社會其它相關(guān)論文-霍布斯的和諧社會思想及啟示意義摘要:霍布斯這位偉大的思想家、和平主義者通過對恐怖狀態(tài)的描述,喚醒人們的理性,并尋求一條確保人民和平共生的道路。人類在對死亡恐懼的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)的自然律是社會和諧的內(nèi)在條件,社會契約是維護社會和諧的方法和手段,強大的國家是保障社會和諧的工具。這就是霍布斯和諧思想的理論框架。這一理論對建設(shè)社會主義和諧社會具有一定的啟示意義。關(guān)鍵詞:霍布斯；自然律；社會契約；利維坦；啟示建設(shè)和諧社會,實現(xiàn)社會和諧,是人類孜孜以求的理想和美好期冀。而對于和諧社會理論的構(gòu)建卻是智者見智。霍布斯這位近代政治哲學(xué)的創(chuàng)始人、哲學(xué)和神學(xué)上的勇敢斗士、頗有爭議、不易理解的思想家,其思想中也蘊含著豐富的和諧思想。并對我們今天建設(shè)社會主義和諧社會具有重要的啟示意義。一、人類社會和諧的條件:自然律霍布斯認(rèn)為:“幸福乃是最大的善,但是不存在至高無上的善,享有了它,人的心靈就可以進入和諧寧靜的佳境?！?18在利維坦一書中,他從“論人”入手,指出人的生命也不過是四肢的運動,作為一個自然的生物,人的自然本性首先在于求自保,生存,從而是自私自利,恐懼、貪婪,殘暴無情,人對人互相防范、敵對、爭戰(zhàn)不已,像狼和狼一樣處在可怕的自然狀態(tài)中?！叭欢@種狀況卻有可能超脫。這一方面要靠人們的激情,另一方面則要靠人們的理性”。196霍布斯告訴我們,使人們傾向于和平、和諧共生的激情是對死亡的恐懼,對舒適、幸福生活的追求,以及通過自己勤勞取得一切的希望,而理智則是提示出人們要取得和平、和諧共生的條件,即自然律。1、基本自然律:力求和平霍布斯認(rèn)為:“自然律是理性所發(fā)現(xiàn)的誡條或一般法則,這種誡條或一般法則禁止人們?nèi)プ鰮p毀自己生命或剝奪保全自己生命的手段的事情,并禁止人們不去做自己認(rèn)為最有利于生命保全的事情?！?97霍布斯通過舉例、分析、概括出第一個同時也是基本的自然律尋求和平、信守和平。他指出:“于是,以下的話就成了理性的誡條或一般法則:每一個人只要有獲得和平的希望時,就應(yīng)當(dāng)力求和平；在不能得到和平時,他就可以尋求并利用戰(zhàn)爭的一切有利條件和助力”。198在霍布斯看來,人類應(yīng)盡一切可能尋求和平,而在戰(zhàn)爭中尋求救助的目的是為了更好地實現(xiàn)和平,為構(gòu)建和諧社會提供內(nèi)在條件。2、第二自然律:己所不欲,勿施于人霍布斯在利維坦一書中指出:“在別人也愿意這樣做的條件下,當(dāng)一個人為了和平與自衛(wèi)的目的認(rèn)為必要時,會自愿放棄這種對一切事物的權(quán)利；而在對他人的自由權(quán)方面滿足于相當(dāng)于自己讓他人對自己所具有的自由權(quán)利。因為只要每個人都保有憑自己想好做任何事情的權(quán)利,所有的人就永遠處在戰(zhàn)爭狀態(tài)之中。但是如果別人都不像他那樣放棄自己的權(quán)利,那么任何人就都沒有理由剝奪自己的權(quán)利,因為那樣就等于自取滅亡(沒有人必須如此),而不是選取和平。這就是福音書上那條誡律你們愿意別人怎樣待你們,你們也要怎樣待人,也就是那條一切人的準(zhǔn)則,己所不欲,勿施于人”。198“一個人停使對任何事物的權(quán)利便是捐棄自己妨礙他人對同一事物享有權(quán)益的自由。一個人放棄或讓出自己的權(quán)利時,并不是給與任何其他人以他原先本來沒有的權(quán)利,因為每一個人對任何事物沒有一件是不具有自然權(quán)利的。他像這樣做不過是退讓開來,讓這人不受他的妨礙享受其原有的權(quán)利而已,這并不指不受其他人的妨礙。所以一人消失權(quán)利使另一人得到的效果只不過是相應(yīng)地減少了這人運用自己原有的權(quán)利的障礙而已?！?99由此可見,對于人性的認(rèn)識貫穿于霍布斯思想的始終,且他以自己獨特的視野,以人性惡作為自己對和諧社會思想的理論假設(shè)。而人與人戰(zhàn)爭的自然狀態(tài)就成為了霍布斯構(gòu)建和諧社會的出發(fā)點和基礎(chǔ),只有在對死亡恐懼的基礎(chǔ)上人類生活才能和諧。那么,人類怎樣才能擺脫自然狀態(tài)中的無序、恐怖狀態(tài)?面對這一困境,霍布斯提出了在自然狀態(tài)中社會和諧的方法自然法。自然法作為道德的原則正是一種理性的箴言,為人們處理好與社會的關(guān)系提供了一種理性的思維模式,那就是在人類社會生活中,每一個人都要遵守道德準(zhǔn)則,“己所不欲,勿施于人?！痹谧匀环ㄖ?為實現(xiàn)社會的和諧,霍布斯提出的最初的設(shè)計規(guī)則,其核心就是對權(quán)力的放棄和轉(zhuǎn)讓。二、維護社會和諧的方法、手段(或外在條件):社會契約自然法雖然為實現(xiàn)社會和諧提供了指向,但自然法本身作為一種內(nèi)在的道德約束力量,要維護社會和諧是不夠的,還必須提供一種外在的規(guī)范,基于此,霍布斯假設(shè)一個恐怖的自然狀態(tài),作出自己的理性思考,提出了維護和諧社會的外在規(guī)范,即社會契約。1.履行契約,是訂約雙方的責(zé)任霍布斯認(rèn)為:“權(quán)力的互相轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約”。1100這種權(quán)利的放棄與轉(zhuǎn)讓之間,在具備了自愿轉(zhuǎn)讓權(quán)利者和自愿接受權(quán)利者兩個條件之后,他們之間就形成了契約關(guān)系。“讓出權(quán)利可以是單純的放棄,也可以是轉(zhuǎn)讓給另一個人。當(dāng)讓出的人不管其中的權(quán)益歸于誰時就是單純的放棄,當(dāng)他要把其中的權(quán)益賦予某一個或某一些人時就是轉(zhuǎn)讓?！?99根據(jù)霍布斯的契約理論,一個人不管以何種方式放棄或轉(zhuǎn)讓出其權(quán)利,放棄或轉(zhuǎn)讓以后,他就有義務(wù)和責(zé)任不妨害對方接受他所放棄或轉(zhuǎn)讓出的權(quán)利的權(quán)益。因為“信約的內(nèi)容或主題始終是深思熟慮中的事物,因為訂立信約就是一種意志的行為；它是一種行為而且是通過深思熟慮所決定的最后一次行為。因之,這種內(nèi)容便經(jīng)常被理解為未來的事情,同時也是立約的人判斷為可以履行的事情。”1104-105因此,訂約雙方應(yīng)當(dāng)不使自己出于自愿而訂立的契約歸于無效,或訂約雙方應(yīng)當(dāng)保障契約的有效性,這是雙方的責(zé)任,否則就會破壞社會和諧。2.履行契約,是和諧社會的必然要求霍布斯指出:“根據(jù)人們有義務(wù)將那些保留起來就會妨礙人類和平的權(quán)利轉(zhuǎn)讓給其他人的自然法就產(chǎn)生了第三自然法所訂信約必須履行。沒有這一條自然法,信約就會無用,徒具虛文,而所有的人對一切事物的權(quán)利也會仍然存在,我們也就會仍然處在戰(zhàn)爭狀態(tài)中”。1108在霍布斯看來,履行信約、堅持正義、講求誠信,對維護社會和諧是如此的重要。如果社會成員不履行信約,那么,社會將仍然處在一切人反對一切人的自然狀態(tài)中。因此,霍布斯強調(diào):“要是有一個人宣稱他認(rèn)為欺騙那些幫助他的人們是合理的行為,那么,他有理由能夠期待的保障安全的手段便只是從他一個人單獨的力量中所能獲得的手段。因此,破壞信約之后又宣稱自己認(rèn)為這樣做合理的人,便不可能有任何結(jié)群謀求和平與自保的社會會接納他,除非是接納他的人看錯了人。”1111這就告訴我們,生活在社會中的每一個人都必須履行信約,只有這樣他才會被社會所接納,反之,誰破壞信約,誰就會被生活在其中的社會所拋棄。三、維護社會和諧的理性工具:強大的利維坦霍布斯這位早期的啟蒙思想家,始終站在時代的前沿,他以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S,精辟的論證,從思想上反映了英國新貴族和上層資產(chǎn)階級的利益與要求,代表著從封建制度向資本主義制度、從中世紀(jì)向近代邁進的社會發(fā)展趨勢。他的著作頗多,影響最大的是利維坦一書,所謂“利維坦”,是圣經(jīng)中描述的一種力大無比的巨獸,意在用以比喻一個強大的國家,霍布斯在其理論體系中構(gòu)建一個強大的利維坦,其目的是為了更好地實現(xiàn)和維護社會的和諧。人類為了擺脫自然狀態(tài)而進入到一個有序的社會狀態(tài),需要有一個強大的力量作后盾。而人類在自然法基礎(chǔ)上形成的契約并不具有強大的力量后盾,尋求這一強大的力量后盾便成為社會契約的內(nèi)在要求?；舨妓拐J(rèn)為:“社會契約之所以有約束力,并不是由于其本質(zhì),而不過是由于畏懼毀約后所產(chǎn)生的某種有害后果而來的”。199于是出于人的理性,人們相互間同意訂立契約(信約),放棄個人的自然權(quán)利,把它托付給某一個人或一個由多人組成的集體(如議會),這個人或集體能把大家的意志化為一個意志,能把大家的人格統(tǒng)一為一個人格,大家則服從他的意志,服從他的判斷,