尋求“真善美”和諧統(tǒng)一_藝術(shù)理論論文尋求“真善美”和諧統(tǒng)一_藝術(shù)理論論文曾樸是我國(guó)晚清著名的詩(shī)人、小說(shuō)家和翻譯家。他從未跨出國(guó)門(mén)，靠自學(xué)掌握了法語(yǔ)，廣泛研讀和翻譯了法國(guó)19世紀(jì)的文學(xué)作品，對(duì)雨果情有獨(dú)鐘，是中國(guó)譯介雨果的第一人。因此，曾樸的文藝思想深受雨果的影響。 求真、求善、求美是他們的共同心聲。波蘭評(píng)論家勃蘭兌斯認(rèn)為，以雨果為代表的法國(guó)浪漫主義具有三個(gè)基本傾向：真、善、美。雨果不僅在創(chuàng)作上以“真善美”作為標(biāo)準(zhǔn)，而且在理論上對(duì)“真善美”進(jìn)行了深刻的闡述。曾樸與雨果“真善美”的文藝思想在許多方面存在相似性，但又有各自獨(dú)到的見(jiàn)解。 一、“真”生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的統(tǒng)一 曾樸與雨果對(duì)文學(xué)真實(shí)性的認(rèn)識(shí)十分明確。他們既重視文學(xué)的生活真實(shí)，又強(qiáng)調(diào)藝術(shù)真實(shí)高于生活真實(shí)，主張二者的有機(jī)統(tǒng)一。 雨果認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活是文學(xué)作品產(chǎn)生的基礎(chǔ)，天地之間事物無(wú)一不可進(jìn)入藝術(shù)，“世界上、歷史上、生活里和人類(lèi)中的一切，都應(yīng)該而且能夠在舞臺(tái)上得到反映?！庇旯J(rèn)為，真正的詩(shī)、完整的詩(shī)，都處在對(duì)立面的和諧統(tǒng)一之中，文學(xué)藝術(shù)的“真實(shí)”全在于崇高優(yōu)美與滑稽丑怪的非常自然的結(jié)合，要全面、真實(shí)、廣泛地反映現(xiàn)實(shí)生活。 同雨果一樣，曾樸認(rèn)為“真”是文學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)。他說(shuō)：“真是文學(xué)的體質(zhì)。體質(zhì)是什么東西?就是文學(xué)里一個(gè)作品，所以形成的事實(shí)或情緒。作者把自己選擇的事實(shí)或情緒，不問(wèn)是現(xiàn)實(shí)的，是想象的，描寫(xiě)得來(lái)恰如分際，不模仿，不矯飾，不擴(kuò)大，如實(shí)地寫(xiě)出來(lái)，叫讀者同化在它想象的境界里，忘于是文字的表現(xiàn)，這就是真?！薄扒笳妗笔窃鴺阄膶W(xué)創(chuàng)作最重要的標(biāo)準(zhǔn)。他強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品唯一的要素是忠實(shí)的記錄，要形成忠實(shí)的記錄，必須搜集忠實(shí)的材料。他反對(duì)文學(xué)家描寫(xiě)人物個(gè)性，前后絲毫不走樣兒，認(rèn)為這樣所寫(xiě)的東西決不忠實(shí)，因?yàn)槿松腔顒?dòng)的、變遷的。在他看來(lái)，中國(guó)古代歷史文學(xué)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有明顯的不“忠實(shí)”，主觀(guān)色彩太濃厚。例如，“左丘明借著古事來(lái)顯露他的才華，只顧描寫(xiě)的壯美，決不測(cè)準(zhǔn)事實(shí)的尺度”，“司馬遷借著史料來(lái)抒發(fā)他的情緒”。與此同時(shí)，曾樸提倡以“平民文學(xué)”和“群眾文學(xué)”代替“官邸文學(xué)或客廳文學(xué)”，要求文學(xué)走出象牙塔，反映更為廣泛的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，誠(chéng)如雨果所說(shuō)存在于自然中的一切也存在于藝術(shù)之中。曾樸甚至找到了“求真”的“兩條新路”：一是把“自己親身經(jīng)歷的社會(huì)的變遷、政治的進(jìn)退、人文的蛻化，合攏了照直寫(xiě)出來(lái)，便是一時(shí)代的現(xiàn)象”；二是“實(shí)行禮失求野的老法”。有人問(wèn)曾樸“魯男子的戀是不是事實(shí)?”他說(shuō)，當(dāng)然是事實(shí)，齊宛中不用說(shuō)是真有其人，就連附屬人物如丫環(huán)阿林也與作者“浪漫史中的一段最揪心的往事”有關(guān)?？梢?jiàn)其“求真”的態(tài)度是十分明確的。 然而，文學(xué)藝術(shù)的真實(shí)并非絕對(duì)的真實(shí)，不可能機(jī)械地反映現(xiàn)實(shí)。雨果認(rèn)為，“自然和藝術(shù)是兩件事，彼此相輔相成，缺一不可”。所以我們必須嚴(yán)格“區(qū)分從藝術(shù)出發(fā)的真實(shí)和從自然出發(fā)的真實(shí)”，“藝術(shù)的真實(shí)根本不能如有些人所說(shuō)的那樣，是絕對(duì)的真實(shí)。藝術(shù)不可能提供原物”。他十分重視作家的主觀(guān)能動(dòng)作用，認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是反映自然和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的鏡子，但如果只是一面刻板的“平面鏡”，社會(huì)生活就會(huì)失去光彩。因此，雨果強(qiáng)調(diào)作家追求真實(shí)的目的，應(yīng)該首先是像高乃依那樣追求偉大，像莫里哀那樣追求真實(shí)；文學(xué)藝術(shù)要通過(guò)真實(shí)充分地寫(xiě)出偉大，通過(guò)偉大充分地寫(xiě)出真實(shí)。只有這樣，藝術(shù)才能達(dá)到完美的境界?？傊?，雨果對(duì)文學(xué)真實(shí)性的認(rèn)識(shí)，既具有浪漫主義的獨(dú)特性，又達(dá)到了浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的有機(jī)結(jié)合。 關(guān)于“真”的定義，曾樸既強(qiáng)調(diào)“事實(shí)”，又突出“想象”。他認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)，都是些粗獷的原料，必須經(jīng)過(guò)淘漉、融化，才能成為無(wú)比的想象。他主張從評(píng)判社會(huì)的角度來(lái)概括生活現(xiàn)象，對(duì)所描寫(xiě)的事物作思想的評(píng)價(jià)，反對(duì)那些盲目機(jī)械地再現(xiàn)生活途徑的自然主義傾向。這與雨果的觀(guān)點(diǎn)不謀而合，同樣兼有現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的雙層涵義。 二、“普”批判與教育的結(jié)合 “求善”是文學(xué)藝術(shù)的主要目的之一。曾樸與雨果都認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)的“善”具有社會(huì)功利性，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品只有暴露黑暗、批判現(xiàn)實(shí)，喚醒民眾起來(lái)反抗封建專(zhuān)制，為建立資產(chǎn)階級(jí)理想的民主共和國(guó)而努力奮斗，才能達(dá)到“求善”的目的。 雨果直言不諱地宣稱(chēng)，為藝術(shù)而藝術(shù)固然美，但為進(jìn)步而藝術(shù)則更美。在他看來(lái)，文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該對(duì)現(xiàn)在提出忠告，為將來(lái)描繪夢(mèng)想，給當(dāng)代的事件作出光輝的或陰暗的反映；文學(xué)藝術(shù)的目的和作用主要在于要“破壞累贅的古老文明”，與社會(huì)不合理、非正義的事物作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)；清除遏制歷史發(fā)展、阻礙社會(huì)進(jìn)步的舊傳統(tǒng)、舊法律、舊習(xí)俗以及種種陳腐的丑惡現(xiàn)象，是各個(gè)時(shí)代，包括作家在內(nèi)的“有才智的人”的神圣職責(zé)。他蔑視古羅馬詩(shī)人奧維德向奧古斯都皇帝諂媚懇求寬恕的舉動(dòng)，指責(zé)他為懦夫。對(duì)于歌德在不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前所采取的妥協(xié)的庸俗態(tài)度，他也予以嚴(yán)肅批評(píng)。雨果之所以特別推崇莎士比亞，是因?yàn)樯痰淖髌凡粌H反映了廣闊的社會(huì)生活，而且總是面向人民，對(duì)社會(huì)具有積極的推動(dòng)作用。 “善”就是“文學(xué)的目的”，文學(xué)作品的天職就是“顯發(fā)人生”，曾樸如是說(shuō)。他強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作要敢于揭露人生丑惡和封建宗法道德，打破宗教虛狂，倡導(dǎo)自由愛(ài)情和個(gè)性解放。在譯介雨果的過(guò)程中，他特別向國(guó)人推介喬治顧岱林，因?yàn)樗粌H能寫(xiě)出“天然的快樂(lè)”，而且敢于“反抗普遍的道德“、譴責(zé)社會(huì)對(duì)詩(shī)人的虐待。曾樸欽佩顧岱林的“非難權(quán)威”和“嘲笑權(quán)利”如同撲擊魔鬼一樣剛勁有力。 為了實(shí)現(xiàn)“善”的社會(huì)功利性，曾樸與雨果都強(qiáng)調(diào)文學(xué)的啟蒙教育功能，擔(dān)負(fù)改造社會(huì)的責(zé)任。雨果明確提出文學(xué)藝術(shù)具有宣傳教育作用。“詩(shī)人擔(dān)負(fù)著靈魂的責(zé)任”，“在舞臺(tái)上永遠(yuǎn)只演出富有教育和勸解作用的東西”。作為一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感和民族自尊心的斗士，曾樸也十分重視文學(xué)作品的啟蒙教育作用。他致力于近代中國(guó)的文學(xué)革新，視文學(xué)為改良社會(huì)的工具。他把文學(xué)作品當(dāng)作反抗現(xiàn)實(shí)的武器和呼號(hào)，認(rèn)為文學(xué)作品能夠“挑動(dòng)潛伏在我們心底的一種反抗的知覺(jué)”，給予人們“沖破藩籬的動(dòng)力”。曾樸竭力譯介雨果反封建的小說(shuō)、戲劇作品，其目的就在于“開(kāi)通民智”。 三、“美”反傳統(tǒng)的革新主張和創(chuàng)新形式 對(duì)“美”的孜孜追求是浪漫主義文學(xué)的顯著特色。曾樸與雨果有著相似的浪漫氣質(zhì)和離經(jīng)叛道的精神。他們堅(jiān)決批判傳統(tǒng)的清規(guī)戒律對(duì)文藝美的束縛，提出自己鮮明的美學(xué)思想，創(chuàng)造出新穎的“美”的形式。 雨果對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的反抗主要表現(xiàn)在對(duì)古典主義的批判上。19世紀(jì)初期，他率先舉起浪漫主義的旗幟。1827年，雨果發(fā)表克倫威爾>序言，強(qiáng)烈批判古典主義盲目模仿古人、片面地反映現(xiàn)實(shí)，只描寫(xiě)粗俗，壞人形象一無(wú)是處，這種單一重復(fù)的模式使人們感到平淡如水，難以產(chǎn)生美的效應(yīng)。雨果特別痛恨僵化陳舊的“三一律”，過(guò)分注重形式，嚴(yán)守詩(shī)體章法，號(hào)召作家遵從歷史的真實(shí)，保持地點(diǎn)和時(shí)間的特點(diǎn)，認(rèn)為不同的事件經(jīng)歷的時(shí)間長(zhǎng)短不會(huì)完全相同，而不同的時(shí)間，或同一時(shí)間的不同階段，也應(yīng)該有各自相應(yīng)的獨(dú)特的生活環(huán)境。只有這樣才能增強(qiáng)人們的真實(shí)感，給讀者帶來(lái)美的享受。 曾樸對(duì)“美”的認(rèn)識(shí)也是建立在反傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上。他自幼接受傳統(tǒng)教育，對(duì)中國(guó)封建文化的腐朽陳舊極為不滿(mǎn)，主張除舊布新，反對(duì)把小說(shuō)看成是“斤喪性靈之書(shū)”，主張給小說(shuō)、戲劇應(yīng)有的文學(xué)地位，宣稱(chēng)作家應(yīng)該為“沉睡了幾千年乍醒惺忪”的中國(guó)開(kāi)辟文學(xué)