西方文化論文-“俄國革命的鏡子”的反映論的沉思并非僅僅關(guān)于列寧和托爾斯泰摘要:現(xiàn)代文化的關(guān)鍵角色是精英文化和大眾文化的中介、管理者和發(fā)行商。資產(chǎn)階級(jí)文化歪曲了社會(huì)存在，任何革命在真實(shí)反映的過程中開始于中介的消失。與資本主義競(jìng)爭(zhēng)的企圖不僅發(fā)生在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域而且也主宰了文化領(lǐng)域，在這個(gè)完全的反映的進(jìn)程里文化的角色是明顯的：零自治。關(guān)鍵詞：精英文化大眾文化中介反映論我們所有的議論的焦點(diǎn)都集中在一個(gè)主題上：革命，我們所有的思想也都凝聚在革命上，而且我們所研究的唯一的問題就是革命的問題孫中山一直以來人們只是構(gòu)筑真理的海市蜃樓，是以宗教和科學(xué)的形式存在的欺騙性的幻象，現(xiàn)在是人們真正了解世界和抓住真理的時(shí)候了AndreyPlatonov1.現(xiàn)代文化（或據(jù)其存在形式稱為資產(chǎn)階級(jí)文化）有兩個(gè)分支：精英文化和大眾文化。兩者相互依存，又可相互轉(zhuǎn)化：精英文化為大眾文化提供優(yōu)質(zhì)的精液，同時(shí)大眾文化又為精英文化提供原質(zhì)的誘惑。因此，現(xiàn)代文化的關(guān)鍵角色是中介，是管理人員，是分配者，即，組織相互轉(zhuǎn)換過程并確保不被中斷的雙軌操作者。刺激引起興奮，（更確切地說，是a.蓄積的精液，到一定程度后是成功的注入，并且是b.誘惑的敗壞，結(jié)果應(yīng)呈現(xiàn)為純粹的刺激）是資產(chǎn)階級(jí)文化的基礎(chǔ)，并且同時(shí)也是中介的主要職責(zé)。所以中介是資產(chǎn)階級(jí)文化的主人他擁有允許他達(dá)成結(jié)果（產(chǎn)品）可能與不可能的通信電路，而且他也擁有產(chǎn)品的解釋權(quán)。從而，在這種文化里形成了這個(gè)創(chuàng)造性角色，通常被認(rèn)為是評(píng)論、競(jìng)爭(zhēng)、獎(jiǎng)勵(lì)、申斥、拍賣和其他瑣事。2.這種情形遠(yuǎn)非馬克思所預(yù)言的：遠(yuǎn)不是以“私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄”即所有異化的積極揚(yáng)棄來創(chuàng)建共產(chǎn)主義，不僅遠(yuǎn)離了“人類生活的適宜性”，也遠(yuǎn)非人類從宗教、家庭、國家，當(dāng)然，還有文化，的回歸。現(xiàn)在，不是生產(chǎn)者自己，同樣也不是消費(fèi)者能判斷文化產(chǎn)品，而是生產(chǎn)過程外部的某些人：評(píng)估者，中介，市場(chǎng)調(diào)查人員，介于被遠(yuǎn)隔開來的生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的人。他的目標(biāo)是把價(jià)值轉(zhuǎn)化為價(jià)格，把文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為市場(chǎng)產(chǎn)品。他的最實(shí)用的多樣性是共生的角色：作者和中介合為一體，把價(jià)格定位和形象塑造結(jié)合起來。在反映論的背景下，這個(gè)中介的作用就像一個(gè)活動(dòng)的透鏡，通過操縱某些文化產(chǎn)品的供需的準(zhǔn)辯證統(tǒng)一體，獨(dú)自地刺激文化行業(yè)。盡管大眾文化和精英文化的目的雖有不同，但它們都有一個(gè)共同的基點(diǎn)，即不再將他們的意圖表達(dá)成類似“藝術(shù)深入大眾”或“為藝術(shù)而藝術(shù)”這樣的口號(hào)里，這個(gè)共同的基點(diǎn)就是實(shí)用性，此處利益（即錢）和成功（即潛在的錢）與收益率是同義的，從而中介（即管理者）成為利益的指示器和調(diào)節(jié)器。3.在現(xiàn)實(shí)（包括社會(huì)聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)）的背景下，這種資產(chǎn)階級(jí)文化作用就像一張?jiān)趽躏L(fēng)玻璃后移動(dòng)的社會(huì)的合成圖，這張圖有意要模仿平移運(yùn)動(dòng)（競(jìng)爭(zhēng)和序列連同它們的線性增長(zhǎng)的計(jì)數(shù)促成這種平移），然而，實(shí)際上，這種運(yùn)動(dòng)是循環(huán)的，始終同一的循環(huán)。沒有理由不相信這張圖里合成的數(shù)是巨大的但卻是有限的，因此循環(huán)移動(dòng)的穩(wěn)定性是基于自以為是、愚昧無知的、不懂藝術(shù)和文學(xué)的中產(chǎn)階級(jí)的平庸人們忘卻的能力，并且喜歡忘多少就忘多少，就這樣重復(fù)制造著虛幻的老一套程式。4.因而，資產(chǎn)階級(jí)文化所起的作用采用人的形式（諸如“偶像崇拜”、“明星”）和社會(huì)或國家的機(jī)構(gòu)的形式，連同符號(hào)和象征，正如馬克思所見，是歪曲和顛倒了社會(huì)存在。列寧對(duì)托爾斯泰的主要批評(píng)觀點(diǎn)是：藝術(shù)家，作為在沒有中介的幫助下致力于反映現(xiàn)實(shí)的文化工作者，發(fā)現(xiàn)自己置身與資產(chǎn)階級(jí)文化進(jìn)程之外，因此他們所看到的是被資產(chǎn)階級(jí)文化所歪曲和顛倒的部分，是處于擋風(fēng)玻璃后的不真切的畫面。列寧所看到的是革命，與沿著同一個(gè)圓周不停地運(yùn)動(dòng)不同，革命是跳到另一個(gè)不同的圓周的機(jī)會(huì)。轉(zhuǎn)換到不同的圓周是反映的結(jié)果，同樣，要選擇能提供最大的初速度的轉(zhuǎn)換角度以便這一反映的過程不至于中斷。4.1作為最大速度論的例證，考慮一下未來派的沿著稀疏的籬笆駕駛的例子。當(dāng)一個(gè)人慢慢地駕駛時(shí)，擋風(fēng)玻璃后籬笆的風(fēng)景是片段的和支離的；當(dāng)他駕駛得快時(shí)，這幅圖畫就融成一個(gè)整體。不統(tǒng)一能這樣被巧妙地操縱和開拓使用，這不是全體的情況。革命總是必須超脫于此，逃脫出被操縱的統(tǒng)一的命運(yùn)。5.因此任何革命（作為復(fù)雜的行為）在真實(shí)反映的過程中開始于中介的消失。任何現(xiàn)實(shí)也因此孕育著革命。這兒的要點(diǎn)是把反映轉(zhuǎn)換成為持久的實(shí)踐。與之形成鮮明對(duì)照的是，在古時(shí)候，其單個(gè)行動(dòng)的目的在于創(chuàng)造一個(gè)特殊的文化產(chǎn)品，然后再通過中介出售。如同托爾斯泰所實(shí)踐的藝術(shù)技巧被什克洛夫斯基稱為偏離藝術(shù)的常規(guī)的“陌生化”一樣，他拒絕從他的出版物中獲利的行動(dòng)是革命的。革命藝術(shù)就是一個(gè)非常規(guī)的藝術(shù)。5.1當(dāng)今的利奧托爾斯泰（正如列寧所見）的副本是羅伯特弗里普，他是前三十年最大規(guī)模的作曲家和音樂家，1947年他組成一個(gè)他稱之為“小型知識(shí)分子團(tuán)體”的人民實(shí)體。弗里普靠建立一個(gè)音樂家的團(tuán)體把他的思想付諸實(shí)施，這個(gè)團(tuán)體成功拒絕音樂行業(yè)的怪獸三十年。弗里普的全球音樂（克里姆森國王）客觀地反映了在資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上世界一體化的現(xiàn)行的復(fù)雜進(jìn)程后世界革命的潛在。在他建立的學(xué)校（吉他藝術(shù)），集體音樂創(chuàng)作不僅沒有被作為一種分離開來的活動(dòng)方式，而且反而被作為結(jié)合進(jìn)其他形式的人類活動(dòng)的因素。弗里普以嚴(yán)格的經(jīng)驗(yàn)的形式、邏輯的規(guī)則和陳述呈現(xiàn)的他自己的音樂經(jīng)驗(yàn)（像“我們?cè)谖覀冊(cè)诘牡胤介_始”）。這樣，羅伯特弗里普的活動(dòng)能夠被作為未來世界革命的一個(gè)原型：這場(chǎng)革命將會(huì)被越來越多的小群人民團(tuán)體進(jìn)行，而這些小群體人民依靠反思和直覺來作為瞬間的經(jīng)驗(yàn)否則將完全不會(huì)有革命。5.2美的實(shí)質(zhì)無關(guān)反映論的事（無論是否經(jīng)常歪曲反映）。美，作為實(shí)體的理想化的工具和傳播廣告的方法（為了銷售的意圖），是“日用品拜物主義”這個(gè)不變體的一個(gè)變體。反映要求的品質(zhì)如下：1）清晰（即，主體與客體間中介的消除）2）精確（揭示被反映因素的結(jié)構(gòu)）3）深度（該結(jié)構(gòu)影射在時(shí)空的連續(xù)體上）5.3因此，首先，不是按照上述那樣的行動(dòng)、而是反映的活動(dòng)引起世界革命的改良，因?yàn)?，積極的反映越多，1）中介被消除得越快；2）革命因素能越快地組成結(jié)構(gòu)；3）結(jié)構(gòu)聯(lián)系的敗壞就越明顯，使得調(diào)整它們成為可能以便它們能真正彼此聯(lián)系。只有當(dāng)反映持久地活躍，革命活動(dòng)才能獲得刻意積極改革的情形并停止需求人造的刺激或升華，人造的刺激或升華導(dǎo)致發(fā)生虛假的程式（像“社會(huì)主義已被建成，不僅是完全地而且是不可更改地被建成”）并最終不可避免地為這個(gè)虛假付出代價(jià)、受到懲罰。5.4標(biāo)語口號(hào)文化是廣告文化的一部分。反映不需要用特殊的方式（比如纏擾不休的、胡攪蠻纏的、急切的、討厭的方式）吸引注意。正是注意力本身需要這種能力去反映。吸引注意的反映對(duì)廣告業(yè)而言是致命的。6.在現(xiàn)代文化里，反映居于注意范圍之外，并且結(jié)果是勞動(dòng)發(fā)現(xiàn)自己處于文化的興趣之外，文化只集中注意力在閑暇安逸和其他非勞動(dòng)的消磨時(shí)間的方式。這正是反映被下述方面控制的情況的后果：1）中介；2）現(xiàn)實(shí)（偶像）的被隔離的和絕對(duì)化的因素；3）符號(hào)和象征。6.1積極的反映確定現(xiàn)實(shí)的因果關(guān)系，這兒效果是被延長(zhǎng)了的原因的反映并被無限的成倍化增加，因?yàn)橐蚬P(guān)系是絕對(duì)的。因而，這種反映需要被經(jīng)常調(diào)整。以指號(hào)過程為例，情況則大為不同：在所指和能指之間的聯(lián)系是任意的；這種固定的符號(hào)不服從調(diào)節(jié)。因而有符號(hào)的存在模式（從鈔票到黨派和宗教的象征）：廣告、競(jìng)爭(zhēng)、移位和替代。相反，在現(xiàn)實(shí)里，原因不和結(jié)果競(jìng)爭(zhēng)，而是確立它自身在結(jié)果里作為一個(gè)永久的“結(jié)果成為”的存在，即，永久的革命。廣告不能和永久的“結(jié)果成為”保持同步；永久的“結(jié)果成為”既不能被轉(zhuǎn)移也不能被替代。6.2然而競(jìng)爭(zhēng)的辯護(hù)者相信它是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的先決條件及商品產(chǎn)品（文化，進(jìn)步）的關(guān)鍵，他們甚至把競(jìng)爭(zhēng)中的一次劣勢(shì)認(rèn)為是一種跡象，即，這次運(yùn)動(dòng)就要終止。隨著反映居于首位，是光學(xué)儀器持久的聚焦和調(diào)節(jié)啟動(dòng)運(yùn)動(dòng)的（參見5.1和5.2），這提供了對(duì)原因的日益加深的認(rèn)識(shí)。和資本主義競(jìng)爭(zhēng)，共產(chǎn)主義永遠(yuǎn)不會(huì)贏，因?yàn)橛螒蛞?guī)則不是它個(gè)人的。因此，共產(chǎn)主義應(yīng)一開始就在它自己的地盤上啟動(dòng)它自己的游戲（參見弗里普的例子）6.3指號(hào)過程（作為任意性的領(lǐng)域）能夠被控制和操縱，但涉及到反映，情況就不同了（因而需要中介）。但是反映要求去反映的意愿，因此人自身中唯一需要去釋放的就是這個(gè)意愿；所有其他的事情可能并應(yīng)該互相交織關(guān)聯(lián)。人類，作為一系列被理解的結(jié)果，是由他們自己的原因產(chǎn)生的。7.不把視線轉(zhuǎn)向物質(zhì)第一、精神第二的假定是必要的，同樣，不停探索（有意識(shí)地歸納總結(jié)）原因-結(jié)果的關(guān)系也是必要的。在反映上的停止或甚至是縮減都不可避免地以思辨為終結(jié)，也就是，終結(jié)在傳統(tǒng)特征的符號(hào)和象征的產(chǎn)品上。哪兒有傳統(tǒng)，哪兒就有團(tuán)體；哪里有團(tuán)體，哪里真理就在該范圍內(nèi)成為真理，因?yàn)樗菆F(tuán)體的。因而，哪兒有團(tuán)體就是說，所謂的反映的所謂的表達(dá)（指號(hào)過程）的壟斷，哪兒就有競(jìng)爭(zhēng)。如果共產(chǎn)主義和它的文化起始于社團(tuán)主義，他們也將達(dá)到社團(tuán)主義（并且十分可能，不是一個(gè)共產(chǎn)主義者），因?yàn)檫@種文化除了對(duì)細(xì)節(jié)的盲目崇拜和整體的替代別無所知。7.1人們應(yīng)該最斷然地割斷自己與被稱作為“宗教”的團(tuán)體的關(guān)系，并且，一開始就割斷所有的符號(hào)語言聯(lián)系，諸如“左”和他們的對(duì)立極“右”（這種坐標(biāo)網(wǎng)的符號(hào)化其實(shí)與合成一體沒有更大的區(qū)別）；不贊成而割斷與這樣的詞條的聯(lián)系，像“馬克思主義”和“列寧主義”類似于“基督教”、“佛教”和“牧牛神崇拜”，促進(jìn)的不是反映的流動(dòng)性而是表達(dá)的教理神學(xué)（考慮馬克思的話，“我，至少，不是一個(gè)馬克思主義者”）；不贊成目的論和它對(duì)共產(chǎn)主義的固戀像是“天國”的一個(gè)線性的替代。任何信念無論它是“燃燒的”（個(gè)人）還是“冷淡的”（機(jī)構(gòu)化、制度化或習(xí)俗化）和反映成反比。8.這對(duì)于被稱之為“科學(xué)”的團(tuán)體也是適用和有效的（如下）。并且這兒這個(gè)遺傳被反映的遺產(chǎn)的爭(zhēng)端（或可以說是繼承的問題）立即發(fā)生：遺傳什么和遺傳給誰？實(shí)際上，可二者擇一：1）遺贈(zèng)符號(hào)、象征和原則，也就是說，通過傳統(tǒng)施加影響力。那是一種標(biāo)準(zhǔn)的方式，再生了“精英”（擁有通往現(xiàn)實(shí)的要是并和現(xiàn)實(shí)直接交流）與“大眾”（只擁有在他們面前封閉的門的匙孔并注定要么反思這個(gè)匙孔去推測(cè)什么隱藏在門后，要么自愿地聽從精英一套又一套的謊言）的情形。2）遺贈(zèng)自由的意志去反映，也就是說，除了不變的準(zhǔn)備就緒不曾遺贈(zèng)任何準(zhǔn)備好的現(xiàn)成的東西。反映必須起始于刮擦，換言之，起始于清潔鏡子。因此，問題不是鏡子必須（命令語氣）有要反映的東西（如果如此，那就終結(jié)于反映現(xiàn)實(shí)中共同的、全體的利益而非現(xiàn)實(shí)本身，即，投影），而是禁止光學(xué)儀器的降級(jí)。光學(xué)儀器的降級(jí)就是人類的降級(jí)，但并且是極其重要的客觀上（就是，靠人類歷史的證據(jù)判斷）對(duì)人們來說被降級(jí)的人的釋放比操縱這樣的人更難以被接受。因而，最適宜的可供選擇的辦法是：（1）現(xiàn)實(shí)的非個(gè)人的反映（無需強(qiáng)調(diào)任何“主義”），并且（2）個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的影射（只聲稱為該影射負(fù)責(zé)）9.這個(gè)反映理論被反映實(shí)踐一大眾心理的形式調(diào)整過?！按蟊姟蓖谝环磻?yīng)于符號(hào)而且只在其后才注意事情、實(shí)體和事件，還有，如果（熟悉的）符號(hào)結(jié)果被忽略了，因而直接與事物反應(yīng)，人們只是碰巧觀察到所謂的“非完全反應(yīng)”：大眾“不認(rèn)可”這件事物。這種現(xiàn)象被當(dāng)代的政治技術(shù)專家作為一種特殊的技術(shù)順利地使用。當(dāng)今政治領(lǐng)域的“辯證法”里，他們突出這種理論（市場(chǎng)），又再次突出這種理論（上帝）并達(dá)到他們（和大眾）所需要的“綜合”：一會(huì)是“上帝市場(chǎng)”，一會(huì)是“市場(chǎng)上帝”。變換（和替代）符號(hào)，他們能成功地成倍化同義重復(fù)。反映知道沒有同義重復(fù)，而且這也正是為什么“歷史的教訓(xùn)”不能起任何作用。10.與“精英”和“大眾”有關(guān)，自由和必要性的問題暴露出來：公認(rèn)的必要性對(duì)于行動(dòng)是強(qiáng)制需要的嗎？如果如此，那就省卻了爭(zhēng)端。如果不是，將無需必要性。履行必要的事情上的遲滯（盡管是無意識(shí)的，這些遲滯卻為他們自己尋求解釋）是信仰主義的射彈孔（“上帝愿意”），這為任何事都提供了原因，甚至包括宗教信仰的缺席（被當(dāng)作是暫時(shí)的失常并總是以那種負(fù)面的方式呈現(xiàn)，作為一個(gè)假定的缺陷）。宗教的安慰與直接現(xiàn)實(shí)的反映的使人不舒服相對(duì)比那就能解釋宗教現(xiàn)行的成功，并不是對(duì)自然的懼怕，正如十九實(shí)際唯物主義所闡述的（如果懼怕與什么有關(guān)，那就是懼怕喪失這種安慰作用，包括指稱的符號(hào)的安慰）。此外，宗教總是用真實(shí)的家長(zhǎng)式作風(fēng)的前景和它的便利的牧羊人和羊群的二分法為象征符號(hào)的家長(zhǎng)式的作風(fēng)提供空間。反映不能容忍它自己被實(shí)現(xiàn)在這樣一個(gè)兩分性的叉狀分枝的背景下，因?yàn)樵?結(jié)果的趨勢(shì)過程是瞬時(shí)的結(jié)合及領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者的互換性。11.有一個(gè)問題，不是理論的（認(rèn)識(shí)論的）但是卻是實(shí)踐的（認(rèn)識(shí)論的）：為什么宗教設(shè)法達(dá)成了它的目的？為什么科學(xué)只作為不重要的知識(shí)的參與者進(jìn)入21世紀(jì)，沒有如馬克思和列寧所期待的那樣變成宗教的勝利的替換物，成為一個(gè)全面的每天都獲取知識(shí)的進(jìn)程？因?yàn)椤翱茖W(xué)”是一個(gè)類似與“宗教”的團(tuán)體而且甚至比后者更依賴于資本：1）沒有人直接給科學(xué)家像給牧師一樣給如此多的錢；2）日益昂貴的儀器的需要解釋了對(duì)科學(xué)的持久增長(zhǎng)的財(cái)政上的需要，也解釋了現(xiàn)今流行的應(yīng)用人做研究的財(cái)政需求。因而塑造了這樣的作為科學(xué)知識(shí)的教授的科學(xué)家：經(jīng)濟(jì)上依賴，心理上自私、不食人間煙火的。過去，科學(xué)家只是被純粹的（孩子氣的）好奇所驅(qū)使，然而現(xiàn)在驅(qū)使他的主要是他在為實(shí)現(xiàn)這種好奇而確立條件的利益。這不是現(xiàn)實(shí)的反映，而只是另一種關(guān)于現(xiàn)實(shí)的合成投影（要求一小平面結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)諸如科學(xué)知識(shí)的日益崩潰）12.把這一小平面結(jié)構(gòu)放在傳送帶上，人們得到大眾文化