作者：方光華 摘要：黃宗羲的明儒學(xué)案使中國(guó)傳統(tǒng)思想學(xué)術(shù)史中最成熟的作品，敘述明代儒學(xué)由理學(xué)向心學(xué)的發(fā)展演變，突出學(xué)派的傳承，及思想家的學(xué)說(shuō)宗旨。進(jìn)而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想學(xué)術(shù)的研究對(duì)象和方法等基本理論進(jìn)行了探索，為思想學(xué)術(shù)史研究建立堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并保留了大量珍貴的史料，對(duì)后世的歷史和哲學(xué)研究都產(chǎn)生了重大影響。 關(guān)鍵詞：明儒學(xué)案 黃宗羲 思想學(xué)術(shù)史 黃宗羲（16101695），字太沖，號(hào)南雷，又稱梨洲先生，浙江余姚人。所著明儒學(xué)案對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)史研究的內(nèi)容、方法等重要問(wèn)題進(jìn)行了初步探索，他關(guān)于中國(guó)思想學(xué)術(shù)史研究理論與方法的認(rèn) ， 中國(guó)思想學(xué)術(shù)研究史 產(chǎn)生了 的影響。 、 黃宗羲的思想學(xué)術(shù)史研究理論 思想學(xué)術(shù)史的研究 中國(guó) 的傳統(tǒng)。明 ，出 了 、 、 學(xué)、 、論 家要旨、 等論著與料。currency1中 “的fifl 學(xué)術(shù)的發(fā)展。認(rèn)為 ，并家 學(xué)，”了 大的 ， 明， ， 、術(shù)為 fl的 象出 。 ， 論 家要旨明出： 而 ， 而 ， 、儒、 、 、法、 學(xué)術(shù)，都的 ， 出發(fā) ，理論的 。 和論 家要旨 的 學(xué)術(shù)，都” 的 為 。 黃宗羲著明儒學(xué)案，認(rèn)為學(xué)術(shù)史研究”要 學(xué)術(shù) 的 。他說(shuō)，學(xué)術(shù) ， ，并 大與江 及 的關(guān) 說(shuō)明：夫猶，江、 至 蹄躑，莫 晝夜 趨 ，currency1 為 者，至于而為 矣1（明儒學(xué)案序，P7）。江 支 流雖然 ，但都 趨于，” 的組成部fi。學(xué)術(shù)”如此，雖然 家 派所 ，但都”的 。他認(rèn)為理想的思想學(xué)術(shù)史研究應(yīng)該使關(guān)于的所 創(chuàng)都能 ， 竭currency1心 萬(wàn) 的基礎(chǔ) ，使 家 派的學(xué)術(shù)觀 ，醇疵互1（明儒學(xué)案鄭性序，P1）。 黃宗羲 對(duì)用 觀 思想學(xué)術(shù)史。明代周汝登撰學(xué)宗傳， 伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、禹、湯、文、武、周、孔、孟、 ，中經(jīng)董仲舒、楊雄、王通、 愈、穆修、胡瑗、周、 、張、邵、朱、陸，終至王學(xué) ，凡18卷。黃宗羲批 的主觀性太強(qiáng)，擾金銀銅鐵為 器，” currency1 人 宗旨， 家 宗旨。他 對(duì)把思想學(xué)術(shù)史研究簡(jiǎn)單等 于史料。孫奇 逢康熙五年（1666年）寫成理學(xué)宗傳，凡26卷，傳包括周、 、張、邵、朱、陸、薛（瑄）、王、羅洪先、顧憲成等 ，currency1余 fi列入儒考，隋儒考、唐儒考、宋儒考、元儒考和明儒考，謂備考。又 附 卷，謂 補(bǔ)遺。黃宗羲批 這 著作，雜收 復(fù)甄，currency1批注所及，未必currency1要領(lǐng)，而聞亦陋1（明儒學(xué)案發(fā)凡，P17）。他說(shuō)：學(xué)問(wèn) ， 人用著者為真。凡倚門傍戶，依 者， 流 ， 經(jīng)生 。思想學(xué)術(shù)史的 于 fi 學(xué)術(shù)的 性。 ， 論，學(xué)者于currency1 ， 著 理 ，所謂本而萬(wàn) 。 ， ”學(xué)問(wèn)1（明儒學(xué)案發(fā)凡，P18）。他 于“ 的學(xué)說(shuō)理 中 理出 學(xué)術(shù)演變 的 理 ， currency1 華， currency1， 的學(xué)說(shuō)中的內(nèi) 。 明儒學(xué)案” 本而萬(wàn) 的學(xué)術(shù)史觀，對(duì)明代理學(xué)思想的發(fā)展歷史了。 代先后、學(xué)派傳承為currency1索，思想家的傳、學(xué)說(shuō)述 、料摘“為 ， 、 統(tǒng)的 明代理學(xué)思想發(fā)展的歷史。 fi列fl說(shuō)， currency1fl宗周對(duì)明代學(xué)術(shù)的 論， 學(xué)術(shù)， 、”學(xué)案，敘述明代學(xué)術(shù)由理學(xué)向心學(xué)的 ， 姚江及 王門學(xué)案，著重?cái)⑹雒鞔鯇W(xué)的發(fā)展與傳， 修、 、學(xué)案，敘述王門派對(duì)王學(xué)的修與，并 儒學(xué)案中及 朱學(xué)者對(duì)陸王心學(xué)的批 。最后 和 學(xué)案， 為 朱學(xué)的 ， 為王學(xué)的 ，后學(xué) 儒學(xué)發(fā)展的 向。黃宗羲的論述，明代理學(xué)的發(fā)展包括 ：1、明初的理學(xué) 朱學(xué)為currency1 ，而 與、薛瑄學(xué)派為明代朱學(xué) 大宗。 家學(xué)術(shù) ： 學(xué)主 ， 學(xué)重 ， 門人 ，發(fā) fl說(shuō)， 中 出 學(xué)，為明代心學(xué) 發(fā) 。2、明代中，王 而 ，王學(xué)大 ，成為 后明代理學(xué) 大宗。王學(xué)傳人，currency1所 fi成 派，而 江王門為王學(xué) 傳。王門派 傳fl說(shuō) 中， fi ： 向于 、朱的問(wèn)學(xué)， 出入于 、 ， 主張和 、朱與陸、王的學(xué)術(shù) 。3、及至明 ，宗周 王門 ， 學(xué) 承、發(fā)陸、王本心學(xué)， 而成為明代王學(xué) 、陸王心學(xué) 者。 王學(xué)的 及currency1發(fā)展和演變 中， 修、 等王門派對(duì)王學(xué)的修， 學(xué)與王學(xué)的， 、朱學(xué)者對(duì)陸王心學(xué)的批 。 出 了王 、 坤等人的 理學(xué) 向。這些 王學(xué)派對(duì)陸王心學(xué)的修、和批 ，”明代中后理學(xué)發(fā)展的重要內(nèi)容。 黃宗羲明代理學(xué)的發(fā)展歷史，”他最主要的 準(zhǔn)，任何思想學(xué)術(shù)，要對(duì)的 定創(chuàng)，都能 他的學(xué)案中 。那么，他所謂底包括哪些主要內(nèi)容呢? fi先，包括對(duì)宇宙本的認(rèn) 。什么”宇宙的本，理學(xué)家 的法，張載認(rèn)為氣”萬(wàn)物的本， 、朱認(rèn)為 理”萬(wàn)物的本，而陸九認(rèn)為心”萬(wàn)物的本。明代理學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)”，王 明 fi論證了心”萬(wàn)物的本。黃宗羲的 fl宗周 方 認(rèn)為盈 氣而已矣1（明儒學(xué)案 學(xué)案語(yǔ)，P1520），另 方 又認(rèn)為 萬(wàn)物本物，物者，統(tǒng)于吾心者， 底，他 吾心為宇宙本”。黃宗羲說(shuō)：盈 皆心，肯定心”宇宙本，但他的心本說(shuō)圖包括理學(xué)的探索成果。他認(rèn)為心理 ，說(shuō)： 萬(wàn)物 理， 外于腔 里，故心 廣大1（明儒學(xué)案文簡(jiǎn) 先生若 ，P877）， 萬(wàn)物 理俱 我心的認(rèn) 范圍 內(nèi)。后 學(xué)者錯(cuò) 意， 為此理懸空于 萬(wàn)物 ，吾“而窮 ， 幾于義外乎？此 差， 萬(wàn) 能 1（明儒學(xué)案序，P7）。如果認(rèn)為理”先驗(yàn)的，超越于 外、萬(wàn)物 ，那 格物窮理，”本 倒置，事倍而功半。故窮理者，窮此心 萬(wàn) ， 窮萬(wàn)物 萬(wàn) 1（明儒學(xué)案黃梨洲先生”序，P9）。他又 重視氣，認(rèn)為理氣 ：宇宙 氣。即使 混沌，人物消 ， 空虛，亦屬氣耳1（明儒學(xué)案太常王塘南先生 槐，P469）。 氣，更理，所謂理者， 氣 條理故立此 耳1（明儒學(xué)案肅敏王竣川先生 ，P1175）。氣為 萬(wàn)物 本，理”氣運(yùn)動(dòng)變 的 。理氣 由人而造，currency1浮沉升降者而言， 謂 氣；currency1浮沉升降 失currency1 者言， 謂理。蓋 物而 ， 物而 1（明儒學(xué)案學(xué)曹月川先生 ，P1064）。黃宗羲甚至說(shuō)，理學(xué)、氣學(xué) ”人們通 方式、角度認(rèn)知的 ，們都統(tǒng) 于心。 currency1，包括對(duì)人類 性的認(rèn) 。黃宗羲堅(jiān)持性 論， 惻隱 惻隱， 羞惡 羞惡， 恭敬 恭敬， ” ” ，千頭萬(wàn)緒,轇轕紛紜，歷然 昧者，”所謂性。性” 萬(wàn)物 理，公，心” 己所 ，私1（明儒學(xué)案文 羅 菴先生欽順，P1109）。他認(rèn)為對(duì)人而言，變者為心， 變者為性， 為氣 流行， 能 及，故人 所稟， 能 。氣質(zhì)雖 ，而中者未嘗 1（明儒學(xué)案太仆 巾石先生懷，P912）。所 儒者 ，“至變 中， currency1 變者，而后心與理 。性 ，心 動(dòng) 感應(yīng)， currency1 而真妄雜1（明儒學(xué)案文敬胡敬齋先生 ，P30）。 ，包括人生方式的認(rèn) 。黃宗羲的哲學(xué) 說(shuō)” 實(shí) 的哲學(xué)。他 明的 知說(shuō) 字即”行字1（明儒學(xué)案姚江學(xué)案，P179）。認(rèn)為 明 知 語(yǔ)發(fā) 年，未及與學(xué)者 究currency1旨，后 門 意 和， 復(fù)立言 本意1（明儒學(xué)案姚江學(xué)案，P180）。 明儒學(xué)案中，黃宗羲對(duì)王 明的 進(jìn)行了 論，他認(rèn)為王 明 惡者， 惡 耳，謂性 惡，為 惡惡者， 然， 然 昧者，知，性。 明于此， 字，言性 知”本， ；格物” 夫，人 1（明儒學(xué)案學(xué)案，P1379）。關(guān)于 與 的重 ， 了他 這類虛實(shí)問(wèn)題 虛實(shí)的基本法。 黃宗羲 思想學(xué)術(shù)史對(duì)本依 的實(shí) ， 出他和而 的哲學(xué)史觀與心本， 夫所至，即currency1本的哲學(xué)驗(yàn)。 作者：方光華 黃宗羲研究中國(guó)思想學(xué)術(shù)史的方法 黃宗羲明儒學(xué)案研究中國(guó)思想學(xué)術(shù)史的主要方法 為： ，他對(duì)史料 常重視，明儒學(xué)案的料都” 由”著中出 。 先儒語(yǔ)者， 條，知 意謂何。currency1人 生 神未嘗 ，如何currency1學(xué)術(shù)？”皆“ 要，未嘗 人 本1（明儒學(xué)案發(fā)凡，P17）。 ，他出對(duì)思想家思想的研究應(yīng)該思想家的宗旨，把currency1思想家思想 的心部fi。學(xué)者 能currency1人 宗旨，即“currency1，亦由張初至大， 能月 要領(lǐng)1（明儒學(xué)案發(fā)凡，P17）。他認(rèn)為大凡學(xué) 宗旨，”currency1人 ，亦”學(xué)者入門 ， 義理窮， 定 字，如何fi 使currency1 我1（明儒學(xué)案發(fā)凡，P17）。通 對(duì)明代理學(xué)中主要 為心性、理氣、性fl ，氣質(zhì)與義理性 ，本與 夫 等等問(wèn)題的 論，黃宗羲對(duì)明代思想家的學(xué)說(shuō)宗旨進(jìn)行了，至 對(duì)于我們理 明儒的思想考 。如主 ，主敬， 明宗旨 知，宗旨 認(rèn) 理， 等。 ，他重視學(xué)派 思想學(xué)術(shù)史研究中的 。黃宗羲羅明代理學(xué)家，為 fi學(xué)派，為 學(xué)派立 學(xué)案，學(xué)案 幾乎都 序言， 說(shuō)明該學(xué)派的傳”。他論 學(xué)派 與 currency1 傳 ，雖 齋、 為 ，終 此。出currency1門，然敘所， 關(guān)， 為派1（明儒學(xué)案 學(xué)案，P14）， 的說(shuō)明 學(xué)派的思想，又 了與學(xué)派的關(guān) 。他認(rèn)為 明 學(xué)， 入 ，而姚江， 學(xué)矣， 語(yǔ)，出 的學(xué)術(shù)發(fā)展大。又論姚江、 立宗旨， 門人，雖 及王 ，然 學(xué)于 者， 于王，學(xué)于王者， 于 ，亦猶朱陸 門， 出入。currency1后 流 ，王 外， 學(xué)者，至 1（明儒學(xué)案學(xué)案 ，P876），出了王學(xué)與 學(xué) 。學(xué)派fi 為 明代儒學(xué)流、思想演變 了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 、他重視思想家生 行事的考，真實(shí)的 學(xué)者的 人格。黃宗羲重視fi 思想家們的思想與行為” ，他認(rèn)為 言行 的思想”真代 思想家認(rèn) 的思想， ， 么 ，終究”虛 。這 對(duì)關(guān) 學(xué)者生 義出 的 些史料 明，如 與 并為 石作、薛瑄與太王的關(guān) 、 生 、 與太方的關(guān) 等等，黃宗羲 ， 。 出他對(duì)真儒者、真儒學(xué)的理 。他所理想的儒者， 方 學(xué)思，“ ， 證 理 變 ，而 于心， 為 學(xué)2（ 文 注黃梨洲先生神，P99），另 方 ，又能經(jīng)世 用，他 等 學(xué) 、 的行為，和 堂fl友，冷風(fēng)熱血，洗滌乾坤1（明儒學(xué)案學(xué)案 p1375）的風(fēng)范。錢穆說(shuō)他欲冶文苑、儒、學(xué)于 爐，重復(fù)者儒 大 ，并且欲推學(xué)術(shù)事功而 3（中國(guó)年學(xué)術(shù)史，P32），這currency1實(shí)” 明學(xué)者 的思想趨向。明儒學(xué)案 為顏農(nóng)、何心隱、李卓吾等人立學(xué)案，” 為他們的學(xué)術(shù) 入于 ， 變而為（張）儀、（蘇）秦 學(xué)矣，已經(jīng)復(fù) 所能羈矣1（明儒學(xué)案 學(xué)案 ，P703），言行 能統(tǒng) 。 黃宗羲的學(xué)術(shù)史研究方法論與他的哲學(xué)思想和學(xué)術(shù)史觀 內(nèi) 的統(tǒng) 性，這使他的著作更 成熟、完 ，較人的研究 更堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，為中國(guó)傳統(tǒng)思想學(xué)術(shù)史研究出重大突破， 僅后人留 大量研究明代思想史的翔實(shí)料，為中國(guó)思想史學(xué)科理論建 打 基礎(chǔ)。 作者：方光華 黃宗羲思想學(xué)術(shù)史研究的影響 黃宗羲關(guān)于思想學(xué)術(shù)史研究的理論與方法，為后 的中國(guó)思想學(xué)術(shù)史研究者所 承和發(fā)展。 學(xué)誠(chéng)曾對(duì)黃宗羲的思想學(xué)術(shù)史研究 所 ，說(shuō)黃宗羲的思想學(xué)術(shù)史研究 濃郁的言性 者，必究于史4（文史通義浙學(xué)術(shù)，P523）的風(fēng)格：梨洲黃 出 門，而萬(wàn) 兄 經(jīng)史 學(xué)， 至 祖望輩尚存currency1意。黃宗羲試圖把思想置于歷史中 ，這 歷史意 啟 后人“歷史發(fā)展演變的角度思想學(xué)術(shù)。后 的 祖望宋元學(xué)案”秉承currency1意， 學(xué)案小 、 儒學(xué)案等 作，雖然理論 度和廣度 所 及，但實(shí) 刺激推動(dòng)了代學(xué)術(shù)史研究的 。 然，明儒學(xué)案中 的黃宗羲的學(xué)術(shù)史觀 定的歷史局限性。他學(xué)術(shù)史研究局限于儒學(xué)范圍內(nèi)，能“更 寬廣的視野中客觀的 、 思想 中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中的 ，對(duì)學(xué)術(shù)史研究領(lǐng)域中文明交往和文 “ 問(wèn)題的認(rèn) 夠 入，這后 的思想學(xué)術(shù)史研究留 了進(jìn) 步探 的課題。 20世初年，中國(guó)的學(xué)者們?cè)噲D對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的這 心范疇出 的 說(shuō)。他們認(rèn)為，要明中國(guó)思想學(xué)術(shù)的研究?jī)?nèi)容，fi先應(yīng)該拋棄傳統(tǒng)的統(tǒng)觀 ，用 等的 光 家 學(xué)，要” 學(xué)術(shù)史 創(chuàng)的思想學(xué)術(shù)，都應(yīng) 學(xué)術(shù)發(fā)展史 占 定的 。currency1應(yīng)考 方社 學(xué)、 學(xué)、哲學(xué)”理 fi 傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，對(duì)中國(guó)思想學(xué)術(shù)史的創(chuàng)出 條理的 。 1918年，胡適出版的中國(guó)哲學(xué)史大綱認(rèn)為，如果要對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)史的史料貫通性的 理， 借 的哲學(xué)，作 演述的 5（胡適學(xué)術(shù)文 中國(guó)哲學(xué)史大綱導(dǎo)言，P28）。他 方哲學(xué)觀 ，哲學(xué)學(xué)問(wèn)fi為 部fi： 論 萬(wàn)物怎 的宇宙論， 論知 、思想的范圍、作用及方法的 學(xué)與知 論， 論人生 世如何行為的人生哲學(xué)（又叫倫理學(xué)）， 論怎 能使人 知 、 思想、行惡的 育哲學(xué)， 論社 國(guó)家應(yīng)如何組織、如何 理的 哲學(xué)， 論人生究竟 何 宿的宗 哲學(xué)。 20世30年代，馮友蘭出版的中國(guó)哲學(xué)史 冊(cè)（ 冊(cè)1931年， 冊(cè)1934年） 認(rèn)為，要研究中國(guó)思想學(xué)術(shù)，對(duì)貫通性的理 ， 洋哲學(xué)： 欲 哲學(xué)史，currency1主要 作 ，即中國(guó)歷史 學(xué)問(wèn)中，currency1 洋所謂哲學(xué) 者，出而敘述 6（中國(guó)哲學(xué)史 冊(cè)， 學(xué) 代緒論，P1）。他把哲學(xué)fi為大部fi：宇宙論、人生論和知 論。 侯外廬認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的，“ 代人的 光 ，至少應(yīng)包括哲學(xué)思想、邏輯思想和社 思想。所謂哲學(xué)思想，即思想家對(duì)世 的認(rèn) ，包括人對(duì) 的認(rèn) 、人對(duì)社 的認(rèn) 、對(duì)然的認(rèn) 及人 世 中的 和作用的認(rèn) 。侯外廬認(rèn)為，胡適用實(shí)用主義，馮友蘭用實(shí) 論思想 研究中國(guó)哲學(xué)史，并能完 中國(guó)哲學(xué)史的實(shí) fl形7(韌的 ，P193，P265-266)。中國(guó)哲學(xué)思想主要通 、人、 與人如何統(tǒng) 等 題 出 。所謂邏輯思想，即思想家闡發(fā)思想觀的方法。侯外廬認(rèn)為任何思想家的思想，都 定的方法論 。這 方法滲 思想家 達(dá)思想的 ， 出思想家的思維模式。如果對(duì)思想家們的思想方法 所把currency1， 了 的思維 。所謂社 思想，即思想家關(guān)于社 生活、社 問(wèn)題、社 模式的觀 和理論。侯外廬認(rèn)為社 思想”中國(guó)思想學(xué)術(shù)的心。 對(duì)而言，中國(guó)歷史 缺少純粹學(xué)術(shù) 的思想傳統(tǒng)，任何思想都 社 實(shí)問(wèn)題為出發(fā)和 宿。這決定了中國(guó)代社 思想 常成熟。中國(guó)社 思想主要通 倫理思想、 思想、社 理想等方 的內(nèi) 出 ， 對(duì)法 、經(jīng) 、 事、民族等社 問(wèn)題的思索 中，甚至 社 心理 中。侯外廬 出，中國(guó)思想史雖然要研究哲學(xué)思想、邏輯思想、社 思想，但”思想史并 ” 思想、經(jīng) 思想、哲學(xué)思想的簡(jiǎn)單和，而”要研究 社 意 的歷史 及currency1變 8(侯外廬史學(xué)論文 序，P11)。他的助張 曾經(jīng)這 概括：思想史”人類社 思想意 的發(fā)展史 說(shuō)，思想史”研究人類歷史 社 思想意 發(fā)展、演變及currency1 的學(xué)科9(論思想史與哲學(xué)史的 互關(guān) ，載儒學(xué)理學(xué)實(shí)學(xué) 學(xué)，P296)。 侯外廬所理 的中國(guó)思想史，并 ”哲學(xué)思想、邏輯思想、社 思想的簡(jiǎn)單拼湊，而” 哲學(xué)思想、邏輯思想作為支撐， 社 思想作為心，所構(gòu)成的 機(jī) ，”這 機(jī) 發(fā)展演變的歷史。簡(jiǎn)單說(shuō)，中國(guó)思想史”研究中國(guó)思想歷史的學(xué)科，”研究中國(guó)思想構(gòu)、思想內(nèi)容、 形式及currency1發(fā)展變 歷史的學(xué)科。 但如此，20世的學(xué)人們 對(duì)明儒學(xué)案研究思想學(xué)術(shù)史的方法了發(fā)展。啟超 論黃宗羲的明儒學(xué)案 ，說(shuō)明儒學(xué)案出了撰著學(xué)術(shù)史的 必要條件： ”要羅 代的 重要學(xué)派； 要對(duì) 家學(xué)說(shuō)作綱挈領(lǐng)的；要忠于事實(shí)： 要 對(duì)currency1人所 代和經(jīng)歷的敘述中 currency1 人格。他認(rèn)為這”著作學(xué)術(shù)史的基本要，中國(guó) 完 的學(xué)術(shù)史，梨洲 著學(xué)案 10(中國(guó)年學(xué)術(shù)史，P58)。 1918年，胡適發(fā) 中國(guó)哲學(xué)史大綱，currency1導(dǎo)言對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的研究方法了比較 統(tǒng)的 論，他出述學(xué)、明變、 、 步驟，本功夫 外 條： ”對(duì)材料?？?， ”currency1哲學(xué)料，把 部的內(nèi)容要旨“ 貫串，尋出 胳條理，演成 家 頭緒 條理的學(xué)說(shuō)?！闭f(shuō)，要找出中國(guó)思想學(xué)術(shù)的條理，fi先要 料的搜 審定和 理 番功夫， 必須重視 方學(xué)術(shù)思想的作用。 侯外廬認(rèn)為，對(duì)思想家 的思想的fi ，必須思想家的宗旨，了思想家的宗旨， 理 思想家的思想 。 ，研究思想史 能 研究學(xué)派。他說(shuō)：思想史 學(xué)派的產(chǎn)生及currency1“ 和批 、吸收和排斥的復(fù)雜 ， 方 展 出人類思想 currency1 矛盾運(yùn)動(dòng)中的豐 性，另 方 又 出 定歷史 代的社 矛盾和社 思 的 些 。 此，研究思想史 能 研究學(xué)派。我們 僅 要了 學(xué)派的形成 及currency1 產(chǎn)生的社 歷史條件和思想 ，進(jìn)而了 們 思想內(nèi)容、觀、方法 至風(fēng)格方 的 ，而且更 要 入了 學(xué)派 錯(cuò) 復(fù)雜的關(guān) ，對(duì)于那些 此對(duì)立的學(xué)派 currency1 要進(jìn)行fi，fi currency1胳8(侯外廬史學(xué)論文 序，P13)。 侯外廬 出，如果要使中國(guó)思想學(xué)術(shù)史的研究真成為 門科學(xué)， 必須把思想史置于中國(guó)社 史的 ，把 者貫通 。他說(shuō)：思想史 社 史為基礎(chǔ)而”變currency1形 。 此，思想史 的 能由思想的本 運(yùn)動(dòng)要 決，而 “社 的歷史發(fā)展里 currency1 11（中國(guó)思想通史） 卷，P28）。 ，對(duì)于中國(guó)思想學(xué)術(shù)史的研究，必流于附 度12（中國(guó)世思想學(xué)說(shuō)史序，P1）。這必須 然史的 性對(duì)中國(guó)社 歷史進(jìn)行研究，對(duì)中國(guó)社 經(jīng) 形 的發(fā)展歷史進(jìn)行 入的探 。侯外廬通 本論，“經(jīng) 著作的”著 currency1觀問(wèn)題的理論和方法13（中國(guó)代啟 思想史，P157），立了他研究中國(guó)代社 發(fā)展最基本的理論依 。他 的生產(chǎn)料與生產(chǎn) 的 方式， 了中國(guó)代社 的 。他 對(duì)社 史如何與思想史 貫