社會其它相關(guān)論文-現(xiàn)代性后果的療救策略吉登斯現(xiàn)代性思想的深層解讀論文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性風險社會社會運動療救策略論文摘要：吉登斯認為，斷裂性是現(xiàn)代性的首要特征?，F(xiàn)代性的動力機制是時空分離、脫域機制和反思性監(jiān)控。而現(xiàn)代性不斷擴張的后果是把人類帶入了一個充滿不確定性的風險社會。通過社會運動的蓬勃興起、后現(xiàn)代社會的制度設(shè)計以及生活政治的興起等療救策略，可以把現(xiàn)代社會的風險后果降低到最小程度，為人類建造一個更加美好的社會現(xiàn)實世界。英國著名社會學家安東尼吉登斯是當今社會科學界著名的思想家。吉登斯早期在批判經(jīng)典社會學理論、結(jié)構(gòu)功能主義和常人方法學等的基礎(chǔ)上提出了結(jié)構(gòu)化理論，試圖化解社會學界普遍存在的結(jié)構(gòu)與行動的“二元對立”。20世紀90年代之后，他轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代性的研究，考察了歐洲社會的進程，對現(xiàn)代性問題作出全面透徹的分析，為我們理解和適應(yīng)現(xiàn)代社會提供了理論基礎(chǔ)。一、現(xiàn)代性及其斷裂性吉登斯指出，“現(xiàn)代性指社會生活或組織模式，大約在l7世紀出現(xiàn)在歐洲，并且在后來的歲月里，程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響?！痹诩撬箍磥?，盡管早期的經(jīng)典社會學家馬克思、迪爾凱姆、韋伯等都在一定程度上對現(xiàn)代性做出了有益的探索。但“到目前為止，由于這樣和那樣的具體原因，在整個社會科學中，人們對現(xiàn)代性的理解仍然極為膚淺”。于是“在20世紀與21世紀之交，作為社會學基本問題的現(xiàn)代性(其過去的發(fā)展和現(xiàn)時的制度形式)又重新出現(xiàn)了。社會學與現(xiàn)代制度出現(xiàn)之間的關(guān)聯(lián)早已為人們所意識到，但我們直到今天才發(fā)現(xiàn)，這些關(guān)聯(lián)不僅比以前所意識到的更為錯綜復(fù)雜，而且，對現(xiàn)代性本質(zhì)的再思考必須與社會學分析的前提之重新建構(gòu)并行展開方才有效”。因此，現(xiàn)代性問題自然就成了社會學話語中的核心議題。吉登斯指出，斷裂性是現(xiàn)代性的首要特征，也就是說，現(xiàn)代社會與前現(xiàn)代社會是非連續(xù)性的。吉登斯認為現(xiàn)代時期的斷裂是一種特殊的“斷裂”(discontinuities)：“我說的斷裂，是指現(xiàn)代的社會制度在某些方面是獨一無二的，其在形式上異于所有類型的傳統(tǒng)秩序?！彼岢霈F(xiàn)代性的這種斷裂與前現(xiàn)代社會發(fā)展的各個階段存在的斷裂是完全相異的。二現(xiàn)代性的風險后果從現(xiàn)代性的后果來看，吉登斯認為，現(xiàn)代性是一種雙重現(xiàn)象，現(xiàn)代性為人類創(chuàng)造數(shù)不勝數(shù)的享受安全和有成就的生活機會的同時，也有其陰暗的一面。吉登斯著重分析了現(xiàn)代性的黑暗面一具體表現(xiàn)為一個風險社會的來臨。吉登斯指出，現(xiàn)代性是一種后傳統(tǒng)秩序，由于現(xiàn)代性的特殊斷裂的性質(zhì)，人們面臨的將是與前現(xiàn)代社會完全不同的風險?！霸谀承╊I(lǐng)域和生活方式內(nèi)，現(xiàn)代性降低了總的風險性，但它也同時導入了一些先前時代所知之甚少或者全然無知的新的風險參量”。吉登斯用風險景象(riskprofile)來描述了以現(xiàn)代社會為特性的威脅和危險，并從制度性角度描述了現(xiàn)代社會的一些主要風險景象。首先，在前現(xiàn)代社會中，人類生活由物質(zhì)世界的種種危險所主宰。諸如傳染病的流行，洪水、風暴、暴雨或大旱等自然災(zāi)害的影響。在現(xiàn)代社會中，由于現(xiàn)代性對知識制度性的反思性運用，自然環(huán)境由于人類知識體系的不斷侵入而變成為人化環(huán)境。生態(tài)災(zāi)難成為現(xiàn)代人類社會面臨的主要威脅，水資源短缺、荒漠化擴展、溫室效應(yīng)、臭氧層破壞、生物多樣性減少等等生態(tài)污染已經(jīng)直接威脅到人類的生存?！拔覀儸F(xiàn)在越來越多地面對各種類型的人為風險，即由于我們自己的知識和技術(shù)對自然界的影響而引起的風險。我們將會看到，當代社會面臨的許多環(huán)境和健康威脅就是人為風險的例證，它們是我們干預(yù)自然的結(jié)果”。其次，傳統(tǒng)社會中，人類盡管經(jīng)常受到軍閥、諸候之間軍事暴力的威脅。但戰(zhàn)爭規(guī)模往往較小，波及范圍僅局限于局部化地域。在現(xiàn)代性條件下，“戰(zhàn)爭的工業(yè)化”使戰(zhàn)爭的性質(zhì)完全發(fā)生了轉(zhuǎn)變。核戰(zhàn)爭成為對人類最真接和最可怕的威脅，雖然其可能性微乎其微，但一旦爆發(fā)，將使人類面I臨滅頂之災(zāi)，甚至僅僅是常規(guī)武器的大規(guī)模沖突的后果也是毀滅性的。最后，在傳統(tǒng)社會中，宗教滲透到社會生活的方方面面。宗教成為人類精神上種種苦難的避難所的同時，它們也會成為焦慮和精神憂郁的內(nèi)在源泉。然而，在現(xiàn)代性條件下，伴隨著世俗化的盛行和宗教與傳統(tǒng)的重要性每況愈下，人類都面臨著將現(xiàn)代性的反思性運用于自身而受到的個人無意義的威脅。吉登斯同時指出，全球經(jīng)濟體制的崩潰或極權(quán)超級大國的興起等其它后果嚴重的風險，也是我們當代經(jīng)驗中同樣不可避免的部分?，F(xiàn)代性是一種風險文化，現(xiàn)代性幾乎不可避免地使得社會自身的復(fù)雜性與不確定性不斷增加，使人們處于風險之中?，F(xiàn)代性的后果同樣涉及到社會中個人的生活領(lǐng)域，主要表現(xiàn)為對自我認同的影響和侵蝕。吉登斯指出，“由于現(xiàn)代制度的導入所引起的日常社會生活的嬗變，從而與個體生活進而也與自我以一種直接的方式交織在一起?！爆F(xiàn)代性不僅改變了我們的日常生活，而且影響到自我生活中哪怕是最細微的方面，使自我更加經(jīng)受著各種各樣的獨特的緊張和艱辛。三現(xiàn)代性的療救策略：一種樂觀主義的態(tài)度吉登斯認為，在面對一個充滿不確定性、喪失安全感的現(xiàn)代風險社會時，人類并非完全無能為力。我們至少通過三種策略把現(xiàn)代社會的風險后果降低到最小程度。1社會運動的興起。社會運動是對現(xiàn)代性的陰暗面的積極的回應(yīng)。吉登斯著重分析了四種社會運動并且認為它們?yōu)槲覀冿@露了可能的未來曙光。勞工運動是斗爭性的聯(lián)盟，它的起源和活動領(lǐng)域都與資本主義的擴張有關(guān)。資本主義無限制的擴張以及資本主義本身作為一種階級體系，最終會導致資源的枯竭、政治上的壓迫和貧富兩極分化等嚴重后果。而“人們通過勞工運動呼吁社會財富的重新分配和生活方式的變革，要求參與生產(chǎn)決策，要求勞動場所人性化?！眲诠み\動更是對抗全球資本主義經(jīng)濟增長崩潰的主要抗衡力量。言論自由及民主運動起源于現(xiàn)代國家所實施的監(jiān)督。盡管監(jiān)督對于所有類型的社會組織都是不可或缺的，現(xiàn)代國家極端化的監(jiān)督則容易造成極權(quán)主義的產(chǎn)生和增長。極權(quán)主義與暴力和恐怖緊密相聯(lián)系，嚴重威脅著現(xiàn)代國家?！暗?，我們必須總結(jié)說，極權(quán)統(tǒng)治的任一方面在所有現(xiàn)代國家都是一種威脅，即使威脅不同，方式不一。不管我們喜不喜歡，極權(quán)趨勢都像工業(yè)化戰(zhàn)爭一樣，是我們時代的鮮明特征?！倍哉撟杂杉懊裰鬟\動的出現(xiàn)，會對極權(quán)主義有所抑制，使人民獲得自己更多的權(quán)利和自由。民主運動不僅包括獲得、保衛(wèi)、擴展以及爭取普遍政治參與的權(quán)利的運動，還包括民族主義運動的某些形式。和平運動的斗爭場所是控制暴力手段，包括軍事的和警察的手段。在核戰(zhàn)爭成為人類面臨的最大威脅的現(xiàn)代社會，和平運動有著特殊的意義。盡管以非暴力的理念安排人類事務(wù)由來已久，但在核戰(zhàn)爭給人類帶來毀滅性災(zāi)難的現(xiàn)代社會，和平運動顯得更加緊迫，被賦予前所未有的戰(zhàn)略性內(nèi)容。和平運動的理念是在人類活動中應(yīng)該摒棄有組織地使用暴力。生態(tài)運動關(guān)注人化環(huán)境，爭取達到科技人性化以及科技的人道主義使用。快速、高度的工業(yè)化為人類帶來了幸福生活的同時，也早就了人造環(huán)境以及人類必須面對的迫在眉睫的生態(tài)災(zāi)難。生態(tài)運動對新的科技和其帶來的發(fā)展產(chǎn)生了質(zhì)疑，呼吁人們關(guān)注對大自然的保護、遏制無限度的經(jīng)濟發(fā)展以及科技的人道化?！吧鷳B(tài)運動一般可能存在一個先后看的取向，因為它們也許意在恢復(fù)前現(xiàn)代社會對自然界的態(tài)度?！奔撬惯€提到其他一些最重要的社會運動：民族主義運動、女權(quán)運動、種族運動、宗教運動、學生運動和消費者運動。各種運動的相對重要性也會因為環(huán)境的不同而自然的有所不同。吉登斯認為，社會運動至為重要，它是人類通向未來美好社會的輪胎?！岸鄶?shù)現(xiàn)代國家都或多或少的受到社會運動的影響，有的與既定的組織方式產(chǎn)生革命性的決裂，有的則通過進步的政治改革達到殊途同歸的目的?！?后現(xiàn)代社會的制度設(shè)計。針對后現(xiàn)代主義理論家(包括利奧塔、德里達、?？乱约昂髞淼孽U曼等)認為珂代性已經(jīng)終結(jié)，西方社會已經(jīng)進入了后現(xiàn)代社會的觀點，吉登斯提出我們正處于晚期或高度現(xiàn)代性?！拔覀儗嶋H上并沒有邁進一個所謂的后現(xiàn)代性時期，而是進入這樣一個階段，在其中現(xiàn)代性的后果比以前任何一個時期都更加激進化更加普遍化了”。盡管吉登斯認為我們生活在一個高度現(xiàn)代性的時期，但他同時認為存在著種種重要的制度性傾向表明后現(xiàn)代的秩序是能夠?qū)崿F(xiàn)的。吉登斯認為，后現(xiàn)代性是一種脫離或超越了現(xiàn)代性的新的社會秩序和社會制度，并沿著現(xiàn)代性的四個維度勾畫出一幅后現(xiàn)代秩序的輪廓。