馬克思主義論文-馬克思的“時代觀”與知識經(jīng)濟(jì)對“知識經(jīng)濟(jì)”的一種時代觀梳理【內(nèi)容摘要】以“五形態(tài)”論為主體；在邏輯上規(guī)定和包容對社會歷史發(fā)展過程的多層面的考察；全面把握時代的性質(zhì)和特征間的關(guān)系，正確昭示時代發(fā)展的總脈絡(luò)；科學(xué)揭示較低一級的歷史時代向較高一級的歷史時代發(fā)展的必然性和復(fù)雜性，這四個方面構(gòu)成了馬克思時代觀的基本邏輯框架，決定了其特有的方法論功能。在我們所處的風(fēng)云變幻的時代中，必須要確立科學(xué)的時代觀。在目前學(xué)術(shù)界關(guān)于知識經(jīng)濟(jì)的種種“時代提法”中存在著一種背離科學(xué)的時代觀的傾向，即把從技術(shù)經(jīng)濟(jì)或科學(xué)技術(shù)角度對社會歷史發(fā)展過程的把握視為對社會歷史發(fā)展過程的總體把握。因此，對“知識經(jīng)濟(jì)”做時代觀上的梳理，便成為在新的歷史條件下堅持和發(fā)展馬克思時代觀的一個重要契機(jī)。從社會認(rèn)識的表層上看，“時代”是人們對一定的重大社會歷史事件及其所引起的一系列社會關(guān)系變動的度的范圍的一種稱謂，但從社會認(rèn)識的深層上看，“時代”是人們認(rèn)識社會發(fā)展的時空坐標(biāo)系。這樣，就產(chǎn)生了歷史哲學(xué)視野中的“時代觀”。然而，“時代觀”有科學(xué)與非科學(xué)之分，正因為如此，在人們認(rèn)識社會歷史發(fā)展和現(xiàn)實重大社會問題的過程中才有不同的“時代觀”碰撞。在對知識經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識上也概莫能外。近些年來，學(xué)術(shù)界有不少關(guān)于知識經(jīng)濟(jì)的“時代提法”，如：“知識經(jīng)濟(jì)時代”、“網(wǎng)絡(luò)時代”、“數(shù)字化時代”、“虛擬時代”、“新經(jīng)濟(jì)時代”等等。我以為，這類“時代提法”，如果僅用于具有“普及”意義的一般宣傳上，或僅用于對我們所處時代一定階段上科技和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)發(fā)展的某些特征及其趨勢的稱謂上，似乎還無可厚非，但若將其泛化，視為時代性質(zhì)的根本變化或時代性質(zhì)即將發(fā)生根本變化的標(biāo)志，那就值得推敲了。本文擬通過對馬克思“時代觀”的考察和對有關(guān)知識經(jīng)濟(jì)的種種“時代提法”的辨析，試圖說明我們在現(xiàn)時代應(yīng)確立和發(fā)展什么樣的時代觀。一科學(xué)的時代觀有兩個重要且相互聯(lián)系的方法論功能：一是從靜態(tài)上把握人類社會在其不同歷史時代中的最根本、最深層的社會層面與其他社會層面間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，揭示人類社會不同發(fā)展階段或時代的性質(zhì)；二是從動態(tài)上把握人類社會在其不同歷史時代中的最根本、最深層的社會層面與其他社會層面間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系的演變發(fā)展，揭示較低一級的歷史時代向較高一級的歷史時代演變發(fā)展的規(guī)律。但科學(xué)的時代觀是如何實現(xiàn)其方法論功能的呢？我以為，必須首先認(rèn)識和把握科學(xué)時代觀的基本邏輯框架?？茖W(xué)的時代觀的基本邏輯框架集中地體現(xiàn)在馬克思的社會歷史發(fā)展“圖式說”中，搞清楚馬克思社會歷史發(fā)展“圖式說”，也就明確了科學(xué)的時代觀的基本邏輯框架，從而也就探明了科學(xué)的時代觀是如何實現(xiàn)其方法論功能的。1克思“時代觀”的主體是以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾統(tǒng)一體即生產(chǎn)方式為“劃分標(biāo)準(zhǔn)”的“五形態(tài)”論我曾在有關(guān)文章中指出，在馬克思那里，“世界歷史”與“社會形態(tài)”是屬于同構(gòu)的范疇。（參見拙文：關(guān)于馬克思世界歷史理論發(fā)展的歷史和邏輯研究中的幾個問題，載社會科學(xué)研究2000年第5期）“世界歷史”標(biāo)示著人類社會發(fā)展階段的空間規(guī)定性，“社會形態(tài)”標(biāo)示著人類社會發(fā)展階段的性質(zhì)，而具有特定的空間規(guī)定性和一定性質(zhì)的社會歷史發(fā)展過程就是所謂的“時代”。馬克思關(guān)于人類社會發(fā)展過程的“五形態(tài)”（指原始社會奴隸社會封建社會資本主義社會共產(chǎn)主義社會）論就是從總體上對人類社會發(fā)展的階段性以及時代演變發(fā)展規(guī)律的邏輯論證?？梢哉f，沒有“五形態(tài)”論，就談不上對“時代”的科學(xué)把握。當(dāng)然，僅確定上述之點還不足以說明馬克思“時代觀”的主體是“五形態(tài)”論。筆者之所以認(rèn)為馬克思“時代觀”的主體是“五形態(tài)”論，還基于以下幾個方面的原由。首先，唯物史觀在“時代”問題上的具體體現(xiàn)就是科學(xué)的“時代觀”，故唯物史觀最核心的理論也就是科學(xué)“時代觀”的最核心的理論。生產(chǎn)方式和社會基本矛盾理論是唯物史觀最核心的理論，而馬克思的“五形態(tài)”論正是依據(jù)社會生產(chǎn)方式和社會基本矛盾及其運(yùn)動來揭示人類社會發(fā)展的階段性以及時代的演變發(fā)展的規(guī)律的。所以，只有以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾統(tǒng)一體即生產(chǎn)方式為“劃分標(biāo)準(zhǔn)”的“五形態(tài)”論，才能構(gòu)成馬克思“時代觀”的主體。關(guān)于這一點，我們可以從共產(chǎn)黨宣言、雇傭勞動與資本、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（序言）、資本論及其手稿和歷史學(xué)筆記等著作中早已為人們所熟知的大量有關(guān)論述中得到印證，當(dāng)然，馬克思對社會歷史發(fā)展階段也有其他種類的劃分（見下文），但這些劃分并不能構(gòu)成科學(xué)的“時代觀”的主體。因為，以生產(chǎn)方式和社會基本矛盾為基礎(chǔ)的“五形態(tài)”的演變發(fā)展是社會歷史演變發(fā)展的主線，毫無疑問，只有以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾統(tǒng)一體即生產(chǎn)方式為“劃分標(biāo)準(zhǔn)”的“五形態(tài)”論，才能直接、全面地昭示社會歷史演變發(fā)展的主線，從而在總體上把握社會歷史演變發(fā)展的過程。此外，科學(xué)的“時代觀”必須能夠把握一定歷史時代中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式及其作用，確定一定時代最基本的社會關(guān)系和階級關(guān)系（指有階級存在的時代）。顯而易見，只有“五形態(tài)”論才能把握一定歷史時代中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式及其作用，確定一定時代最基本的社會關(guān)系和階級關(guān)系。其三，馬克思科學(xué)社會主義（共產(chǎn)主義）學(xué)說的歷史觀根據(jù)也正在于“五形態(tài)”論。因此，無視“五形態(tài)”論在馬克思“時代觀”中的主體地位，實際上也就是在“時代觀”的層面上否定了科學(xué)社會主義（共產(chǎn)主義）學(xué)說在馬克思整個學(xué)說體系中的重要地位，而這又等于在邏輯上否定了馬克思“時代觀”的價值取向。馬克思全部學(xué)說的主旨就在于為人和社會的徹底解放指明道路，“五形態(tài)”論則是這一主旨的“時代觀”層面上的集中體現(xiàn)。由上可見，馬克思“時代觀”的主體只能是“五形態(tài)”論。至于如何理解“五形態(tài)”論普遍的方法論意義的問題，筆者已在有關(guān)論著中作了比較充分的闡釋，故不贅言。（參見拙作：馬克思的世界歷史理論與現(xiàn)時代第四、七兩章，清華大學(xué)出版社1996版）2以“五形態(tài)”論為主體的科學(xué)“時代觀”在邏輯上規(guī)定和包容了對社會歷史發(fā)展過程的多層面的考察由于社會是多層面的，放對社會歷史發(fā)展過程可從不同的視角上來考察，因此，在馬克思那里，除了“五形態(tài)”論以外，對社會歷史發(fā)展階段還有其他種類的劃分，如：兩階段劃分：必然王國自由王國。三階段劃分：（A）人的依賴性（自然經(jīng)濟(jì)社會）物的依賴性或人的獨(dú)立性（商品經(jīng)濟(jì)社會）自由個性（產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會）；（B）個人從屬于共同體個人與共同體對立共同體從屬于個人；（C）原生的社會形態(tài)次生的社會形態(tài)未來的社會形態(tài)；（D）原始公有制私有制共同占有制；（E）帶有共同體外觀的私有制“純粹私有制”和“私有制的現(xiàn)代形式”共同占有生產(chǎn)力總和基礎(chǔ)上的“個人所有制”。四階段劃分：（A）采集和漁獵時代農(nóng)業(yè)時代工業(yè)時代自動化時代，等等。這里就提出了一個問題：上述劃分形式與“五形態(tài)”論究竟是什么關(guān)系。學(xué)術(shù)界有些人認(rèn)為：對馬克思來說，包括“五形態(tài)”論在內(nèi)的“各種劃分形式之間不存在哪種更根本的問題，因為，馬克思對社會發(fā)展階段的各劃分形式在認(rèn)識對象上各有其限定的范圍，而針對不同對象的認(rèn)識角度是不能相互取代的”。在筆者看來，這種觀點有一定的道理，即看到了馬克思對社會歷史發(fā)展過程的多方位的考察，但卻忽略了他考察社會歷史發(fā)展過程的多種視角是有根本和非根本或主導(dǎo)和非主導(dǎo)之分的。我以為，在馬克思那里，既然“五形態(tài)”的演變發(fā)展是社會歷史演變發(fā)展的主線，那么“五形態(tài)”論就必然是馬克思科學(xué)地考察社會歷史發(fā)展的主要邏輯視角。只要仔細(xì)揣摩馬克思對社會歷史發(fā)展階段其他劃分形式的“文本背景”，我們就不難發(fā)現(xiàn)：“其他劃分形式”都是在馬克思考察“五形態(tài)”演變發(fā)展的過程中出現(xiàn)的，它們不是對社會歷史發(fā)展過程的總體上的把握，故對它們的論述在馬克思那里也就不具有系統(tǒng)的形態(tài)。只有以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾統(tǒng)一體即生產(chǎn)方式為“劃分標(biāo)準(zhǔn)”的“五形態(tài)”論，才能在總體上把握人類社會發(fā)展的階段性以及時代的演變發(fā)展規(guī)律。筆者的這種認(rèn)識絲毫不意味著否認(rèn)“其他劃分形式”特定的方法論功用，而是強(qiáng)調(diào)：“其他劃分形式”都只是在某個社會層面上揭示社會歷史發(fā)展的階段性的，故它們在馬克思對社會歷史發(fā)展過程的考察中不可能與“五形態(tài)”論處于相同的地位。那么，它們與“五形態(tài)”論是怎樣一種關(guān)系呢？在筆者看來，“其他劃分形式”是對“五形態(tài)”論的邏輯補(bǔ)充和擴(kuò)展，而“五形態(tài)”論則在邏輯上規(guī)定和包容了對社會歷史發(fā)展過程的不同層面的考察。其“文本”根據(jù)是：首先，在“其他劃分形式”中每一序列的第一個階段，大都或是專指原始社會形態(tài)及其某一特征，或是指包括原始社會形態(tài)在內(nèi)的社會歷史發(fā)展一定過程的某一特征，如原生的社會形態(tài)、原始公有制、采集和漁獵時代、人的依賴性、個人從屬共同體等。再者，在“其他劃分形式”中每一序列的最后一個階段，都是指共產(chǎn)主義社會形態(tài)或共產(chǎn)主義社會形態(tài)的某一特征，如未來的社會形態(tài)、自由王國、自由個性（產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會）、共同體從屬于個人。自動化時代、共同占有制、共同占有生產(chǎn)力總和基礎(chǔ)上的“個人所有制”等。其次，在“其他劃分形式”中每一序列的某個階段，大都或是專指資本主義社會形態(tài)的某一特征，如物的依賴性或人的獨(dú)立性、個人與共同體對立、純粹私有制和私有制的現(xiàn)代形式、工業(yè)時代，或是指包括資本主義社會形態(tài)在內(nèi)的社會歷史發(fā)展一定過程的某一特征（“兩階段劃分”中的必然王國、“三階段劃分”中的次生的社會形態(tài)和私有制包含了資本主義社會形態(tài)）。其四，在“其他劃分形式”中每一序列的某個階段，大都或是指奴隸社會和封建社會的某一共有特征，或是指包括這兩個社會形態(tài)在內(nèi)的社會歷史發(fā)展一定過程的某一特征，如帶有共同體外觀的私有制、農(nóng)業(yè)時代、人的依賴性、個人從屬于共同體、次生的社會形態(tài)、私有制等。之所以如此，其根本的原因是：馬克思對社會歷史發(fā)展階段的其他劃分形式主要是為了全面地把握人類社會五形態(tài)的演變發(fā)展，特別是人類社會的資本主義歷史時代的歷史性及其向共產(chǎn)主義歷史時代發(fā)展的必然性（包括對“未來社會”的科學(xué)預(yù)見）和復(fù)雜性。這也進(jìn)一步說明了，構(gòu)成馬克思“時代觀”主體的只能“五形態(tài)”論。當(dāng)然，馬克思對社會歷史發(fā)展階段的其他劃分形式也有重要的方法論意義，但我們只有在搞清楚“五形態(tài)”論與這些“劃分形式”關(guān)系的基礎(chǔ)上才有可能正確地把握這種方法論意義。3馬克思的“時代觀”科學(xué)地昭示了時代的性質(zhì)與時代的特征的關(guān)系，從而全面地把握了時代發(fā)展的總脈絡(luò)實際上，在考察“五形態(tài)”論與馬克思對社會歷史發(fā)展階段的其他劃分形式間關(guān)系的過程中，筆者已從一個側(cè)面論及到了這方面的問題。所謂時代的性質(zhì)是指時代中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式及其與之相適應(yīng)的社會關(guān)系、力量或因素對時代的規(guī)定性。對此，馬克思說：“在一切社會形式中都有一種一定的生產(chǎn)支配著其他一切生產(chǎn)的地位和影響，因而它的關(guān)系也支配著其他一切關(guān)系的地位和影響。這是一種普照的光，它掩蓋了一切其他色彩，改變了它們的特點?！保R克思恩格斯選集第2卷，人民出版社1995版，第24頁）馬克思在這里所說的“一種一定的生產(chǎn)”，指的就是“占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式及其與之相適應(yīng)的社會關(guān)系、力量或因素”。對于馬克思的“時代觀”來說，確定一定的時代的性質(zhì)是考察一切重大社會問題的邏輯基點。離開了這一邏輯基點，對任何重大社會問題的考察都無從談起。與“時代的性質(zhì)”相對應(yīng)的是“時代的特征”?！皶r代的特征”與“時代的性質(zhì)”無疑有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，但決不能因此而把它們混為一談。與“時代的特征”相比較，“時代的性質(zhì)”有著更為穩(wěn)定、單一的特點。而“時代的特征”則是復(fù)雜多樣的。它大體上分為三類：一是，一定時代的某一社會層面的特征，其內(nèi)容如該時代的生產(chǎn)力或生產(chǎn)關(guān)系的特點等。這方面的提法有：采集和漁獵時代、農(nóng)業(yè)時代、工業(yè)時代、自動化時代；原始公有制、私有制、“私有制的現(xiàn)代形式”、共產(chǎn)主義的“個人所有制”等。二是，一定時代的某一發(fā)展階段的特征，其內(nèi)容如該時代某一發(fā)展階段上的國際經(jīng)濟(jì)和政治形勢的總體狀況及其發(fā)展導(dǎo)向等。這方面的提法有：“戰(zhàn)爭與革命”、“和平與發(fā)展”等。三是，一定時代某一發(fā)展階段的某一社會層面的特征，其內(nèi)容如在該時代某一發(fā)展階段中科學(xué)技術(shù)發(fā)展的趨勢及其社會生活影響的特點等。這方面的提法有：“蒸汽革命時代”、“電力革命時代”；“知識經(jīng)濟(jì)時代”、“網(wǎng)絡(luò)時代”、“數(shù)字化時代”、“虛擬時代”、“新經(jīng)濟(jì)時代”，等等。因此，具有特定的空間規(guī)定性和一定性質(zhì)的社會歷史發(fā)展過程即“時代”會呈現(xiàn)出多種特征，人們可以從社會發(fā)展的不同層面來把握“時代的特征”。但“時代的特征”與“時代的性質(zhì)”畢竟不是一回事。19世紀(jì)的馬克思既經(jīng)歷了以工人運(yùn)動或社會主義運(yùn)動高漲為特征的時代，又經(jīng)歷了以資本主義相對穩(wěn)定發(fā)展為特征的時代，同時還經(jīng)歷了“蒸汽革命”蓬勃發(fā)展的時代和“電力革命時代”的初期（他為“電力革命”及其對人類社會的發(fā)展即將產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響而歡欣鼓舞），但他關(guān)于時代性質(zhì)的觀點（即他所處的時代仍是資本主義歷史時代的觀點）始終沒有改變。從世界歷史的高度上看，自20世紀(jì)初以來，人類社會開始由資本主義歷史時代向社會主義歷史時代過渡，當(dāng)代社會主義處于這一過渡的整個過程的起點上。不過，在這里特別需要指出的是：資本主義歷史時代向社會主義歷史時代過渡是一個漫長、曲折、復(fù)雜的過程，在這一過程中的相當(dāng)長的一個歷史時期內(nèi)，資本主義生產(chǎn)方式仍將占據(jù)統(tǒng)治和支配地位。所以，更確切地說，人類自20世紀(jì)初外來所處的歷史時代是資本主義向社會主義過渡、但資本主義生產(chǎn)方式還占統(tǒng)治和支配地位的歷史時代。這個時代的多種特征都是由這個時代的根本性質(zhì)所直接或間接規(guī)定的。我以為，馬克思的“時代觀”對于我們科學(xué)地認(rèn)識和把握我們所處時代及其發(fā)展具有重要的方法論意義。既然“時代的特征”不等于“時代的性質(zhì)”，那么，用“時代的特征”來直接界定“時代的性質(zhì)”或把“時代的特征”視為“時代的性質(zhì)”，就必然會把“時代的性質(zhì)”搞得模糊不清。例如，無論是“帝國主義和無產(chǎn)階級革命”或“和平與發(fā)展”的時代提法，還是圍繞著“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命”和“知識經(jīng)濟(jì)”的種種時代提法，都不是對我們所處時代性質(zhì)的界定。如果用上述這兩類時代提法來直接界定我們所處時代的性質(zhì)，關(guān)于時代問題的研究中就會出現(xiàn)思想理論上的混亂。此外，把“時代的特征”等同于“時代的性質(zhì)”，在方法論上把時代的某一方面、某一時期或某一時期的某一社會層面的特征絕對化，還會導(dǎo)致實踐中的重大錯誤。對現(xiàn)時代的重大社會歷史問題的科學(xué)考察（包括重大的戰(zhàn)略方針的正確