底都是為了滿足人的各種需求、促進人的全面發(fā)展。本來消費水平的提高是為了使人過上幸福和美滿的生活，消費只是達到目的，即達到幸福的手段，但現(xiàn)在的消費卻異化變成了目的本身3。在大眾傳媒的引導(dǎo)刺激下，人們的欲望不斷地被激起、滿足、再激起這種消費貌似給人以“娛樂”和“放松”，很多需要卻是被“刺激”、“奴役”喚起的虛假需要，不再是經(jīng)過人們理性的獨立思維做出的真實選擇，因此即使其得到滿足，主體也體會不到強烈的滿足感。馬斯洛認為，人類價值體系存在兩類不同的需要，一類是沿生物譜系上升方向逐漸變?nèi)醯谋灸芑驔_動，稱為低級需要和生理需要。一類是隨生物進化而逐漸顯現(xiàn)的潛能或需要，稱為高級需要4。而當(dāng)今異化的消費往往使人沉迷于感官趣味和情調(diào)的低層次的需要，忽視個人思想情操、文化涵養(yǎng)、審美觀等高級需要的培養(yǎng)，不利于自我實現(xiàn)的最高層次滿足，從而背離了“以人為本”的宗旨。3.無節(jié)約意識的貪婪消費易造成巨大浪費經(jīng)濟的飛速增長要求高消費，在廣告這臺制造時尚、揮霍性消費的機器的刺激下,人們進行著瘋狂的炫耀性消費，渴望名牌、不厭其煩地喜新厭舊，不斷地淘汰、浪費各種物品?！案嬖V我你扔的是什么，我就會告訴你你是誰！”在浪費、奢侈成為一種時尚、身份地位的標(biāo)志浪潮下，貪婪的消費不可避免地帶來地球的生態(tài)危機。波德里亞認為，浪費始終被視為一種瘋狂、精神錯亂、本能的官能障礙，因為它使得人們焚毀儲備物資，并通過非理性之舉殃及生存條件22425。作為社會形象的表率政府部門的辦公消費的浪費程度更是令人詫異。行政管理費占財政總支出的比重，在1978年僅為4.71%，到2003年上升到19.03%，這個比重，比日本的2.38%、英國的4.19%、韓國的5.06%、法國的6.5%、加拿大的7.1%、美國的9.9%分別高出16.65、14.84、13.97、12.53、11.93和9.13個百分點。而且近年來行政管理費用增長還在大幅度上升，平均每年增長23%5；一些官員利用職務(wù)之便進行公款消費，更是讓人瞠目結(jié)舌。這些人與群眾的感情疏遠，對群眾疾苦漠不關(guān)心，卻注重形式主義，擅長以權(quán)謀私，沉溺于講排場、比闊氣，崇尚感官享受的頹廢之氣，浮夸之風(fēng)，將“以政為民”的思想拋之腦后。有資料顯示，僅僅2005年，我國各級行政機關(guān)公車消費3000億元，公款吃喝2000億元，公款考察旅游1000億元，三項合計高達6000億元，占當(dāng)年國家財政收入的20，相當(dāng)于國防開支的3倍、全民教育投入的5倍5?，F(xiàn)代中國人剛擺脫了貧窮的困擾，枕在“地大物博”的資源上沾沾自喜，沒有資源有限的危機感，為了滿足被喚起的各種虛假需要，拋棄了傳統(tǒng)的“天人合一”的思想，缺乏對大自然的尊重，不顧及自然與生態(tài)的承載力，貪圖生活的便捷，大興一次性用品，進行竭澤而漁的消費，無疑會造成資源的巨大浪費，破壞生態(tài)平衡。二、社會主義“消費榮辱觀”（一）節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德消費榮辱觀念，古已有之，在古代“勤儉”不僅是個人日常生活的準則，也是世人修身、齊家、治國、平天下的基礎(chǔ)美德。尚書大禹謨記載：“克勤于邦，克儉于家”，足見其源甚古；左傳莊公二十四年中指出，“儉,德之共也；侈，惡之大也”；唐代詩人李商隱讀史詩云：“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”。自古以來，都把節(jié)儉這種消費方式作為一種高尚的道德來追崇，把奢侈看作是一種惡的行為來鄙視。這些是我們民族珍貴的思想財富，對我們今天在日常消費生活中進行榮辱觀教育也具有積極的借鑒意義。當(dāng)然，榮辱觀念，在不同的時代、不同的民族那里，是有區(qū)別的。胡錦濤總書記榮辱觀的提出正是對古代節(jié)儉觀念的一脈相承，是與時俱進的必然產(chǎn)物。（二）消費榮辱觀具有時代特征胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”，“以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”是社會主義榮辱觀的重要內(nèi)容，具有鮮明的時代特征、很強的民族性和實踐性。近年來，隨著經(jīng)濟的持續(xù)增長，老百姓的富足，政府財力的增強，奢靡之風(fēng)開始泛濫，拜金主義、享樂主義的濁流侵蝕著社會的健康肌體，一些人好逸惡勞、奢侈浪費，與社會主流格格不入，成為喪失理想信念的“寄生蟲”。社會風(fēng)氣就像空氣一樣。如果大家呼吸的是清新的空氣，將有利于健康；如果是污染的空氣，將對健康造成巨大危害。胡錦濤同志今天提出的有關(guān)消費生活中的榮辱觀，是著眼當(dāng)代中國發(fā)展的全局，面向中華民族的未來，緊密聯(lián)系當(dāng)前社會風(fēng)氣中存在的突出問題，因此具有鮮明的時代特征和實踐性，給人們的日常生活提供了一條行為準則。樹立正確的消費榮辱觀，“以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”，就必須遏制奢靡之風(fēng)，提倡節(jié)儉的生活原